باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر - 00:00:00ضَ

الباب السابق قال باب ما جاء في ايش؟ في السحر. اي ما جاء من النصوص المحذرة من السحر. ما زال الكلام اذا عن السحر اذا هذا الباب مناسب جدا للباب السابق. فلما بين في الباب الذي قبله آآ ان السحر - 00:00:10ضَ

الكفر وان ابين عقوبة الساحر اراد في هذا الباب ان نبين انواع السحر وذلك لكثرة وقوعها في الامة وخفائها على الناس حتى ظن بعض الجهال انها من كرامات الاولياء والواقع انها سحر. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف - 00:00:30ضَ

الحيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير الطير - 00:00:50ضَ

العرب كانت تزجر الطير فاذا ذهبت يمينا تفاءلت. واذا ذهبت شمالا تشائمت. والطرق الخط يخط بالارض يخطون الخطوط بالارض لاجل معرفة ماذا؟ الغيب. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسمع به جيد ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه - 00:01:12ضَ

هذا الحديث حسنه النووي وابن تيمية في مجموع الفتاوى. طيب اولا هنا ملحوظة وهو ان ان المصنف ساق هذا الحديث بالاسناد. وهذا لم يفعله في موضع اخر. والله اعلم في الكتاب - 00:01:39ضَ

اه لا ادري بالضبط يعني ما الذي حمله على ذلك قد يكون ساق الاسناد لاجل ورود اسماء ائمة سيفسرون الالفاظ الواردة في الحديث واضح؟ هم. يعني من قال قال عوف طيب وين عوف هذا؟ عوف هذا احد رجالات السند - 00:01:57ضَ

فكأنه يعني هذا اجتهاد مني كانه ساق السند باسماء الرواة لان هؤلاء الرواة سيفسر بعضهم الالفاظ الواردة الغريبة في الحديث والله نعم قوله احمد احمد هو احمد بن حنبل وهو غني عن الترجمة. محمد بن جعفر المشهور بغندر - 00:02:23ضَ

الهدى للبصر ثقة مشهورة ويرد اسمه كثيرا في صحيح البخاري يقول حدثنا بندر عوف بن ابي جميلة المعروف بعوف الاعرابي ثقة عن ابيه ابوه وقميصه ابن المخارق الهلالي وهذا صحابي مشهور - 00:02:54ضَ

طبعا مشهور عند العلماء اما نحن فيعني قد يكون كثير من القراء والمستمعين اول مرة يسمع به يعني الحسن هو الحسن البصري. قوله زجر الطير شرحته لك قبل قليل انه كان اذا رأوا الطير واقفا فيزجرونه. يعني يصرخون عليه او يرمون - 00:03:12ضَ

عليه شيء نعم اذا اه زجر الطير كيف يكون؟ ان العرب كانت تتفائل باسماء الطير او اصوات الطير او ممرض طيب. ممر الطير كما بين قبل قليل ذهبت يمينا تفائلت وذهبت شمالا تشامت. فاذا كان يريد السفر ورأى طيرا يزجره فاذا - 00:03:31ضَ

يمينا يا عيون زعفر. واذا ذهب شمالا يعني ان هذا شؤم ولا يسافر وقس عليه بقية امورهم. او يتفائلون بالاسماء. فاذا يعني رأوا اسم طائر حسن فتفائل في يومه واذا كان من من اسماء الطيور السيئة كذلك - 00:03:57ضَ

او افواتها. فاذا سمعت صوت الغراب كان بعض العرب يعتقد انه سيموت احد يتشائمون به وهكذا. قوله من الجبت اي من اعمال السحر وقوله يخط بالارظ هذا يخطه الرمالون. الرمالون الذين يخطون الخطوط في الرمل - 00:04:19ضَ

يحطون خطوط معينة بطريقة معينة يعرفها السحرة ويتوصلون بهذه الخطوط الى معرفة الغيبيات واضح قوله الجبت رنة الشيطان. هذا الحسن قال الجبت رنة الشيطان. هذا تفسير للجبت ببعض افراده افراد كثيرة - 00:04:45ضَ

كما تقدم معنا كسرنا الجبت بعدة اه تفسيرات. لكن من انواع الجبت رنة الشيطان والرنة هي الصوت الان بعملة الجوال. رنة الجوال يعني صوتوا. الرنين هو الصوت ويدخل فيه كل اصوات الملاهي. واضافه الى الشيطان لانه يدعو اليه. لماذا قرنت الشيطان؟ لان الشيطان يحب المعازف - 00:05:12ضَ

ويدعو اليها فلذلك قيل له ورنة الشيطان. كما نحن نقول عن القرآن كلام الله لان الله يدعو الى كتابه ولابي داوود الى اخره اي ان هؤلاء رووا الحديث واقتصروا على المرفوع منه ولم يذكروا تفسير عوف - 00:05:37ضَ

