باحث

فسأله اسئلة من ضمن الاسئلة قال له رجل تسحر بعد ما اصبح تسحر بعدما اصلح وقال له الفقيه ذلك افلح له الذي يعني بعد الصباح احسن كيف بيكون هذا فصل الشتاء - 00:00:00ضَ

يجوز هو سهو ذلك افلح له وانجح عوام عند الله عز وجل. المؤذن كان يؤذن لا لا هذا محل يا جماعة هذا في لغة العرب يقال اصبح فلان اذا اوقد المصباح - 00:00:38ضَ

وما يقال اصعب وانجد واسهل فاصبح يقولون ابو عينة محمد بن قاسم البغدادي ذكر هذا الخطيب في تاريخ بغداد صاحب نكتة نكت جدا وقدم لهم قدرا هذا الرجل الذي دعاه لي - 00:01:19ضَ

يأكل اللحم فاذا انتهت اذا انتهى منها وضعها في حافة الكفيف هذا هذا قال هذا قيد ام قبر بشرح معين لهذا الكتاب والله في احد الاخوة الافاضل انا كنت علقت عليه في قطر طبعا اطول من التعليقات هذه - 00:02:02ضَ

نحن على عجل اسمه اخ جمعة تعليقات الامام مالك برواية محمد بن حسن وبرواية يحيى هي امة قريبة يعني ستنزل او شيء حياكم الله يعني مطبوعة طبعا انصحهم بشرح معين - 00:02:41ضَ

في شرح الله يا سيدي احنا في الغرفة كذلك الاسم نسيتها يتغير عليه الجهد حواوشي اه في يقول يسأل سؤال هو اخر قال ما تقول هذا الاول سهل ممكن تعرفون الرقم الثاني هذا ما يمكن تعرفونه - 00:03:22ضَ

قال ما تقول في رجل صلى وعانته بارزة قال صلاته لا اله قال رجل صلى وعنته بارزة عيب كيف يجوز شيخ يوسف. نعم. الوقف كتاب الوقف الوقفة على المرسوم الخط - 00:04:08ضَ

وقبل قبل ابواب الاصول. اخر يعني سورة البقاء يعني قبل ان تبدأ سورة البقرة. ان شاء الله في رسم القرآن يعني الاخ الكريم الذي كان ايها الشيخ الكريم نقرأ مسلسل الصف صف - 00:04:41ضَ

اين الكرت؟ موجود هنا هذا هو موجود نعم هنا طيب انت تقرأ جزاك الله خير مدام ايوه او الشيخ الكريم يعني يقرأ المتون الاحاديث هذا ختام النشر يعني لعله اعظم كتاب - 00:05:12ضَ

فوق الدنيا وقد قرأت به من فاتحة الى خاتمة القراءة العشر وقرأته كاملا وهو كتاب من اعظم الكتب في العالم التي فرقت العالم حقيقة وكتبها كتاب عظيم وفي الفقه وفي - 00:05:52ضَ

ماذا نسحب ذاكرة؟ نعم يعني نريد اخر هذا الباب اخر الباب يعني في نسخة مش موجود لكن ممكن نقرأ. جميل الاعمال والبنيات عن جمع من مشايخه الله البخاري اسناده الى صحيح البخاري قال حدثنا - 00:06:38ضَ

انما اعماله بالنيات عبدالرحمن وعبد القادر كرامة الله البخاري باسناده الى سيد البخاري البخاري حدثنا الحميدي عبد الله بن زبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري اخبرني بحمد ابراهيم التيمي - 00:08:04ضَ

انه سمع علقمة ابن وقاص بيته يقول سمعت عمر ابن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:08:41ضَ

ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. اول امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هكذا في اول الصحيح وفي اللفظ الاخر الذي في الصحيحين الى الله ورسوله لكن هكذا وقع في الصحيح - 00:08:55ضَ

ما شاء الله تقرأون ماذا مسلسل بقراءة سورة الكوثر سورة الصف قفزة سورة الصف اذا اذا نعم سورة الصف. اذا اذا اه اودي يعني تاخذون المصاحف ناخذ سورة الصف لاننا سنستفيد فائدة قيمة - 00:09:16ضَ

في رسم القرآن النسخة اقرأوا الحديث وانا اطرح عليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يروي شيخنا حفظه الله ونفعنا بعلمه باسانيده المتصلة الى عبد الله ابن السلام - 00:09:49ضَ

قال قعدنا نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله الله تعالى لعملناه. فانزل الله تبارك وتعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم - 00:10:47ضَ

يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتى ختمها. قال عبدالله فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها وكل رواة الحديث يقولون فقرأنا علينا شيخنا حتى فقنا. وانا قرأ علي مشايخي - 00:11:07ضَ

