باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الاحد الموافق - 00:00:00ضَ

السادس والعشرين من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك وبين ايدينا كتاب تفسير ابن جزيء المسمى بالتسهيل للعلوم والتنزيل. واليوم نتناول سورة الفاتحة باذن الله. نعم - 00:00:20ضَ

تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين - 00:00:40ضَ

المصنف رحمه الله تعالى سورة ام القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب - 00:01:00ضَ

ولا الضالين. طيب عندك كذا انت سورة؟ ام القرآن. نعم. عندي مكتوب سورة الفاتحة مكية ومدنية. واياتها سبع باتفاق. باتفاق الاجمال. يعني تختلف النسخ. طيب تفضل. تسمى سورة الحمد فاتحة الكتاب. ما عندك غير هذا؟ عندي ايضا يقول بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:20ضَ

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سورة ام القرآن. قد يكون هذا احيانا تصرف من المحققين او النساخ واحيانا يكون المؤلف له اكثر من يعني له مراجعات يكون له اكثر من - 00:01:50ضَ

او الطلاب احيانا يكتبون معانا. تكون له عدة نسخ. طيب تسمى عندك تسمى؟ وتسمى سورة الحمد وفاتحة الكتاب والواقية والشافية والسبع المثاني. اي نعم. هذي الان كم ذكر؟ ذكر اه - 00:02:10ضَ

ام القرآن والحمد والفاتحة والواقية الشافية والسبع. يعني ثمان الملك اسماء تقريبا كذا تقريبا ثمانية اسماء والسيوطي في الاتقان ذكر ان لها خمسة وعشرين سناما اوصلنا الى خمسة قد تكون بعضها اوصاف يعني ليست اسماء انما هي اوصاف مثل القرآن القرآن بعضهم ذكر ان له - 00:02:30ضَ

اسمه وزاد فيها تجد اكثرها اوصاف مثل هدى وبيان وموعظة هذي اوصاف للقرآن عموما اه يبقى عندنا هل الاسماء توقيفية واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ولا اجتهادية؟ اه بعضهم قال انها توقيفية - 00:03:00ضَ

الوحي بالوحي والتوقيف انها سميت. اه وفيه احاديث كثيرة انها وردت عن النبي قال من لم يقرأ بام الكتاب من لم يقرأ بام القرآن يعني جت احاديث تنص على تسمية السور. وبعضهم قال انها اجتهادية وبعضهم جمع قال - 00:03:20ضَ

بعضها اجتهادي وبعضها توقيفي. والصحيح ان ان تسمية السور تسمية توقيفية. هذا بالنسبة قد يكون اكثر من اسم باجتهاد من الصحابة. مثل يعني يعني مثل سورة التوبة جاء في بعض اثار عن ابن عمار - 00:03:40ضَ

طبعا ابن مسعود وغيره انها مقشقشة وانها المبعثرة وانها كذا وفاضحة. هذه قد تكون القاب او اسماء اجتهادية لكن نجد ان الاسم المعروف قد ورد عن النبي مثل قال اقرؤوا الزهراوين البقرة وال عمران هذا نص نص فاذا نص جاء النص خلاص ما يحتمل - 00:04:00ضَ

والله اعلم يعني قد يكون ان الاسماء توقيفية يعني لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يترك السور من غير اسماء يعني يستبعد ان تنزل سورة كاملة وتنتهي ويقرأها الصحابة ويرددونه ويصلون في الصلاة. وليس لها اسم. في زمن النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني - 00:04:20ضَ

يخرج من الدنيا وهو ما سماها هذا يستبعد بعيد جدا. ان يقال اه صليت مع النبي فقرأ سورة الطور. صليت مع النبي وقرأ سورة والتين والزيتون يعني احاديث كثيرة يعني انها تشعر بان السورة يعني قد استوعبها الصحابة التسميتها قد عرفوها فالذي يظهر - 00:04:40ضَ

والله اعلم توقيفية طيب الان سيدخل في هو الان له طريقة بن جزي جميلة جدا خالف فيها كثير من المفسرين يفسرون يعني يتعرضون يعني يشرح الايات شرح ياخذ مقطع ويبدأ يشرح يشرح يشرح - 00:05:00ضَ

ويذكر في اسباب النزول ويذكر مناسبة السورة ويذكر كذا والاوجه البلاغية احيانا واحيانا الاعراب واحيانا يعني اثار الصحابة يعني التفسير اللي يسموه بالاثر والمأثور هو لا ليس له طريقة هو طريقته جميلة هو طريقته نشوف الحين السعودية يختلف طريقته هو - 00:05:20ضَ

طريقته انه يقول هذه السورة مثلا اذا كانت قصيرة مثل الفاتحة او قصار السور يقول لك فيها عشر مسائل عشر فوائد وثم يسد واحد اثنين ثلاث اربع انا ينتهي بس. وهذي الفوائد فوائد احنا احكام فقهية واحيانا فوائد تفسيرية واحيانا قراءات واحيانا - 00:05:40ضَ