طيب مناسبة الحديث للباب واضحة ان العيافة والطرق والطيرة وقد فسرنا هذه الثلاثة الفاظ هذه الثلاثة تعد من جنس الجبت وما هو الجبت الجبت فسر به اشياء كثيرة لكن من ضمنها فسر بمعنى السحر - 00:05:57ضَ

فاذا حصلت المطابقة بين الحديث وبين الترجمة اه اما الطرق ليس فيه اشكال انه سحر انا نوع انه انه يشبه السحر شبه كبيرا ومن جنسيا. لكن قد يقول قائل كيف تكون الطيارة والعيافة - 00:06:21ضَ

من السحر الطيارة قلنا هي زجر الطير او التشاؤم بالطير والتفاؤل به ونحو ذلك كذلك العيافة قلنا هو نفسه زجول الطير اه فكيف كيف نقول ان هذا من جنس السحر؟ نقول ان هذه الامور فيها خفاء - 00:06:40ضَ

فيها خفاء والسحر هو كل ما خفي ولطف سابو نعم اذا هذه الامور الثلاثة العيافة والطرق والطيرة تجتمع وتشترك في انها فيها خفاء وفيها غموض وفيها اعتماد على اشياء ليس لها اصل - 00:07:07ضَ

وان قال قائل ما الفرق بين العيافة والطيارة؟ احنا قلنا العيافة هي زجر الطير والطيرة هي كذلك التشاؤم بالطير ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما ان العيافة هي زجر الطير خاصة فقط - 00:07:29ضَ

وتكون في اشياء محسوسة اما الطيرة الطيارة هي التشاؤم فهي اعم من العياقة وانما قيل لها طيرة لانها اشتهرت بالطير اشتهرت عند العرب الطير. لكن ليس مقسوما على الطير يشمل الدابة ويشمل الانسان ويشمل يتشاءم من كل شيء - 00:07:52ضَ

فالطيرة اعم واشمل تشمل مسموع تشاؤم المسموع تشاؤم المرئي والتشاؤم من حتى من غير الموجود من كل شيء اما العيافة فهي الاخص اقل. هذا الحديث فيه فوائد. تحريم الداعي من الغيب لانه ينافي التوحيد - 00:08:16ضَ

وفيه تحريم الطيارة لانها تنام في التوحيد في تحريم الملاهي بانواعها لانها تنافي طاعة الله وفيه ان الملاهي بانواعها من الاغاني والمزامير وسائر الات الله و هي من رنة الشيطان الذي شأنه كله الصد عن سبيل الله. والله اعلم. وعن ابن - 00:08:39ضَ

رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح من اقتبس يعني تعلم - 00:08:58ضَ

شعبة يعني قطعة من شعب آآ من اختبث شعبة من النجوم يعني قطعة من علم النجوم فما ما حكمه؟ حكمه انه قد اقتبس شعبة من السحر. يعني من تعلم قطعة من علم النجوم فقد تعلم قطعة من علم السحر. وما حكم السحر - 00:09:12ضَ

محرم قوله زاد ما زاد اي كلما زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر الذي يتعلم السحر واضح؟ او يكون معنى زاد من اقتباس شعب السحر مثل ما زاد من اقتباس النجوم. فاذا تعلمت مثلا قطعتين من علم النجوم - 00:09:36ضَ

تكون قد تعلمت قطعتين من علم السحر. كل ما تزيد من النجوم قد تزدت من علم السهر. واضح؟ نعم ما معنى هذا الحديث؟ هذا فيه التحذير من من تعلم اه علم التنجيم - 00:10:00ضَ

وان التنجيم هو من جنس السحر لماذا؟ لان التنجيم المقصود به هنا هو النظر في النجوم محاولة لمعرفة الامور الغيبية المستقبلة هذا اللي يسمى بالمنجم وهو الذي يحاول اكتشاف الحوادث المستقبلة. التي هي من علم الغيب الذي استأذن الله به - 00:10:18ضَ

واضح هذا؟ وهذا لا شك انه من جنس ماذا؟ السحر. اذا هذا الحديث مطابق للترجمة لان هذا لان التنجيم هو نوع من انواع والترجمة تقول بيان شيء من انواع السحر. هذا الحديث فيه فوائد فيه تحريم التنجيم - 00:10:44ضَ

ما هو التنجيم الذي هو الاخبار عن المستقبل؟ اعتمادا على احوال النجوم يقول هو وهو محاولة معرفة الامور المستقبلية بالنظر الى الاحوال الفلكية لان هذا من داعي بالغيب. وفيه ان التنجيم من انواع السحر - 00:11:01ضَ

