باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس التعليق والشرح على كتاب - 00:00:01ضَ

الصراط المستقيم في صفة صلاة النبي الكريم العلامة الدكتور تقي الدين بن عبدالقادر الهلالي رحمه الله تعالى والذي يلقيه على مسامعنا عبر اذاعة شبكة المنارة العلمية فضيلة العنزي حفظه الله تعالى ونفع الله به - 00:00:33ضَ

وفيك بارك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:59ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:01:20ضَ

وجدنا علما يا كريم ايها الاخوة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا في هذا الكتاب كتاب الشيخ تقي الدين الهلالي في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة الركوع او باب الركوع - 00:01:33ضَ

وصلنا عند قوله ولا يشرع المأمومون في الركوع حتى يستوي راكعا وكذلك يقتدون به في جميع الاركان الى اخر كلامه رحمه الله قرأنا هذا في الدرس الماظي لكن ما شرحناه شرحنا المسألة التي قبله - 00:01:52ضَ

قول ولا يشرع المأمومون في الركوع حتى يستوي راكعا آآ مما دلت عليه السنة مما دلت عليه السنة ففي آآ الصحيحين عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:19ضَ

اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا وهذا الحديث ترجم عليه البخاري رحمه الله في كتاب الصلاة قال باب - 00:02:43ضَ

اسم من رفع رأسه قبل الامام ثم اورد هذا الحديث اه لا هذا الحديث ترجم عليه في باب من يسجد باب متى يسجد من خلف الامام فمتى يسجد من خلف - 00:03:02ضَ

الامام واورد هذا الحديث الباب اثم من رفع رأسه قبل الامام اورد فيه حديث ابي هريرة اما يخشى احدكم او الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه - 00:03:19ضَ

رأسه حمار او يجعل الله صورته صورة حمار هذا يدل على انه لا يجوز مسابقة الامام وفي اه حديث معاوية الذي اخرجه الامام احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن حبان - 00:03:38ضَ

انه عليه الصلاة والسلام قال اني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم حين اركع تدركوني حين ارفع ومهما اسبقكم حين اسجد تدركوني حين ارفع ايضا في حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمتم الى الصلاة - 00:03:59ضَ

فلا تسبقوا قارئكم بالركوع والسجود ولكن هو يسبقكم ولذلك من اخطاء الناس اه في اه في الصلاة مسابقة الامام او مساواة ولذلك المصنف قال هنا اه ولا يشرع المأمونون المأمومون في الركوع حتى يستوي راكعا - 00:04:31ضَ

يعني حتى اه يطمئن في الركوع حتى يعني يكون ركوعه تاما قال وكذلك يقتدون به الظابط في ذلك هو الاقتداء. في جميع الاركان يعني ليس المسابقة ولا المساواة ولا التخلف - 00:05:02ضَ

لان اهلها اربع درجات قال ولا يفعلون معه شيئا لا يفعلون معه شيئا المساواة ثم قال ولا يساوقونه يعني يكونوا يسوقون الشيك معهم كأنه كأنهم يخالطون او يساوونه في الفعل - 00:05:20ضَ

المساواة المساواة في سوق الشيء كما تساق الغنم او الابل اه سويا وفي صحيح مسلم من حديث انس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى الصلاة اقبل علينا بوجه - 00:05:40ضَ

فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود. ولا بالقيام ولا بالانصراف فاني اراكم امامي ومن خلفي قال النووي رحمه الله في شرحه فيه تحريم هذه الامور وما في معناها - 00:06:03ضَ

والمراد بالانصراف السلام يعني لا يسبقونه بالسلام فنهى عن المسابقة ونهى عن كذلك المساواة اه وذكر العلماء ان المأموم مع الامام اه اربع حالات اما مسابقة او عفوا موافقة التي هي المساواة والمساواة واما تأخر - 00:06:30ضَ

والتأخر هو ان يتأخر عنه حتى ينتقل من من الركن الذي هو فيه والرابعة هي المتابعة وهذه هي الصحيحة. وما سواها اه منهي عنه اما اربع حالات اما مسابقة يسبقه واما موافقة يوافقه في الفعل - 00:07:03ضَ