يعني يدمج كل شي. بس يعطيك اياه على طريقة كذا. فهي وهو لا يفسر لا يفسر الايات كلها. واحيانا كثير ما نجد الان هنا وفي سورة البقرة يحيلك المقدمة. يحيلك المقدمة او يحييك الى انها مرت قبل ذلك. ويحاول انه يختصر ولا يطيل - 00:06:00ضَ

طيب نبدأ الان هنا فيها عشرون فائدة. اي سماها فوائد شايف؟ سماها فوائد. شنو الفائدة؟ نعم سوى ما ما تقدم في اللغات اللي هو اللي مرت معنا. نعم. سوى ما تقدم في اللغات من تفسير والفاظها - 00:06:20ضَ

واختلف هل هي مكية؟ هل هي مكية ام مدنية؟ ولا خلاف ان الفاتحة سبع ايات. الا ان الشافعي يعد بسملة اية منها والمالكي يسقطها ويعد انعمت عليهم اية. انعمت عليهم اية - 00:06:40ضَ

ايه شوفوا الان يقول اختلف فيها هل هي مكية؟ او مدنية؟ ما رجح ولا ذكر يعني اقوال العلماء فيها كانوا انها مكية مدنية لانه هنا في الاعلى عندي في النسخة اللي معي قال مكية ومدنية يعني هذا هذا رأيي - 00:07:00ضَ

بعض العلماء ان سورة الفاتحة نزلت مرتين. نزلت مكية نزلت في مكة ونزلت في المدينة. والصحيح والله اعلم ان سورة مكية ولم تنزل لم لم نحتج الى نزولها مرة اخرى. فلم تنزل وانما هي مكية بل هي من اوائل ما نزل. بل ذكر السيوطي - 00:07:20ضَ

ان ان هناك قولا بان اول ما نزل القرآن سورة الفاتحة هناك رأي ان اول ما نزلت سورة الفاتحة جاء جبريل فقرأ عليه سورة الفاتحة فتكون الفاتحة هي اول اول القرآن نزولا. هذا رأي لكن الرأي الصحيح ان سورة العلق خمس الايات هذه في البخاري معروف حديث. حديث عائشة - 00:07:40ضَ

في بدء الوحي لكن هذا على رأي عموما هي مكية الصحيح انها مكية مكية ونزلت نزلت يعني مبكرة هو الان تكلم عن نوع السورة مكية ومدنية. ثم قال ولا خلاف عند الفاتحة سبع ايات. زين؟ يعني عند الجميع سبع ايات عند جميع العلماء. سبع ايات - 00:08:00ضَ

اه لحديث اه السبع المثاني الا واني تتلو القرآن والسبع المثاني والقرآن نعم فنص على ان سبع ايات معروفة لكن في تحديد السبع هل الاية الاولى البسملة؟ او لا؟ فاذا قلنا البسملة ليست اية تكون صراط الذين انعمت عليهم رأسا غير - 00:08:20ضَ

هذه اية السابعة على هذا الرأي. وذكر لك قال لك الشافعي يرى ان البسملة اية وعند الشافعي انك اذا لم تأتي بالبسملة لم تكن قرأت الفاتحة كاملة. فلابد ان تأتي لان البسملة جزء من الفاتحة. فلم تكن قارئ للفاتحة كاملة. وعند غيرهم ان البسملة ليست فاتحة - 00:08:40ضَ

وهذا الصحيح ان البسملة ليست اية لا من الفاتحة ولا من ليست اية لا من الفاتحة ولا من غيرها. هي اية مستقلة جيء بها للفصل فقط ولذلك لا لا يجهر. حديث انس واضح صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. وكانوا يستفتحون بالحمد - 00:09:00ضَ

وهذا دليل وحديث ايضا حديث انس حديث ابي هريرة قصمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال فاذا قال عبدي الحمد لله فبدأ بالحمد ما قال البسملة. طيب. الاولى قراءة الفاتحة في الصلاة. طيب في - 00:09:20ضَ

في مسائل بقي يقول لك اه طيب ما في صح ها السلام ورحمة الله وبركاته ويسقطها ويعد طيب الفائدة الاولى قراءة الفاتحة. نعم. الفائدة الاولى قراءة الفاتحة في الصلاة واجبة. عند ما لك والشافعي. خلافا - 00:09:40ضَ

ابي حنيفة وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وحجة ابي حنيفة صلى الله عليه وسلم للذي علمه الصلاة اقرأ ما تيسر من القرآن. ايه ويقول واجبة ويعني - 00:10:00ضَ

ركنيتها بانها ركن من اركان الصلاة. وان الصلاة لا تصح. يعني الواجب فرق بين الواجب والركن. لكن قد يراد عندهم الواجب يعني انه الحتم الواجب الحتم الركن. اي نعم ولكن لو قلنا واجب من واجبات الصلاة هذا يجبر بالسهو. سجود السهو - 00:10:20ضَ

لكن هي ركن ركن. طيب هل هذي يعني في مسألة ايضا نستطيع ان نضيفها؟ هل قراءة الفاتحة واجبة على الامام والمنفرد والمأموم والجهرية والسرية هذي فيها خلاف فيها خلاف واكثر المعاصرين عندنا - 00:10:40ضَ