اذا قلت لكم انتبهوا لهذه الكلمة تأملوا بعض كل كلمة نقول انتبهوا لها حتى بعد ما ننتهي ها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم - 00:11:33ضَ

نحو السماوات يا ايها الذين امنوا لم تقومون ما لا تفعلون. لاحظوا يا ايها تلاحظون امنوا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا نحن يقاتلون كلمة اخرى نريدكم انتم ان تفعلوا معي وبنيان احسنت - 00:11:55ضَ

واذ قال موسى لقومه يا قومي لا تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ اللهم قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. ماذا ما شاء الله وقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا. مصدقا لما بين يدي من - 00:12:36ضَ

من بعد اسمه احمد ماذا يا بني ابن عيسى ابن كلمة ابن نادي الزمالك التوراة طيب بعدها من بعد ايش ما فيها شي ايوا احسنت ايوة البينات البينات وايضا هذا - 00:13:17ضَ

ومن اظلم ممن على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام. والله لا يهدي القوم الظالمين ها ليس فيها شيء لكن اسلام والظالمون يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم والله ولو كره الكافرون. واحدة - 00:14:21ضَ

يا اخواني هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. الحق في شيء ما فيش يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. يا ايها - 00:14:58ضَ

ايوا صح وتجارة مؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم انفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. اموالهم. ازق قبلها. اموالهم. جاهدون. واموالهم وايضا ذلكم ذلكم ما شاء الله. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة. ومساكن - 00:15:30ضَ

ذلك الفوز العظيم جنات ايضا الانهار ومساكن واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم كونوا انصارا لله كما قال عيسى - 00:16:11ضَ

ابن مريم انا قرأتها قرأت علي هكذا. يعني من المشايخ هكذا وهكذا كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. فامن الطائفة من بني اسرائيل وكفرت - 00:16:49ضَ

اعلى ايها ما فيها شي ايوة اسرائيل. اسرائيل. ها؟ اسرائيل. وامن ابره قبلها. امنت نعم. صح؟ طيب واسرائيل وامنوا والله ايلا نريد ان نفكك مسلسل الصف رسم المصحف هو احد ايات هذا الكتاب العزيز في جمالياته - 00:17:13ضَ

سألت امس احد الاخوة امامكم قلت لهم يقف حمزة على قول الله تبارك وتعالى ومن انا ومن اناء الليل يسبح واطراف النهار لعلك ترضى. ومن اناء كم لحمد سبعة وعشرون وجها - 00:18:09ضَ

وكلها وجوه جمالية في العربية وكذلك صوتيات هنا يدرس علم الصوتيات له جامعات خاصة واقسام في بعض الجامعات القرآن رسمه جزء منه في المرعوبية اية من ايات الله ان تكون الكلمة - 00:18:31ضَ

محتملة اوجه من الاداء او اذا ركبتها مع التي قبلها والتي بعدها اضرب الا وجه التي فيها الجمالية هذه طبعا منقولة. كلها تكلم الله فيها والا يلزمك يا جماعة كنا اعترفت بهذا ان تقول ان بعض القرآن ليس من كلام الله - 00:18:53ضَ

وكل ما قرأ يقول القراء لم يقرأوا حرفا واحدا ولا صوتا واحدا. بلى ولا جزءا من صوت الذي هو المد معكم ممدوح جزء منه الاطالة والتقصير الجزء من ذلك حفظه الله بالقرآن فلو ان انسان في ليدر في هولندا - 00:19:15ضَ

مثلا والسماء والطارق جنوب افريقيا ما الخطأ الذي ارتكبته عشر حركات وهو جزء من هذا الكلام لم يمر في تاريخ العالم البشرية بهذه الصورة نقل ابدا بحمد الله والله اننا نفاخر الامم به ولك ان تفاخر والله لو انك جلست امام اكبر قس في العالم واكبر حبر في العالم وكان في قلبه - 00:19:41ضَ

حق وهداية وعرضت عليه هذه الصور الاعجازية في كلام الله تبارك وتعالى وحفظه بس في حفظه فقط كيف اذا شرحت له مسألة واحدة في الرسول الان المهم ليس عشرات ومئات الالاف المسائل في كتاب الله. انظروا لاحظوا المصاحف شوفوا كلمة السماوات - 00:20:29ضَ

اولا الصحابة رضي الله عنهم الله تبارك وتعالى هذا هذا الكتاب كتب على عين الله تبارك وتعالى يسمع ويرى قال لا تخاف انني معكم اسمع وارى. اليس كذلك وكتب على - 00:20:59ضَ