وفيه انه كلما زاد تعلمه من التنجيم كلما زاد تعلمه للسحر والله اعلم. وللنساء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر - 00:11:22ضَ

ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. هذا الحديث يبين ايضا نوع من انواع السحر وطريقة من طرق السحر المشهورة. وهي العقد العقدة الذي يسميه العامة الان بالطبوب - 00:11:40ضَ

يسمونه ايضا العمل الربطة اللي تكون يكون فيها السحر اذا وجد في البيت يكون اهله في بلاء من عقد يعقوب عقدة يعني على شكل ما يفعله السحرة من خيوط ونحو ذلك. ونفث فيها النفث - 00:11:54ضَ

هو النفخ مع ريق لكن دون التفل يعني ريق خفيف جدا هذا هو النفث من شر النفاثات في العقد النفاثات في العقد هم الساحرات اللواتي ينفسن ينفثن السحر في الربطة والعقل والسحر العقد - 00:12:10ضَ

فقد سحر اي فقد فعل السحر المحرم. ومن سحر فقد اشرك. لان السحر لا يتأتى للانسان الا بان يقع في الشرك كما صرح بهذا من تاب من السحر اه الذين تابوا من السحر قالوا انهم كانوا لا يستطيعون ان يسحروا الناس الا بواسطة الشرك - 00:12:35ضَ

فاذا اشركوا وعبدوا الجن وركعوا لهم وسجدوا لهم وصرفوا لهم انواعا من العبادات حينها يستجيب لهم الجن ومهم لطالب العلم ان يقرأ اخبار هؤلاء الذين تابوا من السحرة او ان يشاهد لقاء - 00:12:56ضَ

لاحد السحرة التائبين قناة المجد الفضائية اجرت مقابلة مع ساحر يمني تاب ورجع للاسلام وحكى سبحان الله امورا كثيرة تطابق جدا ما ندرسه نحن وما نتعلمه قال عليه الصلاة والسلام ومن تعلق شيئا - 00:13:17ضَ

يعني من تعلق قلبه بشيء واعتمد عليه واتكل عليه خذله الله عز وجل قال وكل اليه اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي اعتمد عليه يعني كأنه يقول له يعني لينفعك هذا الشيء - 00:13:39ضَ

يعني انا كعتمدت عليه فانا اكلك اليه هو الذي اطلب منه ان يحميك اذا هذا الحديث فيه تحذير من نوع من انواع السحر وهو ان يعقد العقدة كان يربط في الخيوط ونحوها وينفخ في تلك العقد نفخا مصحوبا بالريق - 00:13:54ضَ

فتتكيف نفسه نفس الساحر الخبيثة بالشرط ويستعين بالشياطين وينطق بالكفر وطلاسم ثم يقعوا فيها طريقه في في هذا العقدة فيخرج من نفسه الخبيثة نفس مقترن بالريق الممازج للشر. ويستعين بالشياطين فيصيب المسحور باذن - 00:14:14ضَ

اله الكوني القدري الساحة لا يستطيع ان يسحر استقلالا من عنده. وانما هو يسحر باذن الله اي باذن الله الكوني ليس باذن الله الشرعي. صح. اما شرعا فالله عز وجل يحرم ويكفر الساحر - 00:14:44ضَ

اما كونا فالله عز وجل لقد اذن في هذه الدنيا بان يقع فيها الخير وان يقع فيها الشر. كما قال تعالى في الاية اية السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله يعني الا - 00:14:59ضَ

باذن الله الكوني. طيب. اذا هذا الحديث جدا مناسب ومطابق للترجمة. في فوائد في بيان نوع من انواع السحر وهو ما كان بواسطة العقد والنفث وهو المنصوص عليه في سورة الفلق في قوله تعالى من شر النفاثات في العقد. وفيه ان السحر شرك. لانه استعان بالشياطين. وفيه ان من اعتمد على غير - 00:15:11ضَ

خذله الله واذله والله اعلم. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظة هذا بالاسكان واذا حركتها تقول العضو - 00:15:34ضَ

العض هو هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. قوله الا حرف استفتاح وتنبيه لا محل لهم الاعراب. يقصد به شد انتباه للسامع انبئكم يعني اخبركم العضو بفتح العين وسكون الضاد - 00:15:52ضَ

مصدر يعضه عضها بمعنى كذب وسحر ونم يعني وقع في في النميمة والمراد به هنا السحر ومن نفس المادة قوله تعالى الذين جعلوا القرآن حظين حضين هذه من نفس المادة - 00:16:12ضَ

يعني كذب النميمة هي نقل الحديث بين اثنين على وجهي الافساد قوله القالة القالة هي كثرة القول. وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكى للبعض عن البعض النبي معروفا المعنى الاجمالي للحديث - 00:16:45ضَ

