باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. انشروا بانفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

ما زلنا في تفسير الجلالين وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكونن من المهترين. الحق من ربك فلا تكن من الممترين. قال تعالى - 00:00:20ضَ

ان مثل عيسى قال المصنف اي شأنه الغريب. المثل الشأن والصفة. ورد كذلك في قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون. اي صفة الجنة. فالمثل يأتي بمعنى الشأن. ومعنى الصفة اي صفته الغريبة عند الله كمثل ادم - 00:00:40ضَ

شأنه في خلقه من غير اب من غير اب هو من تشبيه الغريب بالاغرب. يعني اذا كان عيسى عليه السلام حاله غريب انه ولد من غير اب. فادم عليه السلام ماذا؟ حاله اغرب انه ولد من غير اب ولا ام. قال كشأنه في خلقه من غير اب هو - 00:01:00ضَ

لتشبيه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واوقع في النفس. اقطع للخصم يعني ماذا؟ اكثر قطعا لحجة الخصم الاسم الذي يدعي ان عيسى ابن زينة حاشاه من هذا. الذي يدعي ان عيسى عليه السلام ابن زنا. عندما يقول الله عز وجل ان مثل عيسى كمثل ادم. يلزمك ان تقول - 00:01:20ضَ

هذا في ادم. نعم ولا ولا احد يقول هذا في ادم. اقطع للخصم. يعني ابطل لحجته واوقع في النفس اقوى اقوى وقوعا في النفس خلقه اي ادم اي قالبه. القالب هو الجسد. القالب هو الجسد والصورة. نعم. القالب الجسد والصورة خلق - 00:01:40ضَ

خلق ادم ان قالبه من تراب خلق جسده وصورته من تراب. ثم قال له كن بشرا فيكون. اي فكان قال لكم بشرا فيكون اي فكان. وكذلك عيسى قال له كن من غير اب فكان. الحق من ربك خبر مبتدأ محذوف. اي - 00:02:05ضَ

امر عيسى. امر عيسى مبتلى محذوف والخبر هو الحق الحق من ركن فلا تكونن من الممترين اي شاكين فيه قال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعال وندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا - 00:02:25ضَ

انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. فمن حاجك اي جادلك من النصارى. فيه من بعد ما جاءك من العلم بأمره. يعني من جادلك في امر عيسى من بعد ما جاءك من العلم بأمره فقل لهم تعالوا - 00:02:47ضَ

ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم. فنجمعهم ثم نبتهل نتضرع في الدعاء قالوا وماذا اشد الدعاء التضرع في الدعاء يسمى ابتهالا التضرع في الدعاء يسمى ابتهالا الاجتهاد في الدعاء. فنجعل لعنة الله على الكاذبين - 00:03:07ضَ

بان نقول اللهم العن الكاذب في شأن عيسى. وهذه تسمى اية المباهلة. اية المباهلة. وايه ان يقسم كل واحد من انه على الحق وان خصمه الاخر على ماذا؟ على الباطل - 00:03:31ضَ

نعم بان نقول اللهم العن الكاذب في شأن عيسى. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم وفد نجران لذلك. دعاهم الى المباءة وفد نزران هؤلاء قوم من النصارى اتوا للنبي عليه الصلاة والسلام. وكانوا يجادلون في شأن عيسى ويدعون انه ابن الله عز وجل - 00:03:45ضَ

ما معنى المباهلة؟ الدعاء ان يدعو هو وان يدعو هم على انفسهم وعلى اولادهم بان يهلك الله الكاذب منهما وقالوا عندما دعاهم الى المباهنة ماذا قالوا له؟ قالوا حتى ننظر في امرنا ثم نأتيك - 00:04:02ضَ

سنفكر في هذا الموضوع. هل نباهينك ام لا ثم نأتيك؟ فقال ذو رأيهم واحد من العقلاء منهم. قال لقد عرفتم نبوته. انتم تعرفون انه نبي وانه ما باهل قوم نبيا الا هلكوا. يعني ما حلف قوم امام نبي - 00:04:18ضَ

الا اهلكهم الله عز وجل اذا كانوا كاذبين. فوادعوا الرجل وانصرفوا. ما معنى واديعوا الرجل الموادعة يعني افعلوا معه صلحا وادفعوا الجزيرة ها وانصرفوا ارجعوا الى بلادكم فاتوه اتوا النبي عليه الصلاة والسلام وقد خرج ومعه الحسن والحسين وفاطمة وعلي. يعني جمع اهل بيته لكي يباهله - 00:04:35ضَ