وكتب بين يدي رسول الله كتبه الصحابة في عهد النبوة. هذا هو التوقيف ابدا ولو كان الاجتهاد كان يختلفون كل واحد يبغى يضع الرسم الذي يريد ولو قلنا رسم اجتهادي ما يجوز احد يخالفه لو قلنا ان الرسم عفوا اجتهادي بكل احد ان يخالفه كان كل يوم يطلع لنا طبعة في كل بلد عربي طبعا - 00:21:13ضَ

كل ملك الى كان محشش ولا فيه بلا ولا قال له انا ابغاه يعني تحطوا الكلمة ذي في شسمه رسمها في لا الحكام العرب الذين كانوا يعرفوا انهم مؤيدين العالم كلهم يروح يزيد - 00:21:45ضَ

فهذه كانت هو الذي يتولى حفظه سبحانه وتعالى الترتيب الترتيب انماط كتابته كلها من الله. ليس الى البشر ولا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى جبريل ولا الصحابة منه ذرة - 00:22:05ضَ

ولهذا الحقيقة انا ارى ان بعض اهل العلم اجتهد رحمه الله في ان انه قائم تسجيل السور وهذا القول ان الله خطأ وان كان القائم بهم يعني بعض اهل العلم يعني يعني من العلماء المتأخرين - 00:22:35ضَ

وهكذا عدوا اياته كل شيء ليس للبشر منه شيء كما قال عثمان رضي الله عنه لما قال له ابن الزبير في صحيح البخاري قال له يا مني ما لكم كتبتم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا - 00:23:01ضَ

والتي بعدها يرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحوض ما تعمل عدة المتوفى عنها كم قالوا ليش تكتب الثانية ذيك اللي هذا كان تأول في اول الاسلام الاسلام بالاول موافقا للجاهلية في عدة المرأة ثم نسخ ذلك الله عز وجل في هذه الاية - 00:23:15ضَ

ما دام لا وجود لها اصلا في العمل لماذا تكتبها قال له يا ابن اخي شوف السؤال لك ايه والجواب السؤال العقل والجواب نقل قال له يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكاني - 00:23:44ضَ

الصحابة رضي الله عنهم اذا كانوا لم يمسوا جزءا من الحرب الذي هو من ترتيبه لو قلت لك انت كتابك هذا غير مرتب انا ارتبني. ما تغضب تكون علي دعوة ولا يردك للكونجرس هنا عندك. اليس كذلك؟ فما باله كلام الله؟ يعني نقول انه - 00:24:03ضَ

هذا القول الحقيقة انا ارى من القائمين كان يجتهد يعني من اهل العلم يعني بعض علمائنا وبعض رحمه الله لكن هو يعني رأى بعض الاثار المنقولة عن الصحابة فاخذ بظاهرها ولا في الحقيقة ولا حتى الصحابة. الصحابة حتى الذي - 00:24:31ضَ

الذي يرتب لو جاء صحابي ورتب مصحفا يعني هو في مصحفه هل يكون حجة على تفسير النبي صلى الله عليه وسلم اين الدليل على انه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رتبه - 00:24:51ضَ

بعدين سلمنا بقوة الاخبار هذي الاخبار الرواسي الثابتة في نقل القرآن متواترا مرتبا هكذا. المقصود السماوات الصحابة لما رسموا هذا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم السماوات قالوا ان لا يرعوا الفات - 00:25:06ضَ

الشيء الذي يتكرر من الايمات ولا ليس له يعني كبير فائدة يطور. حرصوا على ان يكون ايش؟ والله تبارك وتعالى اراد ان يكون تكون الكلمة الواحدة كسورة زي الختمة يعني البشرية قديما كانت تتعامل مع الكلمة - 00:25:25ضَ

اليس اللغة الهيروغليفية في الفراعنة؟ يضعون الحرف الباء مثلا على صورة طائر والتاء يضعونها على صورة شمس مثلا ظل الى اخره حتى الاعجمي يشوفها يعرفها ان هذي السماوات لكن لو كانت الكلمة هذه مفككة - 00:25:47ضَ

نفسها هي ما تختارها رأي الناس يقرأون في القرآن وهناك عندنا من العرب. لكنه لا يعرف يا اخوان الكتاب ليه؟ لانه الله اكبر اذا اراد ان يكون هذا الكتاب الكلمة عبارة عن ماذا - 00:26:09ضَ

ان صورة كتلة واحدة فقط جنة السماوات وهكذا الانهار ها او النهار شوفوا الان في القرآن انها تكتب بالف نهى النهار والنهار ساعة من نهار ولكن مكتب بدون الف. نعم لانها نعم - 00:26:29ضَ