ايران ان رأي الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن باز وغيرهم يرون ان ركنيتها للجميع وانها لا تسقط بحال حتى المأمون خلف الامام لو قرأ الامام في الجهرية لابد ان يأتي بها. لان الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة بفاتحة كتاب. نص على انها لابد - 00:11:00ضَ

يأتوا بها حتى يأتي ولو ولو قرأ الامام. يأتي في سكتات الامام لكن لو لم يسكت عليه ان يقرأ. طيب الفايدة نعم بعدها الفائدة الثانية. الثانية اختلف هل اول الفاتحة على اظهار قول تعليم - 00:11:20ضَ

او قول او قولوا الحمد لله او ابتداء كلام الله. ولابد من اظهار القول في اياك نعبد وما بعده؟ يقول قوله الحمد لله هل هو خبر؟ زين؟ ولا ان شاء؟ يعني امر - 00:11:40ضَ

الحمد لله هو الخبر اذا قلت الحمد لله خبر جملة خبرية مبتدأ وخبر الحمد مبتدأ لله خبر. اذا قلت انشائية تقدر تقول قولوا كانه يقول احمدوا الله احمدوا الله. فهي من حيث المعنى كلها ممكن ممكن تقول خبرية. وهي - 00:12:00ضَ

تضمن الانشاء وممكن تقول انشائية. هو يقول ولابد من اظمار القول في اياك نعبد. ليش؟ لقد لان اياك هذا ضمير ظمير منفصل في محل نصب. مفعول به. مفعول به لا بد ان يتقدم فاعل. ويقول لا بد ان نقول - 00:12:20ضَ

اياك نعبد هذا هذا قصده. نعم. الثالثة الحمد اعم من الشكر. لان الشكر لا يكون الا جزاء على نعمة. والحمد يكون جزاء كالشكر ويكون ثناء ابتداء. كما ان الشكر قد يكون قد يكون اعم من - 00:12:40ضَ

لان الحمد باللسان والشكر باللسان والقلب والجوارح. فاذا فهمت عموم الحمد علمت ان قولك الحمد لله اقتضي الثناء عليه بما هو اهله من الجلال والعظمة والوحدانية والعزة والافضال والعلم والقدرة والحكمة. وغير ذلك من الصفات ويتضمن - 00:13:00ضَ

معاني اسمائه الحسنى التسعة والتسعين. ويقتضي شكره والثناء والثناء عليه بكل نعمة اعطى. ورحمة رحمة اولى رحمة. اي نعم ورحمة. رحمة اولى جميع خلقه ورحمة اولى ورحمة اولى جميع خلقه في الاخرة والاولى. فيا لها من كلمة جمعت ما تضيق ما تضيق عنه المجلدات وتقف - 00:13:20ضَ

مداه عقول الخلائق ويكفيك ان الله جعلها اول كتابه واخر دعوا دعوى اهل الجنة هو الان بالحمد ايهما اعم؟ الحمد او الشكر. قال الحمد اعم لانه شكر وثناء. والشكر من وجه اعم لان الشكر يكون بالقلب وباللسان والجوارح. لكن اذا يعني اذا فصلنا بهذا التفصيل ممكن. لكن بشكل عام - 00:13:50ضَ

العمدة الحمد. الحمد لان الشكر دائما يكون في مقابل. نعم. والحمد يتضمن شكر وزيادة. طيب ولذلك ذكره الله ما قاله الشكر لله واشكر الله. قال الحمد لله واستعمل كلمة الحمد في كثير. نعم - 00:14:20ضَ

ما هو المظمر فعل ايه ايه هو الان يتكلم عن الفعل ويقول قولوا الحمد لله هذا بالحمد. ثم قال هذا يعني اما يحتمل ان يكون قول الحمد لله او يكون الحمد لله جملة خبرية. جملة - 00:14:40ضَ

يعني اخبار ثم قال ولابد من اظمار القول في اياك اياك نعبد. لانه اياك هذا مفعول به المفعول به يسبقه الفعل والفاعل نعبد نحن اياك نعبد. هذا ممكن يحتمل هذا المقصود - 00:15:00ضَ

طيب. نعم. الرابعة الشكر باللسان هو الثناء على المنعم والتحدث بالنعم. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التحدث بالنعم شكر. والشكر بالجوارح هو العمل بطاعة الله وترك معاصيه - 00:15:20ضَ

القلب هو معرفة مقدار النعمة. والعلم بانها من الله وحده والعلم بانه تفضل لا باستحقاق العبد. واعلم ان النعم التي يجب الشكر عليها لا تحصى. ولكنها تنحصر في ثلاثة اقسام. نعم دنيوية كالعافية والمال. ونعم - 00:15:40ضَ

دينية في العلم والتقوى ونعم اخروية وهي جزاؤه بالثواب الكثير على العمل القليل في العمر القصير. والناس في الشكر على مقامين منهم من يشكر على النعم الواصلة اليه خاصة ومنهم من يشكر الله ومنهم من يشكر ومنهم من يشكر الله عن جميع - 00:16:00ضَ