انا النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من من من النميمة و وثم سأله وقال له ما العض؟ يعني ما هو السحر؟ هل تدرون ما هو السحر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسأله عن شيء يعرفونه معناه ثم يجيبهم بشيء لا يتوقعونه - 00:17:16ضَ

مثلا ما يقول لهم تدرون ما المفلس هم يعرفون الافلاس المالي صح؟ فيقول لهم لا. المفلس يأتي يوم القيامة وقد له حسنات وكذا كذا ثم الى اخر الحديث هذا سوق النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا لما قال هل الا انبئكم ما العضه؟ يعني ما السحر - 00:17:38ضَ

جوابهم ان يقولوا السحر معروف عقد ورقى وتمائم وشرك صح فاعجبهم بغير ما يتوقعون. قال لهم السحر تريدون ان تعرفوا ما هو السحر الحقيقي؟ السحر حقيقة هو النميمة لماذا؟ لان النميمة تفعل في الناس من الافساد - 00:17:59ضَ

ما يفعله السحر كما ان السحر يفرق بين المرء وزوجه وصديقه كذلك النميمة تفرق بين المرء وزوجه وبين المرء وصديقه واضح المشابهة؟ اذا النميمة من جنس السحر. لماذا؟ لانها تفرق بين القلوب - 00:18:21ضَ

اذا مناسبة هذا الحديث للترجمة ان هذا الحديث يبين نوعا من انواع السحر. اذا يستفاد من هذا الحديث ان النميمة نوع من انواع السحر. لا انها تفعل ما يفعله السحر من التفريق من القلوب والاكثار من الناس. وفيه تحريم النميمة وانها من كبائر الذنوب - 00:18:43ضَ

واكثر من يقع في هذا والعياذ بالله النساء هذا ليس من ليس من صفات الرجال يعني يعني قبيح بالرجل ان يفعل هذا. هو محرم على الجنسين لكن هو في الرجل اقبح - 00:19:00ضَ

وفيه التعليم على طريقة السؤال والجواب. لان ذلك اثبتوا في الذهن في الذهن وادعى للانتباه والله اعلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا - 00:19:14ضَ

البيان هو البلاغة والفصاحة قوله لسحرا اي ان البيان الكلام الفصيح المنمق البليغ العذب هذا يعمل عمل السحر في الانسان صح ولا لا يجعل الحق باطلا والباطل حقا فالانسان الملسون او يعني صاحب اللسان الفصيح البليغ المنطلق يستطيع - 00:19:32ضَ

يستطيع ان يقنعك ان هذا الجدار ذهب هذا نوع من السحر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. اي ان من من من الفصاحة والبلاغة ما يؤثر في السامعين فيسحرهم - 00:20:02ضَ

افعلوا فيهم فعل السحر يقال ان ان ابا حنيفة رحمه الله كان قد اوتي جدلا وعنده قدرة بارعة في في الاقناع وفي المناظرة يعني صعب تغليبه في المناظرة حتى قيل لاحد السلف هل لقيت - 00:20:20ضَ

ابا حنيفة قال نعم قال كيف وجدته قال رأيت رجلا لو شاء ان يقنعك ان هذا الجدار ذهب لا اقنعك من شدة ايش؟ ذكائي طيب هل الفصاحة والبلاغة والبيان مذمومة؟ نقول ان كان هذا البيان - 00:20:48ضَ

استعملوا في ابطال الحق وتزيين الباطن فهذا مذموم واما ان استعمل البيان في نصرة الحق وازهاق الباطل فهذا محمود والنبي صلى الله عليه وسلم هو افصح الناس وابلغ الناس وهذا الحديث اختلف فيه العلماء - 00:21:13ضَ

هل هذا صيغ سياق الذم ام صيغ سياق المدح حديث محتمل ان من البيان لسحرا يحتمل انه مادح للبيان بانه عجيب شيء عجيب مثل السحر ويحتمل انه ذم للبيان جعله من ايش؟ من السحر والسحر مذموم - 00:21:33ضَ

اذا هذا الحديث فيه فوائد فيه بيان نوع من انواع السحر وهو البيان الذي فيه تمويه وتلبيس للناس. ومن فوائد هذا الحديث ذم هذا النوع من البيان بالظبط بالتحديد واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره فهذا ممدوح وطيب. والله اعلم - 00:21:56ضَ

وينبغي على العلماء وطلبة العلم والدعاة والمشايخ ان يحرصوا على على قواعد البيان والفصاحة والبلاغة يعني قبيح بالعالم او بطالب علم اذا تحدث بين الناس ناموا وملوا وخرجوا ولم يتأثروا. ويأتي صاحب باطل - 00:22:17ضَ