لماذا حتى لا يعني الانهار لابد ما يضعونها نهار نهار لماذا حتى ما تشتري شوفوا كلمة الكلمة حرف المتماثل زي الحواري جيم حرف واحد ان الله لا يستحيي لكن في النطق - 00:27:03ضَ

يجب هنا ينشوه كلمة الليل في القرآن تكتب لماذا؟ لان المكرر لكن انظروا الى كلمة اللطيف الخبير. وهو اللطيف الخبير اللطيف معايا لماذا اللطيف لكن الليل لانها ما تشتبه وهذه قاعدة الرسول في القرآن كله - 00:27:31ضَ

الشيء اذا رسموه على شكل ياء وهو الف دال على ان اصله ياء احيانا في قراءته التوراة لاحظوا انها ايش طيب جميلة جدا والله يعني عادة غربية الختم عادة اسلامية - 00:28:32ضَ

الا اذا كان معروف الى اخره هو كل واحد كل واحد كل واحد طيب هذا امر اليكم واظن ايضا يعني الثورة فيها فتح التوراة وفيها ماذا صغرى وامانا كبرى هذه امام صورة وكبرى ومع ذلك - 00:29:13ضَ

وهكذا نلاحظ كلمة امن انت لو قلت محمد ابن احمد ترى الف بين محمد واحمد ها لان الاظافة الى الاب ما فيش الف اما الاظافة الى غير الاب الام والجدة مثلا - 00:31:43ضَ

والتبني على اول الاسلام وممكن القرآن موافقا لكلام عرفة عبد الله ابن مالك ابن بو حيدر عبد الله بن مالك ابوه. لكن ابن حينه يوضع الف لما يقال انها ام - 00:32:23ضَ

واسرائيل الى مسائل منها اولا انها تكون اخ اكثر اختصارا الف في هذا اسرائيل كم ستكون هذا من نكمل نكمل كلمة يعني نكمل قطعة قطعة ذال قطعة والالف قطعة الرئيس كذلك - 00:32:42ضَ

واحيانا حتى في الطباعة لو كتبت كذا الطباعة وحطيت هذا المسافة وراح من هنا وجا من هنا بعض الكلمات في الطباعة في الطباعة القرآن رعي فيه الى شيء ولا ندري بعد فيما بعد ما الله يعني صانعة - 00:33:27ضَ

التنمية البشرية ويخلق ما لا تعلمه الان لو الكوع هذا هذي يروح من تروح من هنا مثلا واحيانا تروح من هنا في اسم وتروح هنا في فعل تبحث عن اسم الراوي هذا ما تلقاه طالب لك اسم جني - 00:33:55ضَ

احيانا حرب الجر يدخل في في اسم ولا اسم اشارة يدخل في فعل ويطلع ما ندري كيف يطلع هلا راوي ولا احيانا يحصل هذه الطباعة؟ القرآن رؤي فيه ايضا ادق الشيء اللي تتخيله يمكن ما تتصور - 00:34:11ضَ

يعني يحصل في موضع وهكذا يعني نكتة على هذا. اذا تجارة شوفوا كلمة تجارة كتلة قطعة شو كلمة تجاهلون جنات شوفوا جنات تصير قطعتين قطعة واحدة ولهذا كان القرآن اول ما ليس به نعم - 00:34:29ضَ

عبارة عن صور بهذا الشكل لو جربتها من النقط خلاص يعرفها انها اذا هكذا الشمس وهكذا القمر وهكذا اشياء احيانا سبحان الله القراءة يعني تلاحظون انها يعني تأتي تحتمل عدة اوجه الرسم - 00:35:06ضَ

كلمة مثلا يخص الحق وهو خير القاصدين الانعام يخص الحق وتصلح ان تقرأ يقص الحق ويصلح يقضي يقضي الحق وهكذا تجدون في كتاب الله اشياء يكون عندك يعني من يعني في مهارات لغوية يعني يعني الان الكتاب يكون عندك كلمة ممكن ان تقرأها الى ثلاث اربع - 00:35:31ضَ

خمسة ستة سبعة اوجه ابداع عن الكتابة وعن المهارة اللغوية القرآن هو كذلك تجده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نقرأ القرآن سبعة. سبعة احرف. فكل منها كان يشاء - 00:36:16ضَ

وكل ما تتأمل في هذا الكتاب العزيز وكل يعني انت لو تأخذ مثلا لاكبر الكتاب للرواية في العالم. مثلا اليوم الاول مدينة الظباب ولا تقرأ هؤلاء المسرحيات وتقرأها الاولى تتذوق يعني الصور الفنية والادبية اللي هي - 00:36:34ضَ

فاذا خلاص انتهى نسميها احترق خلاص انت نضجت لكن القرآن كل ما تقرأه كل ما قرأته واغرقته عرفت انك جاهلا. واذا ازددت عرفت انك اجهل. واذا ازدت وازدادت عرفت انك اجهل واجهل - 00:37:03ضَ