اذكروا الله. ومنهم منهم من يشكر الله عن جميع خلقه على النعم الواصلة الى جميعهم. والشكر على ثلاث على ثلاث درجات. فدرجة العوام الشكر على النعم. ودرجة الخواص الشكر على النعم والنقم وعلى كل حال - 00:16:20ضَ

ودرجة خواص الخواص ان يغيب عن النعمة لمشاهدة المنعم قال هذا على مذهب الصوفية نعم اي نعم والا ما فيه شيء يغيب ويشاهد مشاهدات الحظرة وما الحضرة نعم تسجل من المواضع - 00:16:40ضَ

التي تظهر فيها يعني يعني توجه توجه المؤلف هل هو صوفي؟ هل هو كذا؟ هل هو كذا في مثل هذه المواضع مثل هذه المواضع يعني المفترض انها تسجل بحيث انك يظهر لك منهج المؤلف - 00:17:00ضَ

طريقته عقيدته احيانا تظهر العقيدة تظهر في اشياء كثيرة تظهر لك فيها. الان عرفنا انه اشعري وهذا واظح عرفت بما انه عنده تصوف هل نقول صوفي اذا وجدنا اشياء كثيرة حكمنا عليه بانه في عداد الصوفية. اذا كان بعظ المواظع نقول عنده تصوف عنده تصوف - 00:17:20ضَ

ابن القيم يذكر قريب منها لا بس ما يقول ابن القيم مثل كذا يقول الحضرة ويشاهد المنعم يشاهد المنعم ما يقول ابن القيم انه يشاهد المنعم من هو الله كيف يقول اني يعني هم يقولون انك تغيب عن الخلق وتشيع للخالق؟ هذي عند الصوفية انك ترجف انت خلاص تعيش - 00:17:40ضَ

تنتقل عموما يعني سم علق الشيخ اي احسنت ممتاز عندك تعليق يعني هو كان ترى كل الاعتقال لهذه التقسيم على طريقة الصوفية ايوة قولوا ان الشكر على النعم درجة العوام بل الشكر على النعم من شأن العوام والخواطر. صح. الشكر عالنعم من درجة الخواص - 00:18:10ضَ

هنا في كتاب يقول لك انه لم يأتي بكتاب ولا بالسنة. تعلق الشكر انما الذي ورد الحمد. صح. والثالثة قال ولم يأت في الكتاب ولا في السنة آآ اي كلام طويل بس وش خلاصة الكلام اللي هي الحالة الثالثة هذي - 00:18:40ضَ

اللي هي ان يغيب عن آآ النعمة بمشاهدة المنعم. ولا هذي الاولى جيد واستفدنا منها. اللي هي يقول لك درجة الخواص درجة طيب ممكن تشوفه بعد قليل؟ تشوف تعطينا فايدة بعد قليل؟ نعم عندك شي - 00:19:10ضَ

خلاصته الذكر الفناء هو ان يغيث بالله عن عن كل ما سوى الله عن نفسه وتقدم انه قوم الثناء ليس بجمال بل هو نقص. ايه. ولم يأتي في الكتاب ولا بسنة - 00:19:30ضَ

وعبودية لا يغيب وهو يصلي فليسمع منك الصبي تجوز في صلاته اي واضح واظح يعني واضح جدا طيب. نعم. قال رجل لابراهيم لابراهيم ابن الياف ادهم ان الفقراء اذا اعطوا شكروا واذا - 00:19:50ضَ

منعوا صبروا فقال ابراهيم هذا اخلاق الكلاب. هذه اخلاق الكلاب. ولكن الفقراء اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا فضيلة الشكر انه من صفات الحق من صفات الخلق فان من اسماء الله الشاكر والشكور. وقد فسرت - 00:20:10ضَ

اي واضح يعني ان صفة الشكر تطلق على الخالق وتطلق على المخلوق فتقول فلان شاكر او شكور كما قال سبحانه قال ان في ذلك الايات لكل صبار شكور. الشكور للانسان والله الشكور شكور وشاكر - 00:20:30ضَ

ان الله شاكر عليم. نعم. الخامسة قولنا الحمد لله رب العالمين افضل عند المحققين من لا اله لوجهين احدهما ما خرجه النسائي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله كتبت له - 00:20:50ضَ

عشرون حسنة. ومن قال الحمد لله رب العالمين كتبت له ثلاثون حسنة. والثاني ان التوحيد الذي يقتضيه لا اله الا الله في قولك رب العالمين. وزادت في قولك الحمدلله وفيهما المعاني ما تقدم. ما ما قدمنا. واما قوله صلى الله عليه - 00:21:10ضَ

سلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله فانما ذلك للتوحيد الذي تقتضيه. وقد شاركت وقد شاركت الحمد لله رب العالمين في ذلك وزادت عليها. وهذا المؤمن يقولها لطلب الثواب. واما لمن دخل في في الاسلام - 00:21:30ضَ