ويتكلم معهم بكلمتين فيسحرهم. وهذا يسببه للاسف الشديد ان كثيرا من طلاب علم هذا الزمن لا يعتنون بعلم الادب لا يعتنون باللغة ولا يعتنون بعلم الادب تحديدا. الذي ينمي الفصاحة والبلاغة - 00:22:37ضَ

فيقعون في في في هذا الامر الذي ذكرته والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:54ضَ

سلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما الكهان جمع كاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات - 00:23:14ضَ

في المستقبل اعتمادا على الاستعانة بالشياطين هذا هو الكائن ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد واضحة وهو ان الكهان ونحوهم يدعون علم الغيب وعلم الغيب مما اختص الله عز وجل به - 00:23:32ضَ

فالكاهن يدعي مشاركة الله عز وجل في علم الغيب. فاراد المصنف ان يبين في هذا الباب ما جاء في حقهم وحق من صدقهم من الوعيد هذا هو مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد. قال ما جاء في اي ما جاء فيه من النصوص المغلظة متوعدة والمهددة - 00:23:52ضَ

ونحوهم ونحو الكهان هم العرافون والمنجمون والرمالون هؤلاء متقاربون يعني الرمالون هم الذين يرسمون على الرمل الادعاء معرفة الغيب. المنجمون هم الذين يعتمدون على النجوم للتوصل الى الامور المستقبلية وهكذا. قوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مراده حفصة بنت عمر - 00:24:15ضَ

ابن الخطاب رضي الله تعالى عنها قال من اتى عرافا فسأله عن شيء سأله عن شيء شيء هذه نكرة يعني سأله عن شيء ولو يسير من امور المستقبل ولو كان شيئا يسيرا. انه قال فسألوا عن شيء - 00:24:47ضَ

فصدقه اي فصدق الكاهن فيما يقوله لم تقبل له صلاة اي لا يثاب عليها هذا معنى عدم قبول الصلاة وليس معناه اننا نقول له لا تصلي لا نقول له لا تصل بل نقول له انت مطالب بان تصلي ولكن هذه الصلاة هي فقط لاسقاط - 00:25:13ضَ

لاجل ان تخرج من العهدة. ولاجل ان ان يسقط الاثم عنك. اثم ترك الصلاة. ولكن هل لك ثواب عليها لا ليس لك ثواب عليها هذا معنى قوله لم تقبل له صلاة - 00:25:39ضَ

يعني يصلي وهذه الصلاة ترفع لكنها لا تتقبل عند الله عز وجل لان الله عز وجل يقول انما يتقبل الله من المتقين اذا معنى الحديث الجمالي واضح وهو انه قال من اتى عرافا وصدقه لم تقبله صلاة لكن لمدة كم؟ قال اربعين يوما - 00:25:56ضَ

لانه متلبس بهذه المعصية وهذا لا شك انه اه وعيد شديد فاذا كان هذا الذنب في حق من سأله وصدقه فكيف في فكيف يكون اثم الكراهة النفسية اذا مناسبة الحديث للبواب ان فيه النهي عن تيان كوهان ونحوهم وتصديقهم. كأن المصنف ترجم ماذا؟ قال باب ما جاء في ايش؟ في الكفر - 00:26:20ضَ

واورد حديث قال من سأل عرافا فكأن المصنف لا يفرق بين الكاهن والعراف. هذا يعني الترجمة واراده للحديث. هذا الحديث فيه فوائد المنع من الذهاب الى الكهان وسؤاله مع المغيبات وتصديقهم في ذلك - 00:26:49ضَ

وانه آآ كفر وفيه تحريم الكهانة وانها من اكبر الكبائر هنا العلماء يفرقون بين من سألهم وصدقهم وبين من سألهم ولم يصدقه والاحاديث في هذا مشكلة توهم الاختلاف فلذلك اختلف اختلف فيها العلماء في توجيهه لكن المشهور عند المتأخرين انهم يقولون ان ذهب الى الكهان ولم يصدقهم - 00:27:09ضَ

باب الفضول هكذا. ليس لغرض صحيح. وانما الفضول فهذا جزاؤه هذا الحديث. لا تقبل له صلاة اربعين يوما كما جاء هذا في حديث اخر ليس في هذا الحديث وانه في حديث اخر - 00:27:42ضَ

اقصد يعني انه جاء مثل هذا الجزاء في حديث اخر في حق من لم يصدقه واما ان سألهم فصدقهم كما جاء في الحديث الذي سيأتي بعد قليل فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هكذا يجمع الكثير - 00:28:02ضَ

العلماء بين هذين الحديثين وذهب الى هذا الشارع اكثر المشايخ المتأخرين على هذا. الشيخ صالح ال شيخ وفقه الله في شرحه على كتاب التوحيد المسمى بالتمهيد له رأي اخر ينظر ينظر فيه. لكن هذا الرأي - 00:28:18ضَ