والله يا اخوان يعني انا اعطيكم شيء هذا الكتاب اقرأ نحو ثلاثين سنة على الدولار من الهند اطراف الهند لان فيها قراء للعشاء الى المغرب شيوخي الذين لقيتهم في كتاب الله ازيد من الالف - 00:37:32ضَ

الذين قرأت عليهم ختمات وقد يكون باجازة وقد يكون استفدت منه ولما استفزه الى غيره. والله العظيم انني كلما جلست الى شيخ فوائد لم اكن اعرفها. حتى الشيخ الذي على رأس الانف - 00:38:02ضَ

يعني انا الذي في اول واحد لما اقرأ الله لكن لما رحلتوا على الواحد والثاني والثالث سبحان الله الى ان تصل الى الالف وانت تزداد بقناعة انك كلما عرفت شيئا من كلام الله - 00:38:23ضَ

كلما عرفت انك اجهل اي والله يعني قررت من الكتب تفسير الجليل هي في مجموعاتك الحمد لله. تفسير الجليد تفسير الابي حاتم. آآ تفسير البيضاوي الى سورة لقمان تقريبا تسير الجلالين وتفسير ابن كثير وكتب القراءات ازيد من من مياه وتجويد ازيد من مئة وخمسين كتاب والله العظيم - 00:38:48ضَ

انني كلما قرأت كلما عرفت انني اجهل اشياء من الجمالية وما زال العلماء يكتبون تفسيرات الى اليوم للقرآن وكل واحد جماليا في التفسير سبحان الله مع ان هذا الذي جاء في في عصرنا وكتب تفسيرا ليس مماثلا للذين قبله - 00:39:12ضَ

ترون في هذا هذه الجمالية فهذا كله يدلك على قضية يعني هذا الكتاب العزيز ابدا هو كله من الله ومعانيه اصواتنا كلام عبارات مدات شدات نونات الى اخره. والسلف كانوا في غناية عظيمة عظيمة عظيمة - 00:39:37ضَ

الذي جعلهم يقولون كما قال الامام النووي رضي الله عنه رحمه كلمة جميلة تكتب بماء الذهب قال في تبيان في مروينا عنه تبيان وفي الاذكار يعني في ستة ايام وفلان في خمسة او اربعة او ثلاثة ويوم - 00:40:05ضَ

واما الذين قرأوا القرآن في ركعة ولا يحصون من السلف بكثرتهم منهم عثمان بن عفان وحكيم الحجاب يا لطيف انت لو تقرأ كتابا وتأخذ معك امتع قصيدة ترجمها وتطرب لها. اقرأها - 00:40:25ضَ

نستورد تقع في ليلة وترددها والله توصل مرة تقول الله يقرف الشاعر اللي كتبها لكن القرآن في اول ختمة تقرأ تقرأ مع ذهبك تزداد محبتك تضيق نفسك اكثر فاذا وصلت الى اخر ختمة واذا انت - 00:40:53ضَ

لا يصف الانسان نفسه من النهي هذا لم يحصل شيء ابدا عندما اقول يعني للاخوة دائما اذا اردت الدنيا فعليك عليك بكتاب الله. واذا اردت الاخرة والدنيا فعليك بكتاب الله. فاذا اردت حاجة عليك بكتاب الله. اذا اردت ان تصلح ولدك عليك - 00:41:27ضَ

نقرأ الحديث الذي يعني اريد ان اقرأ كتاب يعني فيه مثل ما قلت جنات اوعى تنصح اولا الحقيقة القرآن الحقيقة يعني هو حلم تطبيقي تأخذه عن ائمة هذا الشهر وعلماء هذا الشهر الذين نظروا هكذا ولكن في شروط على كل حال - 00:41:54ضَ

شرح الخباز ومثل شرح يعني العقيلة للامام الشاطمي العقيدة نعم كذلك يعني في شروق كبيرة يعني ما تستفيد اكثر من الاخوة الذين يقرأون علي للقراءات للعشرة الاية والرسم مع القراءات مع التجويد وهكذا تطبيقه - 00:43:52ضَ

نعم نقرأ شيء بسم الله الرحمن الرحيم حديث المسلسل بقراءة سورة الكوثر عالية العلامة احمد بن نصر النعماني سماعا من لفظه بالمدينة قال اخبرني عبد الباقي الايوبي الى عبد الله ابن الامام احمد ابن محمد ابن حنبل في بغداد قال حدثني ابي ببغداد قال حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن - 00:44:29ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة فرفع رأسه متبسما قالوا له لما ضحكت وقال اني نزلت علي انفا سورة وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها. قال هل تدرون من الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال نهر - 00:45:05ضَ

ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة. قال انس فقرأها علينا النبي صلى الله عليه وسلم حجا فقرأها علينا انس حتى ختمها وهكذا كلنا وهكذا انا قرأتها عليكم كما سمعتم - 00:45:31ضَ

طيب هو ايه كان ايضا يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك مرحبا بكم النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لكنني لا احبكم - 00:45:53ضَ

يا جماعة يعني اهينوا بحبكم. اه احبكم قليلا في حقكم وجزاكم الله خيرا صلى الله عليه وسلم تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك الشيخ الكريم هذا جائزة. لانه جزاه الله خير نبهنا بفائدته. حديث انما الاعمال وكذلك - 00:46:33ضَ

الشيخ عبد القادر كرمك الله البخاري والشيخ عبد الفتاح راوة وكذلك ايضا يعني حدثني به شيخنا الشيخ احمد بن نصر النقماني الحنفي المدينة النبوية مدينة رسول الله قال اخبرنا عبد الباقي - 00:47:07ضَ

الانصاري اللي هو عبدالباقي الاثنين هو مباشرة من الشيخ الى معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني احبك فقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 00:47:38ضَ

قال معاذ وقالها نعم وانا احبكم وقولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اسناده اخبركم به جماعات منهم العلامة المحدث سلام الله عن ابن عيسى خان - 00:48:06ضَ

المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذنا من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة النسخة ها ثمانية وسبعين. ثمانية وسبعين. ثمانية وسبعين. نعم. طرف الشيخ. نعم - 00:48:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الوفرة هي يعني عند شحنة الاذن هنا بعد وفاة الرسول ان شاء الله نعم اخباركم به جماعات من علماء الحنفية منهم الشيخ احمد بن نصر النعماني - 00:49:38ضَ

الحنفي باسناده عبدالله بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيش الاوسلي اوصى الى صاحبها بتقوى الله في نفسه خاصة واصابهم معه من المسلمين خيرا - 00:50:27ضَ

مسلسل المالكية عن اغلاقها ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغضوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا اذا لقيتم عدوكم من المشركين فدعوهم الى الاسلام. فان اسلموا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم. والا فاخبروهم انهم كأعراض المسلمين يجدون - 00:50:48ضَ

عليهم حكم الله الذي يجري على المسلمين. وليس لهم في البيت ولا في الغنيمة نصيب. فان ابوا فادعوهم الى اعطاء الجزية فان فعلوا فاقبلوا ذلك وازا حاصرتم اهل حصن او مدينة فسألوكم ان تنزلوهم على حكم الله فلا تنزلوهم فانكم لا تدرون ما حكم الله - 00:51:16ضَ

ولكن انزلوهم على حكمكم ثم احكموا فيهم بما رأيتم. فاذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم ان ترضوهم جنة الله وسنة رسوله لا تعطوهم ذمة الله ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وزمم ابائكم فانكم ان تغفروا ذممكم - 00:51:36ضَ

حديث عظيم من اعظم الاحاديث في السنة في اصح قول العلماء تؤخذ من كل احد ولا قيل له هذا التنصيص على بعض افراد العامة يعني ده ومرة قال عام فذكر العام لا يمكن خاص بل هو ذكر لبعض افرادهما - 00:51:58ضَ

النصارى من جزيرة العرب يعني ومرة قال اخرجوا المشركين خصيصا على بعض افراد العالم مسلسل المالكية اخبركم به جماعات من علماء المالكية منه المقرئ الصالح محمد ابن النقيب المالكي اسناده الى - 00:52:52ضَ

الامام ابي عبدالله ما لك ابن انس عن نافع عن عبدالله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحذيفة ويهل اهل الشام من التحفة ويهل اهل نجد من قرن - 00:53:26ضَ

مسلسل الشافعية اخبركم به جماعات من علماء الشافعية العلامة احمد ابن قاسم احمد البحر الشافعي اسناده بسم الله عبدالله ابن عمر رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا - 00:53:41ضَ

الا بيع الخيار مسلسل بالحنابلة اخبركم به جماعات منظمات الحنابلة. انه العلامة عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل جماعة من لفظه بالاسناد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قالوا وكيف يستعمله؟ قال يوفقه - 00:54:12ضَ

عمل صالح قبل موته رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظر فضيلة الشيخ اقرأ المنظومة يعني كنا تكلمنا على على مسألة وعلى مسائل في الرسم قبل قليل كنا نتكلم على بعض اللطايف الرسم - 00:54:36ضَ