فيتعين عليه لا اله الا الله. هو الان يعني يقول افظل عند المحققين ماذا يقصد المحققين؟ هل هم متكلمين للاشعة نحوهم او الفلاسفة او غيرهم. هذا امر. الامر الثاني يقول يعني هي افضل. بلا شك ان لا اله الا الله - 00:21:50ضَ

فوق كلشي حديث ان حديث البطاقة انها ترجع بكل الاعمال لا اله الا الله وايضا اي نعم اعلاها لا اله الا الله. وفي حديث ايضا اخر قال يخرج من من النار من كان في مثقال ممن كان في قلبه - 00:22:10ضَ

قال احبتي يعني واضح الاحاديث كلها تنص على ان لا اله الا الله فوق كل شيء. وهي الفاصل بين المؤمن والكافر وهي التي يدخل بها الاسلام ويخرج من الدنيا بلا اله الا الله. بلا شك. هذا من وجه من الوجه الاخر لا نفاضل اصلا لا نفاضل بين الحمد لله. كلها كلها ذكر - 00:22:30ضَ

وكلها على درجة عالية ولا حاجة انا نقول هذا افضل من هذا. هذا الحديث اولا لا ندري لابد من يعني ان نبحث عن نبحث عن سنده فان صح فان صح اللي هو يقول عشرون وثلاثون قد يكون له وجه والسبب له يعني توجيه للعلماء نعم - 00:22:50ضَ

بلا شك ان لا اله الا الله فوق كل شيء. خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. ودعوة الرسل كلهم ها دعوتها قائمة على لا اله الا الله. قال ولقد بعثنا في كل امة اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:23:10ضَ

تحقيقها بقول لا اله الا الله. لو قال الحمد لله من لم يدخل في يعني في دخوله في الاسلام مثل يعني توقفه عن لا اله الا الله نعم. الحمد لله رب العالمين ايه - 00:23:30ضَ

رب العالمين قد يكون مثلا لا الحمد لله تشبه تدخل في الاقسام الثلاثة لان الحمد لله الله هذي الالوهية. رب العالمين الربوبية والحمد الصفة. دخلت الثلاث انواع. لكن عموما حنا لا نريد يعني لا نقول هذا هذه العبارة افضل من هذه العبارة كلها عبارات مقبولة يعني هو يعني لو ما يعني يقف مثل هذه الاشياء - 00:23:50ضَ

ما لها ثمرة. نعم. السادسة الرب وزنه فاعلون. مثل العين ثم ادغم ومعانيه اربعة الاله والسيد والمالك والمصلح. وكلها وكلها تصلح في رب العالمين. الا ان الارجح معنى الاله اختصاصه بالله تعالى. فما ان الارجح في العالمين ان يراد به كل موجود سوى الله تعالى فيعم جميع المخلوقات - 00:24:20ضَ

هذي فائدة لغوية. كلمة الرب ومعناها. يمكن ما مرت المفردات اللي ذكرها لذلك تكلم عنهم. نعم السابعة مالك قرأه الجماعة بغير الالف ملك قرأه الجماعة بغير الف من الملك وقرأ عاصم والكسائي بالالف والتقدير على هذا ما لك مجيء يوم الدين. او مالك الامر يوم الدين - 00:24:50ضَ

وقرأ وقراءة الجماعة ارجح من ثلاثة اوجه. الاول ان الملك اعظم من المالك. اذ قد يوصف كل كل احد من مالك لماله. واما الملك الملك واما الملك فهو سيد الناس. والثاني قوله الملك - 00:25:20ضَ

يوم ينفخ في السور. والثالث انها لا تقتضي حذف. والاخرى تقتضيه لان تقديرها مالك الامر. او مالك يوم الدين والحذف على خلاف الاصل. واما قراءة الجماعة بايظاف ملكي الى يوم الدين. فهي على طريقة الاتساع - 00:25:40ضَ

واجراء الظل في مجرى مفعول مفعول به. والمعنى على الظرفية اي الملك في يوم الملك في يوم الدين ويجوز ان يكون المعنى ملك الامور يوم الدين فيكون فيه حذف. وقد رويت القراءتين في الحديث عن رسول الله صلى وقد رويت - 00:26:00ضَ

وقد رويت القراءتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قرأ ملك بوجوه كثيرة الا انها شاذة طيب هذا الان هو ذكر ان ملك على وجهين قراءتين سبعيتين كلا صحيحتين ملك ومالك ورجح - 00:26:20ضَ

الجمهور ملك يوم الدين. وقال ان الكسائي يعاصم يقرأون ما لك بالالف. الصحيح الصحيح والله اعلم ان كلا القرتين اول شيء صحيحتان. وكلاهما المعنى صحيح فيهما ولا يحتاج الى ترجيح. لا يحتاج الى ترجيح - 00:26:40ضَ

هذا لان الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بانه الملك ها وصف نفسه بانه الملك ووصف نفسه بانه المالك. جاء في انه المالك بالالف. وجاء في ايات انه الملك. وجاء في اية انه المليك. عند مليك مقتدر. فالمليك والمالك - 00:27:00ضَ