وقال لهم اذا دعوت فامنوا. قولوا امين. فابوا ان يباهلوا. ابوا ان يحلفوا امامه صلى الله عليه وسلم وان يؤمنوا على دعائه. وصالحوا اخوان الجزية اتفقوا معه على ان يدفعوا الجزية وينصرفوا. وعن ابن عباس قال لو خرج الذين يباهلون لرجعوا لا يجدون مالا ولا اهلا - 00:05:00ضَ

يعني لو بقى له النبي عليه الصلاة والسلام لاهلك الله عز وجل اموالهم واهليهم. وفي رواية لو خرجوا لاحترقوا احرقهم الله عز وجل وهلكهم لكذبهم والمباهلة مشروعة في كل امر عظيم. في كل امر عظيم. دعا اليها بعض اهل العلم. شيخ الاسلام كان يدعو اليها من خلفه في بعض المسائل. نعم - 00:05:21ضَ

يعني يجوز مثلا للعالم ان يناظر اهل البدع ان يباهلهم بمعنى ان يدعو ان الله عز وجل يهلك الكاذب يهلك الكاذب منهما ولا تكون الا في الامور العظيمة يعني قال تعالى ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم. ان هذا المذكور لهو القصص اي خبر - 00:05:41ضَ

الحق الذي لا شك فيه وما من زائدة. طبعا في في القرآن ليس حرف جر زائد في المعنى. قد يكون زائد في ناحية الاعراب لكن في المعنى هو مقصود ما فائدته هنا؟ ما فائدة من هنا؟ المبتدأ. بالتأكيد نفي تأكيد عموم النفي - 00:06:03ضَ

تأكيد عموم النفي وما من اله الا الله وان الله له العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. قلنا العزة ليست في الملك فقط بل العزة ثلاثة انواع ذكرناها. والحكمة ليست في الصنع فقط بل الحكمة في الصنع والفعل - 00:06:21ضَ

فان تولوا اعرضوا عن الايمان فان الله عليم بالمفسدين فيجازيهم وفيه وضع الظاهر موضع المضمر. ما المقصود؟ يتكرر هذا كثيرا في القرآن. وضع الظاهر موضع المضمر. اين الظاهر هنا اه نعم هذا هو الظاهر المال مضمر كيف كان سيقول؟ فانه عليم مؤمن. فان الله عليم بهم فان الله عليم بهم - 00:06:40ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون - 00:07:11ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. قل يا اهل الكتاب اليهود والنصارى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. تعالوا الى كلمة سواء اي مصدر بمعنى مستو امره - 00:07:27ضَ

يعني كلمة يستوي امرها بيننا وبينكم كلمة نعم هي حق بيننا وبينكم بيننا وبينكم هي هذه الكلمة هي الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. كما اتخذتم الاحبار والرهبان. فان تولوا اعرضوا عن التوحيد - 00:07:43ضَ

فقولوا انتم لهم اشهدوا بان مسلمون اي موحدون. ونزل لما قال اليهود ابراهيم يهودي ونحن على دينه وقالت النصارى كذلك كل واحد من الامتين ادعت ان ابراهيم منتسب اليها قال تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم اي تخاصم - 00:08:07ضَ

في ابراهيم بزعمكم انه على دينكم. لم تخاصمون؟ لم تجادلون؟ في ابراهيم بزعمكم انه على على دينكم والدليل العقلي على بطلان قولكم ماذا؟ وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. التوراة والانجيل ما انزلت الا من بعد ابراهيم. فكيف يكون - 00:08:31ضَ

ولا نصرانيا بزمن طويل. وبعد نزولهما حدثت اليهودية والنصرانية. افلا تعقلون بطلان قولكم؟ ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون. ها انتم هؤلاء ها - 00:08:51ضَ

للتنبيه وانتم مبتلى. يا هؤلاء يعني هؤلاء منادى وحرف نداء محذوف. والخبر حاججتم فيما لكم به علم. ها انتم هؤلاء حججتم فيما لكم به حلو فلما تحاجون من امر موسى وعيسى وزعمتم انهم انكم على دينهما. ما الذي لهم به علم؟ امر موسى وعيسى وزعمكم انكم على - 00:09:11ضَ