اللي ذكرته هو يعني هو المشهور انه ان سأل فصدق انه ان سأل ولم يصدق لم تقبل الصلاة اربعين يوما. وان سأله فصدق كفر بما انزل على محمد يكون خرج من ملة. كن كفرا اكبر - 00:28:37ضَ

اما في الاول فهو كفر اصغر. والله اعلم. مسألة تحتاج الى بسط اكثر يعني لكن نحن نختصر. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. انظر هنا قال كاهنا هناك قال من اتى عرافا. فدل على انهما من جنس واحد. من اتى - 00:28:50ضَ

هنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. هذا الحديث اللي ذكرته قبل قليل. التي قلت انه سيأتي هذا هو وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او كاهنا هنا جمع بينهما قال عرافا او - 00:29:10ضَ

فجمع بينهما آآ فدل على انهما متقاربان من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله - 00:29:30ضَ

موقوفها. اذا هنا هذا الحديث الذي قبله يقيد ذلك يقيد هذه العقوبة بماذا؟ بالتصديق لانه قال فصدقه بما يقول جزاؤه كفر مفهومه انه ان لم يصدقه هل يكفر؟ لا طيب ما جزاؤه؟ لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:29:45ضَ

كما في الحديث السابق في اول باب. وبهذا تلتئم الاحاديث هكذا ذهب كثير من العلماء. لكن مع ذلك يظل فيه اشكال انا حتى اذا قرأ انسان في شرح من الشروح الاخرى فوجد تقريرا اخر يخالف ما قررناه لا يظن ان الذي قلته خطأ وانما هو رأي في - 00:30:09ضَ

توجيه بين هذه النصوص الواردة في هذا الباب. ما الذي انزل على محمد في هذا الحديث؟ قال وقد كفر بما انزل على محمد. ما الذي انزل على محمد؟ الذي انزل - 00:30:26ضَ

على محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن والسنة القرآن والسنة والسنة وحي ايضا كما قال تعالى ان هو الا وحي يوحى هذا الحديث معناه الاجمالي واضح فيه وعيد شديد على من اتى كهان والعرافين لسؤالي مع الامور الغيبية وصدقهم على ذلك بانه يكفر كفر - 00:30:36ضَ

اكبر وللاسف الشديد كثير من المسلمين سواء كانوا من العرب او من العجم بسبب الجهل والبعد عن الدين لا يدري كثير منهم انه انه حرام اصلا فضلا عن ان يكون كفرا - 00:30:55ضَ

وبعضهم قد يعلم انه حرام ولكن لا يظن انه يصل به الى الكفر. وللاسف الشديد كثير من الدول يعني تقع في هذا سواء كان في الخليج او في اندونيسيا المغرب او في عمان او في يعني في دول كثيرة للاسف يعني - 00:31:14ضَ

من العرب والعجم هذا يعني هذا الكتاب لذلك يعني ما زالت الحاجة اليه. يعني كثير من الناس الان يقولون لماذا تتعلمون الناس التوحيد؟ والناس لا يحتاجون الى التوحيد؟ كلنا تعرف التوحيد ونفهمه هذا كان مثلي صحيح - 00:31:29ضَ

اهل الكرام من زار الدول وسافر وذهب وخالط يعلم ان الناس يجهلون حقائق التوحيد اذا هذا الحديث يستفاد منه تحريم الذهاب الى الكهان والعرافين وسؤالهم ووجوب الابتعاد عنهم. لان ذلك كفر اذا صدقهم ومحرم - 00:31:44ضَ

اذا لم يصدقه. وفي هذه الاحاديث وجوب تكذيب الكهان والمنجمين. حتى وان ادعوا الصدق وحتى وان وقع بعض ما يخبرنا به انهم يخلطون الحق بالباطل وفيه ان من اتاهم وصدقهم كفر كفرا اكبر. وفيه ان الكهانة شرك لانها تتضمن دعوى مشاركة الله عز وجل في علم الغيب. والله - 00:32:03ضَ

وعن عمران بن حسين رضي الله تعالى عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني باسناد - 00:32:27ضَ

حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره يعني هذا الحديث رواه بعض المحدثين فقط من قوله ليس منا الى قوله او سحر او صغيرنا ينتهي الحديث - 00:32:48ضَ

دون زيادة ومن اتى كاهنا وبعضهم كالبزار يرويه بهذا التمام الذي اورده المصنف وهذا الحديث بالزيادة الثانية. آآ حسنه المنذري في الترغيب والترهيب ليس منا عمران بن حصين تقدم الكلام عنه. ليس منا اي اي ان من يفعل هذا الامر - 00:33:05ضَ