يبقى عندنا اللي هو الملك والمالك ما الفرق بينهما؟ وايهما اعم؟ زين؟ فذكروا اهل اللغة ذكروا قالوا الملك الملك الذي يملك الملك الذي المالك هو المالك الذي يملك الشيء حقيقة. فتقول - 00:27:20ضَ

انا مالك هذا الكتاب تملكه حقيقة مالك هذا الكتاب ولا تقول ملك ما تقول انا ملك هذا الكتاب الذي الذي لا يملك يقال له ملك مثل ملك آآ ملك الدولة ما يملك ما يملك الاشخاص هو ملك فقط يعني يطلق عليه - 00:27:40ضَ

اسم ملك يعني ولكنه لا يملك الاشخاص يبيعهم ويشتري بهم ابدا. هذا ما يملكه لكنه هو لكن لو قال انا مالك الدولة يعني تحت تصرفه في بيع كل شيء. ففرق بين مالك وملك. يعني يعني ملك اه - 00:28:00ضَ

آآ يعني الله سبحانه وتعالى نستطيع ان نقول ان الله عز وجل يوصف بانه مالك مالك بالالف لانه يملك ملكا حقيقيا يملك العبيد يملك السماوات لله ملك السماوات والارض. يملكه ملكا حقيقيا. فنقول هو الملك. هو الملك. ونقول ما لك لانها كل من - 00:28:20ضَ

قهره قهره فيكون يكون يكون يعني يعطى الله سبحانه وتعالى ان يوصف بانه مالك لان الخلق كله تحت حكمه ونقول انه ملك لانه يملك حقيقة. فكلا القراءتين يعني تتحدان وصحيحتان وكلاهما يتفقان - 00:28:40ضَ

على ان يوصف الله بهما. بهذا يعني لا تعارض لا تعارض بين لا تعارض بين القراءتين. وكلا وكل من اين تكمل الاخرى؟ هذا هو الصحيح. اما نقول هذي ارجح وهذي ولذلك هذا منهج منهج سليم في النظر في القراءة - 00:29:00ضَ

منهج سليم. الان يأتيك واحد يقول لك مثلا فامسح وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم. ايهما اصح نقول كلها صحيحة. فلذلك قالوا النصب يقتضي الغسل لان عطف على الايدي. ها والجر يقتضي المسح - 00:29:20ضَ

لان عطف على المسح. طيب كيف نمسح الاقدام؟ قال اذا كانت عليه الجوارب. فاصبحت تعطينا حكمين وقراءتين ولا تعارض بينهما. بهذه الطريقة يعني كثير من الايات مثل يطهرن يطهرن يطهرن يعني ينقطع الحيض طهار ويغتسل طيب كيف ايهما صح؟ نقول كلا الصحن فاذا انقطع الحيض - 00:29:40ضَ

وتمشي الاية. هذا هو المنهج الصحيح. طيب. الان ننتقل نعم. الثامنة الرحمن الرحيم صفات فان قيل كيف جرى ملكي ومالك؟ صفة للمعرفة واضافة اسم الفاعل الى غيره الجواب انها تكون غير محضة اذا كان بمعنى الحال او الاستقبال. واما هذا فهو مستمر - 00:30:00ضَ

دائم في اضافته محضة. لمالك يوم الدين. هو يتكلم الان يقول لك الرحمن معرف. الرحيم معرف. مالك نكرة او ملك نكرة لكنها مضافة ملك يوم الدين. اه كيف؟ وجه قال لانها اصلا يعني تقتضي الاستمرار. فهي اضافة محضة فتاخذ - 00:30:30ضَ

التعريف. نعم. التاسعة يوم الدين هو يوم القيامة. ويصلح هنا من من معاني الدين الحساب والجزاء والقهر. ومنه فانا لمدينون. اي نعم. الدين هنا الجزاء والحساب. طيب. كثير في القرآن يعني - 00:30:50ضَ

هو يطلق احيانا الدين على الشرع ها الا لله الا لله الدين الخالص هذا شرع. كلمة الدين من الالفاظ المشتركة تطلق على الشرع والدين الشرع وتطلق على الدين اللي هو الجزاء والحساب. هذه هنا هذه من المواضع نعم. طيب - 00:31:10ضَ

في دين الملك في شرعه في حكمه وشرعه. اي نعم. ما كان يأخذ اخاه في دين الملك اي في شريعة في شريعته. نعم. العاشرة اياك في موضعين في الموضعين. مفعول بالفعل الذي بعده - 00:31:30ضَ

وانما قدم ليفيد الحصر فان تقديم المعمولات يقتضي الحصر. فاقتضى قول العبد اياك نعبد ان يعبد ان يعبد الله وحده قوله واياك نستعين اعترافا بالعجز والفقر. وانه لا يستعين الا بالله وحده. هذه فائدة بلاغية لماذا - 00:31:50ضَ

ما الحكمة من تقديمه؟ نعم طيب. الحادية عشر الحادية عشر شف هذا كلها من الى تسعطعش مبني على فتح الجزئين تقول الثامنة عشر حتى لو جاءت مرفوعة تقول الثامنة عشر - 00:32:10ضَ