واما تأخر يتأخر عنه حتى ينتقل عن ذلك الركن والرابعة هي المتابعة وهذه هي المشروعة هذه المشروعة التي دلت عليها السنة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به - 00:07:27ضَ

فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر دل على واذا كبر فكبروا انه اذا اتم التكبير ليس المساواة معه واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا سجد فاسجد ولا تسجد حتى يسجد - 00:07:46ضَ

وفسرتها هنا رواية البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره يعني للسجود حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا - 00:08:08ضَ

دل على انه اذا كبر بعد ان ان يرفع تكبر للسجود لم يوافقوه في الفعل حتى يقع ساجدا حتى يضع كما في بعض الروايات وجهه على الارظ عند ذلك يكبرون وينحنون - 00:08:23ضَ

ينحنون الى سجودهم وهكذا في بقية الافعال حمل الموافقة وهي التي عبر عنها المصنف بالمساواة آآ فهذه ايضا خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وتختلف فان كان الموافقة - 00:08:45ضَ

في تكبيرة الاحرام فلا تنعقد الصلاة لانه لم يكبر بعد تكبير وان كانت الموافقة في غير ذلك ها يعني في بقية الافعال هذه التي هي محل خلاف في صحة الصلاة معها - 00:09:15ضَ

في صحة الصلاة مع الموافقة اعني واما المسابقة فهي ان يسبقه بالفعل اه كذلك اذا كانت في تحريمة الاحرام فلا تنعقد الصلاة لانه كبر قبله واما غير تكبيرة الاحرام ففيها خلاف وتفصيل بين العلماء - 00:09:37ضَ

آآ والظاهر انها ان كان تعمدا فانها تبطل به الصلاة ابطل به الصلاة ان كان تعمدا مع الذكر لذلك لانه في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام - 00:10:01ضَ

ان يحور الله صورته صورة حمار او يجعل رأسه رأس حمار هذه العقوبة تدل على التحريم والتحريم في افعال الصلاة ان تعمدها الانسان بطلت الصلاة محرم الشيء المحرم آآ والحالة - 00:10:22ضَ

الرابعة حالة حالة التخلف وهو ان يتأخر عن الامام حتى ينتقل الى ما بعده. يعني اذا ركع الامام تأخر عنه حتى يرفع فاذا رفع الامام من الركوع هو يبدأ بالركوع - 00:10:45ضَ

هذا التأخر اه يبطل الصلاة ان كان عمدا كان عمدا اما ان كان لم ينتبه له اه او سهى فانه يعتبر تأخر عنه يعذر بذلك لكن اه يدرك حاول ان يدرك يركع ثم حتى يلحق بالامام. حتى يلحق - 00:11:09ضَ

بالايمان قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تفصيل هذه المسألة قال آآ الحالة الاولى قال للمأموم مع امامه اربع حالات متابعة وموافقة ومسابقة وتخلف فاما المتابعة فهي الحال الوحيدة التي دلت السنة على الحث عليها والامر بها - 00:11:33ضَ

وهي ان يأتي الانسان بافعال الصلاة بعد امامه بدون تأخر وقد دل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به الى اخر الحديث ذكره الشيخ والحالة الثانية الموافقة - 00:12:05ضَ

بان يأتي الانسان بافعال الصلاة مع امامه لا يتقدم عنه ولا يتأخر وهذا خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر اهل العلم انه اذا كانت الموافقة في تكبيرة الاحرام - 00:12:18ضَ

فان الصلاة لا تنعقد وعلى المأموم ان يعيدها بعد ذلك والحالة الثالثة المسابقة. وهي ان يأتي بافعال الصلاة قبل امامه فان كان ذلك في تكبيرة الاحرام فصلاته لم تنعقد وان كان في غيرها ففيها تفصيل عند اهل العلم - 00:12:35ضَ