هذه المسألة التي ذكرها يعني رحمه الله في رحمه الله من باب الوقف على قال وقول ائمة القراءة من الوقفة اتباع الرسم يكون باعتبار الاواخر من حيث واثبات وغيره انما يهنون بذلك الحث المحقق - 00:55:28ضَ

ان في حادث محقق نستعين مثلا اه اي كلمة مثلا فيها حد محقق مثلا واو فيها الف او اي كلمة لكن في حظ مقدر زي كانت يستحيي يحي الموتى يحيي الارض بعد موتها - 00:55:57ضَ

ما الذي اخطأ الياء؟ حرف من كتاب الله لماذا اسقطه المحقق للمقدر مما حذف تخفيفا باجتماع الساكنين المثليين او نحو ذلك وكذلك على اه ما دعاء يعني يقول دعاء المسألة مهمة - 00:56:31ضَ

صحيح وقال هنا وكذا الوقف على النحو يحيي ويستحيي بالياء مرة واحد كان يقرأ علي قال لي يعني المواد يحيي يستحيي لانه قال برياء كريه برياء يحبط قلنا له لو قال رياء ما يحتاج اصلا اذا هي بياء ما - 00:57:28ضَ

اذا كانت لان هي افضل ياء انما المقصود رئة ثانية يحييها هي هذه الفائدة هنا كان يقول بحذف الياء صحيح. كما قال فضيلة الشيخ. وهنا قال بالياء يعني يقرأ يقف عليها البلية - 00:58:15ضَ

يعني قراءتنا اللي هي القراءة العشرية يستحيين وقراءة المحاصيل يستحي نحن يستحي من استحيا وهو المهيزم يستحي من السحر مادة يستحي استحيا يستحيي هكذا وكذلك يريدون اثباتا محقق لا نقدر. فيوقف على النحو ايتاء ذي القربى على الهمزة - 00:58:38ضَ

وكذلك على نحوق على الملأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظر فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى الحمد لله المعيد المضني معطي النوال كل من يستجدي مثبت الاحكام بالاصول - 00:59:24ضَ

معين من يصبو الى الوصول ثم الصلاة مع السلام قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم محمد المبعوث رحمة وخير هاد لجميع من درى وبعدها العلم بحور زاهرة. لن يبلغ الكادح فيه اخره. لكن في اصوله تسخين - 01:00:00ضَ

فاحرصت اغتنم قواعد الاصول فمن تفته يحرم الوصول. وهاك من هذه الاصول من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى ذا النظم القواعد والنصوص الدين جاء لسعادة البشر عنهم والضرر. فكل امر نافع قد شرعه وكل ما يضرنا - 01:00:21ضَ

المناعة ومع تساوي ضرر ومنفعة يكون ممنوعا لدرء المفسدة. وكل ما كلفه قد يسر من اصله بكل تيسير لكل ذي شفط فليس في الدين الحنيف من شقاء وما استطعت فعد من المأمول واجتنب كلا من المحظور والشر لا يلزم قبل العلم دليله فعل النص فاتهمني - 01:00:50ضَ

لكن اذا فرط في التعلم فزام حل نظر فلتعلم. وكل ممنوع فلضرورة يباح والمكروه عند الحاجة لكن ما حكم للزريعة يجوز للحاجة كالعلية؟ وما نهي عنه من التعبد او غيره افسد - 01:01:18ضَ

فكل نهي عاد للزواج او للشروط مفسدا سيأتي. وليعد بخالد كالعلم كالعمة فلن يضير فافهمن العلة. والاصل في الاشياء حل والنعي عبادة الا باذن الشارع. فان يقع في الحكم شك فارجع - 01:01:38ضَ

الاصلي في النوع ثم التابعين. والاصل ان الامر والنهي ختم الا اذا الندب او الكره عدم. وكل ما رتب فيه الفضل وكل فعل للنبي جلد عن امره فغير واجب بدا - 01:02:00ضَ

واياكم مبينا لامري فالحكم فيه حكم ذاك الامر. وقدم الاعلى لدى التزاحم في صالح والعكس في المظالم. وادفع وخذ بعال فاضلين لا تخف ليجتمع مع مبيح ما منع فقدمن تغييبا - 01:02:18ضَ

وكل حكم فادع التي تبع تبع ان وجدت له جدوى الا يمتنع كل سابق لسبب لشرطه فادر الفروق وانتبه. والشيء لا يتم الا ان تتم شروطه ومانع من وعوده. والظن - 01:02:38ضَ

لكن اذا تبين الظن خطأ فابه الذمة صحح الخطأ قبيل الوقت فليعد الصلاة بعد الوقت والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكفل او تكن واحنا مثل وسواس فدع لكل وسواس يجيء به نكع. ثم حديث النفس معفو فلا - 01:02:58ضَ