حتى لو جاءت مجرورة تقول الثامنة عشر. مررت بالمسألة بالمسألة الثامنة عشر مبني على فتح جزئين ايه الحادية عشر الحادية عشرة ايه واياك نستعين اي نطلب العون منك على العبادة وعلى جميع امورنا وفي هذا دليل على بطلان قول القدرية - 00:32:30ضَ

والجبرية وان الحق بين ذلك. ايه هذي مسألة عقدية. مسألة عقدية. اياك نعبد واياك نستعين. نستعين. القدرية يقولون العبد هو الذي يخلق فعله. العبد والله لا يخلق شيئا. هذا عند القدرية المعتزلة. جبريل عكسهم. يقول ليس للعبد اي تصرف - 00:33:00ضَ

والله الذي يدبره. فالاية ترد على على الطائفتين. ذكر السعوديين ذكرها انها ترد على الطائفتين. ترد على القدرية. لان لان يعينك من هو؟ ان تطلب من الله تدعو الذي يعينك هو الله. اذا الله هو الذي يوجد الشيء لك. هذا رد عالقديم. الجبرية ها؟ قال - 00:33:20ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. اذا انت تفعل وتطلب من العون. لان العون من الله والعمل منك. فدل على ان الانسان الجبر يقول لا ما نعمل نحن. الله الله هو الذي يدبرك وانت ليس لك تصرف. رد على الطائفتين طيب - 00:33:40ضَ

الثانية عشرة اهدنا دعاء دعاء بالهدى. فان قيل كيف يطلب المؤمن؟ كيف يطلب المؤمنين الهدى وهو حاصل لهم؟ فالجواب ان ذلك طلب للثبات عليه الى الموت. وبالزيادة منه فان الارتقاء في المقامات لا لا نهاية له. هذه عبارة نفس الشيء - 00:34:00ضَ

الارتقاء في المقامات. لكن نحن نقول كيف يدعو الانسان بالهداية وهو في الاسلام؟ نقول اما الثبات او الزيادة. صحيح. نعم الثالثة عشرة قدم الحمد والثناء والثناء على الدعاء لان تلك السنة لان تلك السنة لان تلك السنة - 00:34:20ضَ

في الدعاء وشأن الطلب ان يأتي بعد المدح وذلك اقرب الاجابة وكذلك قدم الرحمن على مالك يوم الدين لان رحمة الله سبقت غضبه. وكذلك قدم اياك نعبد واياك نستعين. لان تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة - 00:34:40ضَ

هذي كلها فوائد بلاغية. لماذا قدم؟ لماذا قدم؟ نعم واضح. طيب. الرابعة عشرة ذكر الله تعالى في اوله في اول هذه السورة على طريق الغيبة ثم على الخطاب اياك نعبد وما بعده وذلك يسمى الالتفات. المعروف والالتفات بالضمائر. بدأ - 00:35:00ضَ

طيبة الحمد لله هو الرحمن الرحيم هو مالك يوم الدين هو ثم يعني التفت بالخطاب اياك نعبد نعم وفيه اشارة الى ان العبد اذا ذكر الله تقرب منه فصار من اهل الحضور فناجاه ايه هذي اشكالية - 00:35:20ضَ

نعم الخامسة عشرة الصراط في اللغة الطريق المحسوس الذي الذي يمشى عليه ثم ثم استعير للطريقة التي يكون الانسان عليها من الخير او الشر. ومعنى المستقيم القويم الذي لا عوج - 00:35:40ضَ

فالصراط المستقيم الاسلام وقيل القرآن والمعنيان متقاربان لان القرآن تضمن شرائع الاسلام كلاهما مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ وقرأ الصراط بالصاد وبالسين وبين الصاد والزاي وقد قيل - 00:36:00ضَ

انه قرأ بالزاي خالصة. والاصل فيه السين وانما ابدل منها صاد لموافقة الطاء في الاستعلاء والاطباق واما الزاي فلموافقة الطاء في الجهر. اي هذا في قراءته كلها صحيحة. حتى اظن حمزة - 00:36:20ضَ

يقرب الزاي الخالصة. اهدنا الزراط الزراط. نعم. السادسة عشرة الذين انعمت قال ابن عباس هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. وقيل المؤمنين وقيل الصحابة وقيل قوم موسى وعيسى قبل ان والاول وارجح لعمومه ولقوله تعالى مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:36:40ضَ

في هذا من تفسير القرآن بالقرآن انعمت عليهم وردت في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. هذا يعني باختصار نعم. السابعة عشرة اعراب غير المغضوب بدل ويبعد النعت لان اضافته غير محضة - 00:37:10ضَ

وقد جرى على معرفة وقرأ بالنصب على الاستثناء او الحال. يقول بالنصب غير يعني الا نعم الثامنة عشرة اسند انعمت عليهم الى الله والغضب الى ما لم يسمى فاعله على وجه التأدب. فقوله واذا - 00:37:30ضَ

