باحث

اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد تنفيذ محمد سعيد الصفار اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين - 00:00:00ضَ

الى اجل فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب واليمل للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا لا تبخس منه شيئا كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع - 00:00:35ضَ

ان يمله فليمل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا - 00:01:22ضَ

ولا تسألوه صغيرا او كبيرا الى ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى لا تغتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها ولا ولا شهيد - 00:02:04ضَ

وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. اما بعد قوله تبارك وتعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا - 00:03:00ضَ

او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل اي فان كان المدين قادرا على الاملاء. اي فان كان المدين قادرا على الاملاء لكنه لا يقبل املائه لكونه سفيها او ضعيفا - 00:03:33ضَ

او كان غير قادر على الاملاء لخراسين او لعي او لجهل باللغة فليملي الوليه بالعدل والسفيه هو المبذر المتلف لماله المحجور عليه والضعيف هو الصغير والشيخ الهرم والمجنون فليتولى وليه الاملاء على - 00:03:51ضَ

على الكاتب فليتولى وليه الاملاء على الكاتب بدلا من الذي عليه الدين. والمراد بوليه والمراد بوليه ان يلي امره ويقوم مقامه من قيم او وكيل او مترجم ممن ينصبهم الحاكم الشرعي ويقيمهم مقامه في التصرف - 00:04:10ضَ

ما عليه عن وقد اجمع العلماء على ان تصرف السفيه المحجور عليه دون اذن وليه فاسد مفسوق ابدا. اجمع العلماء على ان تصرف السفيه المحجور عليه دون اذن وليه فاسد مفسوخ ابدا. لا يوجب حكما ولا يؤثر شيئا - 00:04:30ضَ

كما قال القرطبي رحمه الله. اما اذا كان الرجل يخدع في البيوع انه يصح عقده اذا كان الرجل يخدع في البيوع فانه يصح عقده ولا يصح املائه اذا اشترط عند العقد الا الا - 00:04:52ضَ

في لعبة فانه يصح عقده ويصح املاءه. اذا اشترط عند العقد انه لا خلاف. اما اذا كان الرجل يخدع في البيوت فانه يصح عقده ويصح املائه اذا اشترط عند العقد الا انه لا خلاف فانه يكون له الخيار اذا ثبت الغبن - 00:05:07ضَ

وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة - 00:05:27ضَ

وقد اورده البخاري في باب ما يكره من الخداع في البيع من طريق عبدالله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم ان ان رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:44ضَ

انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلاف وفي لفظ لمسلم انه كان يقول لا خيابة فيقلب اللام ياء. قال الحافظ في الفتح وكأنه كان ليفصح باللام للثغة لسانه ومع ذلك لم يتغير الحكم في حقه عند احد من الصحابة الذين كانوا يشهدون له - 00:05:59ضَ

بان النبي صلى الله عليه وسلم جعله بالخيار انتهى. وهذا الرجل هو حبان ابن منقذ ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه كما ذكر ابن الجارود في المنطقة ومعنى يخدع ان يغر ويغبن. ومعنى لا خلاف اي لا خديعة. وقوله تبارك وتعالى واستشهدوا شاهدين من رجالكم - 00:06:22ضَ

فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ايوة استحضروا عند تحرير صك الدين. واستحضروا عند تحرير صك الدين ذكرين بالغين عاقلين من المسلمين - 00:06:44ضَ

يتحمل الشهادة يكونان معروفان يكونان معروفين بالضبط. يكونان يكونان معروفين بالضبط والقدرة على ذلك. ولم يقل شاهدين وقال شهيدين. ولم يقل شاهدين. وقال شهدين للاشعار بانهما متمكنان من تحمل الشهادة قادران على ادائها. وقوله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان - 00:07:03ضَ

اي فان لم تحضروا شاهدين من الرجال فليشهد رجل وامرأتان فجعلت الشريعة الاسلامية شهادة المرأتين شهادة رجل واحد وذلك لان الله تبارك وتعالى جعل فطرة المرأة وذلك لان الله تبارك وتعالى جعل - 00:07:33ضَ

المرأة وطبيعتها وطبيعتها دون جبلة الرجل وطبيعته وخلقته. فكان الرجل بما جبله الله عز وجل اقوى جثمان واكبر دماغا واوسع عقلا واقوى عضلا واعظم استعدادا لشؤون الحياة واقدر على تحمل مختلف الاعمال - 00:07:53ضَ

وجعل غدد المرأة اكثر رطوبة واضعف تحملا واختص النساء بالحيض والحمل والرضاع وحضانة ولذلك جعل الله تبارك وتعالى الرجال قوامين على النساء وقد روى البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:08:14ضَ

قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار. فقلن وبم يا رسول الله - 00:08:34ضَ

لتكثرن اللعن خسرنا اللاعب وتكفرنا العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله. قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى - 00:08:48ضَ

قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. واخرج من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار - 00:09:10ضَ

يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار. فاني رأيتكن اكثر اكثر اهل النار. فقالت امرأة منهن جزلة قالت امرأة من هنا جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. وما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلى من ذي لب منكن. قالت يا رسول الله وما نقصان العقل - 00:09:30ضَ

قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي في رمضان فهذا نقصان الدين. وقوله عز وجل ممن ترضون من الشهداء. الظاهر من الاساليب البلاغية الظاهر - 00:09:54ضَ

من الاساليب البلاغية الملاحظة بالقرآن الكريم ان هذا القيد يشمل جميع الشهود من الرجال والنساء بالحقوق وغيرها. وذلك انه قد يذكر اشياء قد يذكر اشياء فيقيد بعضها بقيد ويترك تقييد الاخر - 00:10:15ضَ