ليس من اشياعنا وليس من سنتنا وليس من من ثقافتنا ولا من هويتنا ولا من مبادئنا وليس متبعا لشرعنا من يفعل هذه الامور؟ واحد من تطير اي فعل الطير وسيأتي التفصيل في الطيارة ان هي التشاؤم - 00:33:31ضَ

اه وسمي طيرا لانها اشتهرت بالتشاؤم بالطيور ثم امام ذلك في في غير الطيور تقدم على كلام في شي من هذا انه كانوا اذا رأوه ذهب يمينا تفاءلوا واذا ذهب شمالا تشائموا - 00:33:54ضَ

من تطير او تطير له طير مثل علم تعلم تعلم تطير تطير بضم الاولى والثانية الحرف الاول والثاني تطور له يعني امر من يتطير له يعني هو هو لما لم لم يزجر الطير كي تطير ثم يذهب ينظر وينظر اين تذهب يمينا وشمالا وانما امر احدا - 00:34:13ضَ

ان يتطير له واضح. امر احد قال له افعل كذا وانظر ما هي نتيجة هذه الطيارة. الحكم واحد. الامر والفاعل والمباشر والمتسبب لا كلهم من جنس الواحد. كذلك او تكهن يعني ادعى معرفة علم الغيب - 00:34:48ضَ

او كهن له. يعني امر من يذهب الى الكهان لاجل ان يبحث له عن امر مستقبلي غيبي او سحرة سحره هو بنفسه باشر السحر او سحر له يعني امر من يسحر له - 00:35:09ضَ

وهذا ما يفعله اكثر الناس. اكثر الناس لا يستطيع ان يسحر بنفسه يكون جاهلا بقوانين السحر. وانما يأمر الساحر بمبلغ معين بان يسهر له فلانا هذه الامور التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث هي كلها من المحرمات وبعضها كفر - 00:35:26ضَ

وفيها ادعاء لمعرفة علم الغيب وفيها فساد للعقائد والعقول وتربية الناس على على الاوهام والخرافات والجهالات اه ويلحق بذلك ما يفعله بعض الناس الان في العصر الحديث من قراءة ما يسمى بالكف - 00:35:51ضَ

وتجد للاسف الشديد في كثير من الطرقات دول عربية تذهب الى اماكن سياحية وكذا يأتيك هؤلاء الكهان والعرافون ويقولون لك يعني استطيع ان اقرأ كفك ويأخذون مبلغا بسيطا والناس للاسف الشديد من الجهل او فضول - 00:36:10ضَ

او غير ذلك يعني يبسطون ايديهم. ليقرأوا لهم اه مستقبلهم هذا يلحق يلحق صدقه بما يقول يكفر. وان لم يصدقه لا تقبل له الصلاة. اربعون يوما كذلك ما يسمى الان بربط سعادة الانسان وشقائه وحظه بالوروج - 00:36:31ضَ

ينظر في برجه ثم يربط ذلك فيقول برجك كذا. اذا انت سيحصل لك في المستقبل كذا. واذا تزوجت لن لن تسعد. وستفسد سيارتك ولانا برجكم الفلاني هذا كله يعني من من الجنس من جنس الشرك - 00:36:54ضَ

ثم بعد ذلك اورد المصنف رحمه الله تعالى الكلام اللي البغوي ولشيخ الاسلام ابن تيمية. اما البغوي فهو محيط محي السنة. اه معروف صاحب كتاب اه صاحب التفسير له كتاب مشهور في التفسير على منهج اهل السنة والجماعة من احسن التفاسير - 00:37:13ضَ

ومن اجلها مطبوع فيه اربع او خمس مجلدات. وله ايضا شرح السنة وغير ذلك من المصنفات العظيمة. يقول بغوي قال المصنف رحمه الله قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور - 00:37:36ضَ

بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك اذن هناك مقدمات امور معينة يفعلها هذي المقدمات توصله الى النتيجة ما هي هذه النتيجة؟ اما ان يتوصل الى مكان الشيء المسروق او الى مكان شيء ضل عنك وهو - 00:37:55ضَ

وضع فهذا هو الكهان. يعني يفعل ذلك. اه حتى بعضهم والعياذ بالله ربما يستعملوا امورا لاجل الوصول الى هذا. يعني اقصد ليس امورا شرعيا بمعنى انه باء هلاء وانما يستعمل امورا من الدين لاجل الدعاة بالغيب. يعني مثلا يأخذ المصحف - 00:38:17ضَ

وهذا رأيت يعني ثبت عندي يعني ان احد يعني المنتسبين الى الدين فعل هذا يعني يضعون المصحف واقفا هكذا مرتكزا اه ثم بطريقة معينة اذا رآه سقط على اليمين فيعني هذا دلالة على ان المسروق فلان السارق فلان. وان سقط على اليسار فهو كذا. او مثلا يفتحون المصحف فاذا وقع - 00:38:38ضَ