بل فيها تفصيل على المشهور من مذهب الامام احمد والراجح هذا يرجح الشيخ يقول والراجح ان الصلاة تبطل بذلك اذا كان الانسان عالما ذاكرا مسابقة الامام محرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله صورته - 00:12:58ضَ

صورة حمار الى اخره وهذا يدل على التحريم ثمان السبق يختلف الان فيه يفصل قال فان كان السبق بتكبيرة الاحرام فان الصلاة لا تنعقد لان الصلاة لا تنعقد الا اذا كانت تكبيرة الاحرام بعد انتهاء الامام من تكبيرة الاحرام - 00:13:16ضَ

يعني في هذه الصورة يقال لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كبر اذا كبر فكبروا ولتكبروا حتى يكبر هذه الصورة يعني اذا كان من اول تكبيرته قد عزم على متابعة الامام - 00:13:41ضَ

بيكون هنا الامام جاء بعده والامام لابد ان يكون قبلك في التكبير هذه الصورة اما لو كبر منفردا هذه صورة خارجة عن التي نحن فيها كبر يصلي منفردا ثم جاء شخص - 00:13:58ضَ

كبر فنوى هو ان يتحول من منفرد الى مأموم لذلك الشخص الاخر هذه الصحيح من اقوال العلماء انها صحيحة لماذا؟ لانه لم يسابق الامام وانما لضرورة تحويل نيته من منفرد الى مأموم - 00:14:16ضَ

الظاهر والله اعلم ان هذه تصح لكن ليس هي التي معنا في هذا المبحث ثم يقول الشيخ وان كان السبق بركن اخر يعني غير تكبيرة الاحرام ففيه تفصيل عند بعض اهل العلم والراجح عندي انه لا تفصيل فيه - 00:14:39ضَ

وان المأموم متى سبق الامام بالركن او الى الركن ان صلاته تبطل اذا كان عالما بالنهي اما اذا كان جاهلا فانه معذور ولكن عليه ان يتعلم احكام دينه حتى يعبد الله على بصيرة - 00:14:55ضَ

وكذلك لو نسي فسبق امامه فانه لا تبطل صلاته الصلاة وعليه ان يرجع ليأتي بما سبق امامه بعده يعني لو فرض انه كبر وركع قبل الامام هنا نقول هذا الركوع لاغي - 00:15:14ضَ

فاذا ركع الامام يعود هو الى ما كان عليه ثم يكبر ويركع هذا هو حتى يصحح فعله لان الفعل الذي فعله لاغي قال والحالة الرابعة التخلف وهي خلاف امر النبي صلى الله عليه وسلم مثل ان يتخلف عن الامام فلا يبادر بمتابعته - 00:15:34ضَ

هذا خلاف امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا كبر فكبروا ومعلوم ان المشروط يتبع الشرط ويليه فليكن تكبير يعني المشروط في قوله اذا كبر فكبروا والمشروط هنا - 00:15:58ضَ

كبروا والشرط كبر واداة الشرط اذا والمشروط يتبع الشرط هذا المقصود قال فليكن تكبيرك تلو تكبيرة الامام وركوعك تلو ركوع الامام وسجودك تلو سجود الامام وهكذا. فلا تتخلف عنه ولكن - 00:16:14ضَ

لو تخلف الانسان لعذر مثل ان لا يسمع صوت الامام او يكون ساهيا ففي هذه الحال ففي هذه الحال متى زال ذلك العذر تابع الامام يعني اتى بما تخلف عن الامام حتى يلحق امامه - 00:16:36ضَ

الا الا ان يصل الامام من الركن الذي هو فيه آآ عفوا الى ان يصل الامام الى الى ان يصل الامام من الركن الذي هو فيه فان تلغى الركعة التي حصل فيها التخلف - 00:16:57ضَ

وتقوم الركعة الثانية مقامها يعني لو فرض انه الامام سجد وهو لا زال قائما لم يركع او لم يسجد ثم الامام قام وسجد ثم قام وقرأ ثم ركع ففي هذه الحالة - 00:17:13ضَ