فلا يقيده بهذا القيد مع انه مراد تقيده به. فيكتفي بالمذكور عن المحذوف. ومثال ذلك قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين - 00:10:34ضَ

وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف. فليكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين. وان يكن منكم الف - 00:10:50ضَ

يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين وقد قيد العشرين بانهم صابرون ولم يقيد بها المائة في قوله عز وجل واياكم منكم مائة يغلب الف مع ان هذا القيد مراد - 00:11:04ضَ

وقيد المئة بقيد الصبر في قوله عز وجل فان يكن منكم مائة صابرة يغلبه مائتين ولم يقيد بها الالف في قوله عز وجل واياكم من الف يغلب الفين. مع ان هذا القيد مراد مع الالف ايضا - 00:11:19ضَ

وكذلك قيد الالفا المغلوب قيد الالفة المغلوبة بقيد الكفر في قوله يغلب الفا من الذين كفروا. ولم يقيد بهذا القيد المائتين المغلوبتين في قوله عز وجل. يغلب مائتين. وكذلك الالفين - 00:11:34ضَ

المغلوبين في قوله عز وجل يغلبوا الفين مع ان مع ان قيد الكفر مراد فيهما وقيد قوله عز وجل واياكم منكم الف يغلب الفين بقوله تعالى باذن الله. مع ان هذا القيد مراد في الجميع وهذا من الاساليب البلاغة - 00:11:50ضَ

التي اعتبرت في اعجاز القرآن وهو معروف في البلاغة باسم الاحتباك. وهو معروف في البلاغة باسم الاحتباك وقوله تبارك وتعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. اي ان تنسى احدى الشاهدتين وتتردد في استذكار الشهادة - 00:12:10ضَ

فتذكرها الشاهدة الثانية. وهذا بسبب الرطوبة التي تغلب على تكوين غدد النساء. لتكون الطف في معاملة اطفالها من تحت يدها من خدم. ولتدخل على زوجها الانس لما قد يلقاه من متاعب الحياة. قال الكرخي من شأن العرب اذا كان للعلم - 00:12:30ضَ

علة قال الكرخي من شأن العرب اذا كان للعلة علة قدموا ذكر علة العلة وجعلوا العلة معطوفة عليها لتحصل الدلالتان معا بعبارة واحدة كقولك اعددت الخشبة ان يميل الجدار فادعمه بها - 00:12:50ضَ

حسبت ان يميل الجدار فادعمه بها. فالادعام علة في اعداد الخشبة. والميل علة الادعام. وايضاح انك لم تقصد باعداد الخشبة ميل الحائط وانما المعنى لادعم بها اذا مال. فكذلك الاية. وهذا مما يعول فيه على المعنى. ويهجر فيه جانب اللفظ. فلا - 00:13:10ضَ

كيف جعل ان تضل علة لاستشهاد المرأتين بدل رجل مع مع ان علته انما هي للتذكير فقط انتهى. قال القرطبي رحمه الله قال ابو عبيد معنى تضل تنسى والضلال عن الشهادة انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء - 00:13:33ضَ

والضلال عن الشهادة. انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء ويبقى المرء حيران بين ذلك ضالا. ومن نسي الشهادة جملة فليس يقال ضل فيها. من نسي الشهادة جملة فليس يقال ضلت - 00:13:54ضَ

فيها انت وقوله تبارك وتعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا اي ولا يمتنع الشاهد عن اداء الشهادة اذا طلب عند الحاكم فالشاهد يمشي للحاكم كما كما قيل في امثال العرب كما قيل في امثال العرب في بيته يؤتى الحكم ولا شك ان - 00:14:09ضَ

ان صاحب الحق لا شك ان صاحب الحق ان لم ان لم يكن تمكينه من حقه الا بهذا الشاهد فان اداء الشهادة يكون واجبا ويأثم الشاهد اذ لم يشهد ويأثم الشاهد ان لم يشهد - 00:14:29ضَ

ولو علم الشاهد بحق ولم يذكره صاحب الحق ولم يكن له غيره فان الشاهد اذ فان الشاهد اذا حضر واقام الشهادة لله كان خير الشهداء فقد رواه مسلم في صحيحه من حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:45ضَ

قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسألها. وقوله عز وجل ولا تسأموا ان اكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. اي ولا تملوا ان تكتبوا صك الدين على اي حال كان من القلة او الكثرة. وتحدده - 00:15:05ضَ

الاجل المسمى وهذا الارشاد والتوجيه يشعر بخطورة الدين ووجوب صيانة الاموال التي جعلها الله للناس قياما وقد حذرت الشريعة الاسلامية من عدم تسديد الدين اشد التحذير. حذرت الشريعة الاسلامية من عدم تسديد الدين اشد - 00:15:25ضَ

التحذير فقد روى مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فلما ادبر ناداه - 00:15:45ضَ

فقال نعم الا الدين كذلك قال جبريل. كما روى مسلم من حديث عبدالله ابن ابن عمرو. كما روى مسلم من حديث عبدالله عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين - 00:16:05ضَ

وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس وهو عازم على قضائها يسر يسر الله عز وجل عليه سداده. بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس وهو عازم على قضائها بان ييسر - 00:16:23ضَ

الله عز وجل عليه سدادها. فقد روى البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. والى الحلقة التالية ان شاء الله - 00:16:43ضَ

تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد تنفيذ محمد سعيد الصفار - 00:17:03ضَ