دينهما فلما تحاجون لم تجادلون لما تحاجون فيما ليس لكم به علم من شأن ابراهيم والله يعلم شأنه وانتم لا تعلمونه قال تعالى تبرئة لابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين - 00:09:35ضَ

ما كان ابراهيم يهديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مائلا عن الاديان كلها الى الدين القيم مسلما اي موحدا ما كان من المشركين هذا تأكيد ان اولى الناس اي احقهم - 00:09:59ضَ

بابراهيم للذين اتبعوه. في زمانه. وهذا النبي محمد لموافقته له في اكثر شرعه. احق الناس بابراهيم ليس اليهود والنصارى. انما محمد عليه الصلاة والسلام والذين اتبعوا ابراهيم عليه السلام. والذين امنوا من امته فهم الذين ينبغي ان يقولوا نحن على دينه - 00:10:14ضَ

لا انتم لانكم حرفتم وبدلتم واشركتم. والله ولي المؤمنين اي ناصرهم وحافظهم وهذا معنى صحيح لاسمه تعالى الولي الناصب الحافظ ونزل لما دعا اليهود معاذا وحذيفة وعمارا الى دينهم قال تعالى ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم. وما يضلون الا انفسهم - 00:10:34ضَ

لو يضلونكم ما نوع ولو هنا مصدرية. مصدرية يعني ودت طائفة من اهل الكتاب ضلالكم. وما يضلون الا انفسهم لان اثم اضلالهم وعليهم. والمؤمنون لا وما يشعرون بذلك. يعني ما يعلمون ذلك انهم يضلون انفسهم - 00:11:01ضَ

قال تعالى يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي القرآن المشتمل على نعت محمد صلى الله عليه وسلم وانتم تشهدون تعلمون انه حق. يا اهل الكتاب لما تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون. يا - 00:11:20ضَ

ان كتابي لما تلبسون اي تخلطون لبس اي خلطة. لما تخلطون الحق بالباطل بالتحريف والتزوير وتكتمون الحق اي نعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني صفته وانتم تعلمون انه حق. وقالت طائفة من اهل كتاب اي اليهود لبعضهم - 00:11:45ضَ

امنوا بالذي انزل على الذين امنوا اي القرآن وجه النهار. امنوا بالقرآن وجه النهار يعني اوله واكفروا به وكفروا بالقرآن اخره لعلهم اي المؤمنين يرجعون عن دينهم. اذ يقولون ما رجع هؤلاء عنه بعد دخول - 00:12:08ضَ

وهم اولوا علم الا لعلمهم بطلانه هذه حيلة لمكر من اليهود والنصارى لفتنة المسلمين وتشكيكهم في صحة دينهم. ماذا يفعلون؟ يقول امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجها يعني اولا واكفروا اخره لعلهم يرجعون. فاذا رأوا انكم رجعتم يقولون ما رجع هؤلاء عنه عن الاسلام بعد دخولهم فيه وهم اولو علم. اليهود - 00:12:29ضَ

ونصره الى احبار وربان اولو علم الا لعلمهم بطلانه وقالوا ايضا ولا تؤمنوا اي تصدقوا نعم الا لمن تبع دينكم آمن له نعم قد تأتي بمعنى صدقه. اما امن به معناه اكثر من التصديق. امن له بكلمة قوله تعالى وما انت بمؤمن - 00:12:55ضَ

وعلى كل حال الايمان في اللغة لا يطابق التصديق مطابقة تامة بل الايمان فيه تصديق بالغيب. اما التصديق لا يلزم ان يكون تصديق بالغيب. قد يكون التصديق بالغيب او التصديق بالمشاهد - 00:13:17ضَ

ولا تؤمنوا ان تصدقوا الا لمن تبع دينكم قال اللام زائدة تبع اي وافق دينكم. قال تعالى قل لهم يا محمد ان الهدى هدى الله. الذي هو الاسلام وما عداه ضلال. ان الهدى هدى الله هذا قصر وحصر. الهدى هدى الله - 00:13:31ضَ

من اساليب القصر والحصر في اللغة العربية ماذا؟ تعريف المبتدأ والخبر. فالهدى اسمينا معرفة وكذلك هدى الله معرفة بالاضافة فهذا يدل على القصر والحصر قل ان الهدى هدى الله الذي هو الاسلام وما عداه ضلال والجملة اعتراض - 00:13:48ضَ

اي بان يؤتى احد مثل ما اوتيتم يعني اصل الكلام ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم. وما بينهما ماذا جملة اعتراضية. يعني الكلام متصل ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. لماذا - 00:14:05ضَ

ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم. يعني بان يؤتى احد مثل ما اوتيتم من الكتاب والحكمة والفضائل. وان مفعول تؤمنوا يعني ولا تؤمنوا ان احد مثل ما اوتيته نعم. يعني لا تؤمنوا الا اذا اوتي احد مثل ما اوتيتم فتؤمنون به. وهم يرون ان كل الامم لم تؤتى مثل ما اوتواهم. نعم - 00:14:25ضَ

والمستثنى منه احد قدم عليه المستثنى يعني ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. قل ان الهدى هدى الله. ان يؤتى احد مثل ما اوتيت المستثنى منه احد قدم عليه المستثنى. اين المستثنى - 00:14:47ضَ

اين المستثنى؟ قدم عليه المستثنى. اين المستثنى نعم اين مستثنى المستثنى منه نعم المستثنى منه ويقول يقول تعالى قل انه قل ان الهدى هدى الله نعم قل ان الهدى هدى الله. اي يؤتى احد مثل ما اوتيته. والمستثنى من واحد قدم عليه المستثنى. ما هو المستثنى - 00:15:09ضَ

قال ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم هو المستثنى منه. من هو المستثنى عفوا؟ واحد هو المستثنى منه. ولكن هذا الوجه في التفسير استبعده بعض المفسرين ان هذا فيه تقديم ما دا فيه تقديم المستثنى - 00:15:42ضَ

المستثنى منه عدم مستثنى وهذا آآ نادر يعني على كل حال هذا هو التوجيه الذي وجهه قال او يحاجوكم؟ قال المعنى لا تقروا بان احدا يؤتى ذلك الا من تبع دينه. من - 00:15:57ضَ

فمن هو ماذا والمستثنى واحد هو ماذا هو المستثنى منه نعم واضح ان التركيب الذي ذكره قال لا تقروا يعني لا تصدقوا او لا توافقوا بان احدا يؤتى ذلك الا من تبع دينه. من تبع دينكم فقط هو - 00:16:14ضَ

بيوتا الحق والهداية وما عداه ليؤتها. او يحاجوكم اي المؤمنون يغلبوكم عند ربكم يوم القيامة لانكم اصح دينا. حاجهم يعني ماذا؟ المحاجة هي المجادلة بالحجة. فلا تتبعوا دينهم الا غلبوكم يوم القيامة بالحجة. كيف تتركون دينكم الحق؟ اليهود والنصارى يقولون هذا لبعضهم. كيف تتركون دينكم الحق وتتبعون دين غيركم؟ دين غيركم - 00:16:31ضَ

الباطل وفي قراءة الان بهمزة التوبيخ. فهذه الهمزة ستكون ماذا اليوم ماذا همزة استفهامية. نعم تكون همزة استفهامية. نعم يعني اأن وسهلة الهمزة الثانية. تسهيل الهمزة الثانية بهمزة توبيخ اي ايتاء احد مثله تقرون به - 00:17:01ضَ

يعني هل تقرون ان احدا غيركم اوتي مثل ما اوتيتم؟ الجملة هم يقولون لا لم يؤت احد مثل موتينا قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. فمن اين لكم انه لا يؤتى احد مثل ما اوتيتم - 00:17:31ضَ

هذا وجاء الله عز وجل. من اين لكم؟ هل قصرتم الفضل في ايديكم؟ ام ان الفضل بيد الله؟ الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع كثير الفضل. والله واسع كثير الفضل عليم بمن هو اهله. لمن يستحق هذا الفضل. يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 00:17:46ضَ

قال تعالى ومن اهل كتاب من ان تامنوا بقنطار يؤده اليك لامانته ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤدي اليك. ومن اهل بقنطار اي بمال كثير. يؤدي اليك لامانته كعبد الله بن سلام. اودعه رجل الفا ومائتي اوقية - 00:18:05ضَ

ذهبا فاداها اليه ومنهم من تأمنوا بدينار لا يؤدي اليك. اذا استأمنته امنته يعني ماذا؟ استأمنته. ده يؤدي اليك يعني يشحذه يشحذ الوديعة الا ما دمت عليه قائما لا تفارقه. فمتى فارقته انكره - 00:18:25ضَ