لا يتمكن من ادراكه فاذا وصل الامام الى الى السجود الذي كان تخلف عنه فيه بعذر في هذه الحالة نقول لا تحاول ان تدرك لان هذه الركعة كلها فاتت فعليك ان - 00:17:36ضَ

تسجد مع الامام على انها ركعتك التي فاتت وهي الركعة الثانية للامام فاذا سلم الامام فتكون انت تخلفت عنه في ركعة كاملة تأتي بها كاملة. هذا المقصود يقول الا الا ان يصل الامام من الركن الذي - 00:17:54ضَ

هو فيه فانها تلغى الركعة التي حصل فيها التخلف وتقوم الركعة الثانية مقامه. مثال ذلك وكنت واقفا مع الامام اول ركعة. ثم ركع الامام وسجد وقام الى الثانية وانت لم تعلم به حتى وصل الى القيام - 00:18:15ضَ

وانت الان قائم على انها الركعة الاولى والامام قام اليها على انها الركعة الثانية فانك تبقى معه وتكون الركعة الثانية للامام ركعة لك اولى اه بالمناسبة متى تدخل الركعة الثانية؟ تدخل الركعة الثانية عند العلماء اذا دخل في الفاتحة - 00:18:33ضَ

اذا دخل في الفاتحة دخلوا في الركعة الثانية قيام الركعة الفاتحة بدأ بالفاتحة انتهى ما سبقها ما سبقها انتهى ان كانت تامة فهي تامة وان كانت فيها خلل فهي لاغية - 00:18:56ضَ

هذا هو ثم يقول فاذا سلم اتيت بركعة بعده اما لو علمت به وهو ساجد بان ركع ورفع وانت لم تعلم ثم لما ركع للسجود سمعته فانك تركع وترفع وتسجد وتتابع الامام لان الامام من الى الان لم يصل الى الركعة الجديدة - 00:19:11ضَ

قيامه للفاتحة هذا كلام الشيخ آآ رحمه الله في هذه المسألة مسألة الاقتداء بالامام مسألة الاقتداء بالامام واحوال الموافقة هو يعني والتخلف والى اخره في اربعة احوال الصحيح منها واحدة وهي - 00:19:33ضَ

وهي المتابعة التي امرنا بها فاذا كبر فكبروا الى اخر الحديث ثم يقول الشيخ المصنف رحمه الله الوقت؟ نعم. احسنت. نعم. سم شيخنا او سؤال يعني بخصوص ما ذكرت اذا اتى اذا اتى - 00:19:59ضَ

التي فاتته بسبب تخلفه. نعم هل يسجد للسهو الظاهر هذا لانه اصبح الان لان سجود السهو لا يتحمله الامام الا اذا كان معه في صلاته كاملة اما اذا كان يتخلف بعد الامام بركعة - 00:20:30ضَ

فهذا يسجد للسهو واضح قاعدة انه متى اه يتحمل الامام عنك سجود السهو لو سهوت اذا كان ذلك دخلت مع الامام من الصلاة كلها سهوت فيها تركت مثل واجب من الواجبات - 00:20:56ضَ

في هذه الحالة يتحملها عنك الامام. اما اذا تخلفت عنه بركعة فانك تسجد للسهو بعد يعني اذا جلست اتممت صلاتك آآ لانك في حكم حكم المنفرد بوجود هذا التخلف فبهذه الصورة - 00:21:15ضَ

هذا الرجل كأنه تخلف عن الامام في فوات ركعة. لانها فاتت منه ركعة اما اذا كان هذا الخلل لم لم يكد تفوت منك ركعة انما ادركته تداركت الامام والحقت به قبل ان يقوم الى الركوع يقوم الى الفاتحة - 00:21:35ضَ

ففي هذه الحالة انت يتحمل عنك الامام هذا السهو او هذا لانك لم تتخلف عنه بركعة كاملة واضح هذا يا شيخ عيسى شيخنا بارك الله فيكم طيب نحن الان حان الاذان عندنا - 00:21:53ضَ

اه ونقف عند قول المصنف اه اذا استوى الامام فاذا استوى عليه السلام راكعا ركعوا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:11ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم شكر الله لكم ما قدمتم - 00:22:34ضَ