ما له ما لم يؤثر عملا والامر للقول فبادر الزمن الا اذا دل دليل فاسمعه. والامر اذ وعي فيه الفاعل فزاك ذو عين وذاك وان يراعى الفعل مع قطع النظر عن فاعل فذو كفاية. والامر بعد النهي للحلة - 01:03:27ضَ

وفي قول لرفع النهي خذ به تفنى. وافعل عبادة اذا تنوعت وجودها بكل ما قد وردت في الوجهين وتحفظ الشرع من نوعين. والزم طريقك النبي المصطفى وخذ بقول الراشدين الخلفاء. قول الصحابي - 01:03:47ضَ

على الاصح ما لم يخالف مثله فما رجع وحجة التكليف خذها اربعة والثامنة وسنة مثبتة من بعدها اجماع هذه الامة والرابع القياس فهما. واحكم لكل عام بنية واسجد على المحتاج باب حيلته. فانما الاعمال بالنيات كما اتى في خبر السيقات. ويحرم المضي فيما فسد الا بحج واعتماد - 01:04:08ضَ

ابدا والنخلة جوز قطعه ما لم يقع حجا وعمرة فقطعهم لنا. والاثم والضمان يسقطان بالجهل والاكراه والنسيان ان كان ذا في حق مولانا ولا تسقط ضمانا في حقوق مما لا. وكل لكن فمضمون اذا - 01:04:36ضَ

لم يكن الاتلاف من دفع الاذى او يكن مأزونا به من مالكه او ربهما في الملك خير مالك ويضمن مثلي بالمثلي وما فكل ما يحصل مما قد ادم فليس مضمونا وعكسه ظلم. وما على المحسنين من سبيله وعكسه الظالم - 01:04:56ضَ

وعكسه الظالم فاسمع قيدي. ثم العقود عندكم معاوضة فحذرنها وداع المخاطرة. وان تكن تضرعا او لان وكل ما اتى ولم يحدد من ذاك صيغات العقود مطلقا ونحوها في قول من قد حقا. وجعلت لفظ كل عرف مضطرب - 01:05:16ضَ

وشرط عبد كونه من مالكي وكل ذي ولاية كالمالك وكل من رضاه غير معتبر وكل دعوة من فساد العقل مع ادعاء صحة ذاته وكل ما ينكره الحس النعالي كله. وكل ما ينكره الحس مع سماع دعواه وضده اسمع بينة - 01:05:46ضَ

الزم بكل مدعي ومنكرا ومنكرا انزل يمينا تطي عليه ما لم يكن فيما له حظ حصل. واطلق القبول في دعوى التلف وكل من يقبل قوله حلال وجائز اخذك ما لم يستحب شرعا ولو سربا كضيف فهو - 01:06:14ضَ

قضية لو استقل وامتنع كحامل ان بيع حملها امتنع ولو تباع حاملا لم وكل شرط مفسد للعقل بذكره يفسده بالقصد. مثل النكاح قاصد التحليل ومن نوى الطلاق بالرحيم لكن من من يجهل قصد صاحبه - 01:06:44ضَ

العقد غير فاسد من جانبه. لانه لا يعلم الذي اسر فاجري العبد على ما قد ظهر. والشرط والصلح اذا ما حللا محرما او عكسه لن يقبل. وكلنا الشهور فليس ورب مقبول يكون افضل. كل استدامة فاقوال بإذن بدا - 01:07:09ضَ

ذا قد بدا وكل معلوم وجودا او عدم فالاصل ان يبقى على ما قد علم. والنفي للوجود ثم الصحة ثم الكمال والاصل في القيد احتراز ويقين لغيره ككشف تعليم الجهد. وان تعذر اليقين فارجعا لظالم الظن - 01:07:40ضَ

وكل ما الامر به يشتبه من غير ميز فيه. من غير ميز قرعة توضحه من غير ميز قرعة توضحه وكل من تعذب الشيء على وجه محرم فمن عوج له وضاعف الغرفة على من ثبتت - 01:08:04ضَ

عليه ثم سقطت لمانع كسارق من غير ما محرز ومن لضال سكنه. وكل ما ابين من حي في حكمه طهرا واحدا. وكان تأتي للدواني غالبا وليس واحدا. وان يضف جمع - 01:08:25ضَ

مذكر ان بعد اثباته يلد فمطلق وللعموم فليرد من بعد نهي واعتبر العموم في نص اما خصوص سبب فما ما لم يكن متصفا بوصفه يفيد علة فقل بالوصف وخصص العام بخاص ورد كقيد مطلق بما قد قيد - 01:08:45ضَ

ما لم يكن تخصيص لذكر البعض من العموم فالعموم ام - 01:09:17ضَ