يا كعب ابن الاشرف استودعه قرشي دينارا فجحده امثلة يعني هذا من تفسير بالمثال يعني. اذا منهم منهم الامناء وذا من انصاف القرآن. مع مع اهل الكفر. منهم امناء يستأمنون على - 00:18:44ضَ

الكفير ومنهم من لا يستأمن ولو على مال قليل جدا. نعم ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ذلك اي ترك الاداء ترك الاداء للمال الذي هم مستأمنون عليه بانهم قالوا اي بسبب قولهم. نعم لان ان واسمها وخبرها تكون - 00:18:59ضَ

في محلي مصدر مؤول نعم ذلك بقولهم اي بسبب قولهم ليس علينا في الاميين اي العرب سبيل اي اثم ليس علينا سبيل يعني ماذا؟ اثم. لاستحلالهم ظلم من خالف دينه. من خالف دينه ونسبوه اليه تعالى. نسبوا هذا الظلم الى الله عز وجل. وقالوا ان الله امرنا هذا امرنا - 00:19:27ضَ

ان نستحل امواله غيرنا من الامم. قال تعالى ويقولون على الله الكذب في نسبة ذلك اليه وهم يعلمون انهم كاذبون. هم كذبوا في نسبة اباحة ظلم غيرهم اليه الى الله عز وجل - 00:19:50ضَ

بنى من اوفى بعده واتقى فان الله يحب المتقين. بلى عليهم فيهم سبيل. الجواب بلا حرف جواب. عليهم فيهم سبيل. عليهم اثم. قلنا السبيل معناه معناه الاثم والحرج بنى عليهم فيه سبيل. من اوفى بعهده الذي عاهد عليه او بعهد الله اليه. من اداء الامانة وغيره - 00:20:05ضَ

الذي اوفى بعهد الله من اداء الامانة وغير ذلك ها واتقى الله بترك المعاصي وعمل الطاعات فان الله يحب المتقين فيه وضع الظاهر موضع المضمر لان اصل الكلام فان الله - 00:20:28ضَ

يحبهم فوضع الظاهر والمتقين مكان المضمر والضمير هم وقال اي يحبهم بمعنى يثيبهم وهذا تأويل المحبة كما مضى معنا قبل ذلك. لا يصح تفسير المحبة بالاثابة بل اثابة لازم من لوازم - 00:20:48ضَ

يبقى المحبة ونزل في اليهود لما بدلوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الله اليهم في التوراة او في من حلف كاذبا في دعوى او بيع سلعة يعني هذه الاية عامة قد تكون يدخل فيها اليهود الذين بدلوا صفة النبي وياخذوا الفئة الذين يحذفون في الكذب. نزل قوله تعالى ان الذين - 00:21:03ضَ

يشترون ان يستبدلون بعهد الله اليهم في الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم واداء الامانة وايمانهم اي حلفهم تعالى كاذبا ثمنا قليلا من الدنيا اولئك لا خلاق نصيبا لهم في الاخرة - 00:21:28ضَ

يمينا الذين يشترون قلنا يشترون بمعنى يستبدلون بعهد الله يستبدلون بعهد الله ويستبدلون ويستبدلون بايمانهم اي حالفين بالله تعالى ثمنا قليلا من الدنيا. هناك لا خلاق له واولئك لخلق لهم هذا ما اعراب هذه الجملة - 00:21:48ضَ

ما هو لا خلق لهم جملة ما اعرابها؟ قل لي جملة. خبر ماذا؟ خبر اولائي. هم. خبر ماذا وجملة اولئك الكبرى اولئك مبتدأ ولا خلق لهم خبر. والجملة اولئك لا خلق لهم كلها في محل ماذا - 00:22:06ضَ

يعني ان الذين الذين هذا اسم ان ان الذين يشترون بعد الله وايمانهم ثمنا قليلا ما حالهم ما خبرهم؟ اولئك لا خلاق لهم. في الاخرة. قال ولا يكلمهم الله غضبا عليهم. نعم. لانهم يوفون صفة الكلام - 00:22:30ضَ

نفي الكلام هنا بالغضب. الكلام عندهم كلام نفسي. نعم. اولئك لا خلاق لهم جملة اسمية. يعني هناك مبتدأ. ولا خلق لهم ماذا جملة خبر والجملة الكبرى اولئك لا خلق لهم خبر ان. لا يكلمهم الله اي غضبا عليهم - 00:22:51ضَ