وعليهم الاول في موضع في موضع نصب والثاني في موضع رفع. اي هذا من باب التأدب لم يقل الذين غضبت عليهم. لم يسند الغضب الى الله مباشرة. لان الشر ليس الى الله. ومثله اشر يريد بمن في الارض - 00:37:50ضَ

ام اراد الله بهم؟ ايه نعم ام اراد بهم ربهم رشدا؟ نعم فيه ايضا اكثر من موضع في القرآن نعم اي نعم. في في ايضا اكثر من موضع اه نعم. هم - 00:38:10ضَ

هو ذكر اية ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين. مم. عموما فيه اكثر موضع. طيب. نعم التاسعة عشرة المغضوب عليهم اليهود والضالين النصارى. قال ابن عباس وابن مسعود وغيرهما. وقد روي ذلك عن - 00:38:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ذلك عام في كل مغضوب عليه. وكل ضال. والاول ارجح لاربعة اوجه. روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وجلالة قائله وتكرار له في قوله ولا الضالين دليل على توائر طائفتين وان الغضب - 00:39:00ضَ

صفة اليهود في مواضع من القرآن. فقوله فباءوا بغضب على غضب. والضلال صفة النصارى لاختلاف اقوالهم الفاسدة. في عيسى ابن مريم عليه السلام لقول الله فيهم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. طيب يعني - 00:39:20ضَ

فيه قول يجمع بينها كثير من المعاصرين رجح ان معنى المغضوب عليهم والضالين ان كل كل من غضب الله عليه وكل من ضل زين ويدخل دخولا اوليا اليهود والنصارى والنصارى للحديث الوارد. نعم - 00:39:40ضَ

وعشرون هذه الصورة جمعت معاني القرآن كله فكأنها نسخة نسخة مختصرة منه تأملها بعد تحصيل الباب الثالث من المقدمة الاولى تعلم ذلك. ايوه في عندك بس في في تكملة. الالهيات حاصلة في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. والدار الاخرة في قوله - 00:40:00ضَ

مالك يوم الدين والعبادات كلها من الاعتقادات والاحكام التي تقتضيها الاوامر والنواهي في قوله اياك نعبد والشريعة كلها في قوله الصراط المستقيم والانبياء وغيرهم في قوله الذين انعمت عليهم وذكر الطوائف الكفار في قوله غير المغضوب عليهم - 00:40:30ضَ

ولا الضالين. يعني هذه هذه يعني يقصد الناس سورة الفاتحة شملت يعني كل يعني جاءه جاء في اثر طبعا الحسن البصري انه قال ان الله انزل مائة واربعة عشر كتابا. آآ قال - 00:40:50ضَ

اي نعم جمعها كلها في في القرآن. وجمع ما في القرآن في المفصل. وجمع ما في ما في المفصل في الفاتحة وجمع ما في الفاتحة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. هذا فيه اثر على الحسن - 00:41:10ضَ

لكن هو ذكر ذكر لك ان ان الفاتحة شملت كل احكام الشريعة كلها. نعم وهذا صحيح من يتدبر الفاتحة يعني يشوف انه شملت كل هذه بالفاظ مختصرة. طيب عندك خاتمة؟ نعم. نعم. خاتمة. امر بالتأمين عند خاتمة الفاتحة للدعاء الذي فيها - 00:41:30ضَ

وقولك امين اسم فعل معناه اللهم استجب. وقيل هو من اسماء الله ويجوز فيه مد الهمزة وقصرها. ولا يجوز ونؤمن ويؤمن في الصلاة المأموم الفذ والامام اذا اسر اختلف الى جهر. مم لا - 00:41:50ضَ

اذا جهر حتى الامام اذا جهر يؤمن حتى يوافق تأمين الملائكة المأموم والامام كلهم في في الصلاة فقط. يعني ورد الحديث في الصلاة. اما خارج الصلاة وانت تقرأ قراءتك المعروفة احزابك اللي تقرأها يوم - 00:42:10ضَ

اذا مررت بالفاتحة ما تقول امين في خارج الصلاة. لكن لو قلت ما في مانع لكن السنة انك ان امين خاصة بالصلاة. طيب نقف في نهاية هذه السورة الجليلة العظيمة. وما فيها والمؤلف يعني يعني على على طريقته في الايجاز. وعلى طريقته - 00:42:30ضَ

ايضا في عرظ تفسيره انه يوجز ويفسر على مسائل او على فوائد بهذه الطريقة ونلاحظ ان تفسيره شامل في القراءات وفي اللغة في البلاغة في التفاسير ينقل عن السلف عن ابن عباس وغيره ويأتني يرج - 00:42:50ضَ

كثير له ترجيحات له اختيارات. له تقسيمات جميلة حسنة. ويعني طريقة جميلة جدا. طيب. نقف عند هذا القدر ان شاء الله ونستكمل في اللقاء القادم باذن الله. سم تفضل. وقول العرب اوروبا. ربا - 00:43:10ضَ

اوروبا اوروبا اوروبا اوروبا اوروبا اوروبا - 00:43:30ضَ