اي اية يأخذ من هذه الاية ثم يعد ارقامها ثم هذا الرقم يرشده الى شيء عرفت؟ مقدمات هذه المقدمات كلها لاجل الوصول الى نتيجة والعياذ بالله كفرية وهي محاولة ادعاء علم الغيب - 00:39:08ضَ

نعم قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن. اي لا فرق بين العراف والكاهن. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي - 00:39:24ضَ

يخبر عما في الضمير. يعني عما يعني يخبر بعض العلماء يقول الكاهن هو الذي يخبر عما يجول في خاطرك ليس على الامور المستقبلية وانما عما تفكر فيه انت وما يجول في خاطرك - 00:39:51ضَ

وقال ابو العباس ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى معروف قال العراف اسم اسم يعني هو يقصد انه اسم جنس هو اسم جنس تحته انواع اسم للكاهن والمنجم والرمال اذا العراف عند ابن تيمية اعم - 00:40:05ضَ

يتفرع منه انواع من انواع العراف ايش؟ الكاهن ومنهم المنجم ومنهم الرمال. واضح؟ ونحوه مما يتكلم في هذه الامور بهذه الطرق. اذا هذي الاحاديث وهذي النصوص فيها فوائد. اولا تحريم الداعي للغيب. لانه هناك التوحيد - 00:40:25ضَ

قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله. الا الله. ثانيا تحريم تصديق من فعل ذلك ثالثا وجوب تكذيب الكهان ونحوهم. رابعا وجوب التمسك بما انزل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق - 00:40:46ضَ

قال ابن عباس في حق قوم كانوا يكتبون ابا جاد. ابا جاد المقصود به ما يعرف عند طلاب العلم الان بحروف ابجد هوباز وهذه الحروف التي تسمى بحروف الجمل الحروف حروف هي الف ثم باء - 00:41:07ضَ

ثم جيم ثم دال ثم واو ثم زاي الى اخره ليست هي لا يأتيك الحروف الحروف الهجائية. الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء هذي الحروف هذي مختلفة. اذا كان انت ترى مثلا في في المعاملات او في المدرسة - 00:41:31ضَ

حينما يرى القبون بالحروف ماذا يضعون؟ الف باء جيم. جيم لماذا؟ لانه على ترتيب هذي تستعمل استعمالات مباحة جائزة يكون مستحبا وايضا تستعمل استعمال محرمة لماذا؟ لان ابجد هواز اصطلح على وظع لكل رقم - 00:41:48ضَ

عند العلماء والى الان موجود عند العلماء الشريعة. كل حرف من هذه الحروف له رقم الف مثلا يرمز لرقم باء يرمز لرقم جيم يرمز لرقم وهكذا طيب طيب فهذا الاستعمال آآ انهم كانوا يستعملون هذه الحروف وذلك هذا يوجد كثيرا في المنظومات العلمية - 00:42:10ضَ

اه مثلا اذا اراد الناظر ان يؤرخ لشيء فيؤرخه بطريقة امجد هواز فيقول مثلا ختمت هذه المنظومة في سنة مثلا سنة الخير الخير هذه رمز للسنة لو تأخذ الالف واللام والخاء والياء والراء يخرج لك ارقام - 00:42:41ضَ

هذه الارقام هي تكون سنة ختم المنظومة. مثلا. هم. طيب يفعلها كثير من العلماء. فعلها العمريطي في نظم الورقات وفعلها غيره كثير ليس فيه شيء الذي يقصده ابن عباس هنا هو من يكتب حروف ابجاد - 00:43:03ضَ

ابو ابي جاد مربوطة بالنجوم يربط يربط هذي الكتابة على طريقة الكهان يعني هذي كتابة حروف ابيجاد ويربطها بالنظر في النجوم الذي الذي هو علم التنجيم المحرم للتوصل الى الامور الغيبية. وكل هذا لماذا؟ لاجل معرفة محاولة معرفة الغيب - 00:43:19ضَ

هذا هو الذي لا يجوز. اذا آآ هذه المناسبة هذا الاثر الباب انه فيه ايضا ادعاء معرفة علم الغيب من خلال ربط كتابة ابيجاد بالنظر في وهذا كله يدخل في في العراقة. يستفاد من هذا الاثر - 00:43:42ضَ

في تحريم تعلم ابيجاد على وجه ادعاء علم الغيب وربطه بعلم النجوم. بعلم التنجيم وفي تحريم التنجيم لانها وسيلة للشرك. وفيه اه عدم الاغترار بما يؤتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم. لان ذلك من باب - 00:44:03ضَ

راجل اهو. لان علم السحر اصلا علم لكنه علم فليس كل علم يمدح نقف على هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:21ضَ