نعم هذا تأويل للكلام بالغضب. ولا ينظر اليهم يرحمه مدى تأويل النظر بالرحمة. وكده التأويلين باطل يوم القيامة وليزكيهم يطهرهم ولهم عذاب مؤلم. اليم اي مؤلم. التزكية نعم معناها التطهير. وان منهم اي اهل - 00:23:08ضَ

كتاب قال تعالى وان منهم لفريقا يلون السنة بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ولا يزكيهم نعم التزكية معناها الطهارة. ما هو التزكية - 00:23:25ضَ

المعنى صحيح. التزكية معناها التطهير من الذنوب. قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. بما ان التزكية الطهارة. نعم. التزكية من معانيها الطهارة. معنى من معانيها الاعمال التزكية معناها الطهارة - 00:23:45ضَ

النماء والزيادة. اما تفسير فهذا قد يحتمل. اما تفسير الكلام عدم الكلام بالغضب او عدم النظر بالرحمة فهذا تأويل صريح قال وان منهم اي اهل الكتاب لفريقا طائفة يا كعب ابن الاشرف - 00:24:02ضَ

يلوون السنتهم بالكتاب اي يعطفونها بقراءته عن المنزل الى ما حرفوه. من نعت النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه ينوون السنتهم بالكتاب. الفعل هو لواء يلوي. لوى لسانه اي يعني حرف المقروء - 00:24:17ضَ

الليل والتحريف لين بالسنتهم وطعنا في الدين. يلون السنتهم بالكتاب اي يعطفونها بقراءته عن المنزه. والعطف صف عطف اي ابعد يعني يصرفونها يصرفونها بقراءته ها ترجع الى الالسنة. بقراءته عن المنزل الى ما حرفوه - 00:24:35ضَ

ها كما بدلوا مثلا حطة الى حنطة في التوراة حطة الى حنطة هذا تحريف ومن التحريف ايضا في كتابهم انهم بدلوا نعت النبي. بدلوا وصف النبي صلى الله عليه وسلم. من نعت النبي ونحوه. لتحسبوه اي المحرف - 00:24:56ضَ

من الكتاب حتى تحسبوا هذا المحرف الذي حرفوه انه من الكتاب الذي انزله الله. وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. تكرار قوله تعالى عند الله من عند الله بالتأكيد انه ليس يعني كان - 00:25:14ضَ

يقول مثلا ويقول هو من عند الله. ويقول وما هو من عنده قال وما هو من عند الله لتأكيد نفي. نسبة هذا المحرف الى الله عز وجل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون انهم كاذبون - 00:25:34ضَ

ونزل لما قال نصارى نجران ان عيسى امرهم ان يتخذوه ربا. النصارى الناظرون قال وعيسى امرنا ان نتخذه ربا. او لما طلب بعض المسلمين السجود له صلى الله عليه وسلم. قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله - 00:25:48ضَ

الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ما كان لبشر ما كان يعني ما ينبغي - 00:26:08ضَ

ما كان هذا ما ما يجوز ما يصح لبشره ان يؤتيه الله الكتاب والحكم اي الفهم للشريعة والنبوة ثم يقول كيف يكون النبي اختاره الله واصطفاه؟ والله اعطاه الحكم. والكتاب والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:26:20ضَ

ولكن يقول لهم هو لا يقول لهم كلوا عبادا لي ولكن يقول لهم ماذا؟ كونوا ربانيين اي علماء عاملين منسوب الى الرب بزيادة الف ونون تفخيما يعني رب رب ربي - 00:26:39ضَ

نعم ولكنه قال قولوا ربانيون رباني بزيادة الف ونون لماذا زات الف ونون؟ قال للمبالغة للتفخيم كونوا ربانيين اي علماء عالمين وقال ابن عباس الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. يعلمه بالتدريج يعني. بما كنتم - 00:26:55ضَ

هنا الكتاب ما انا وما هنا مصدرية يعني كونوا ربانيين بكونكم تعلمون الكتاب وفي قراءة تعلمون. قراءة السيوطي وما تعلمون بما كنتم تعلمون الكتاب تعلمون بالتخفيف والتجديد. والقرآن الاخرى تعلم - 00:27:15ضَ

اذا كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. يعني وبكونكم تدرسون. اي بسبب ذلك فان فائدته ان تعملوه. يعني فائدة العلم العملي العلم ماذا؟ العمل فان لم ينفعه العمل لم لم يصله العلم الى العمل كان علمه حجة عليه - 00:27:37ضَ

ولا يأمركم بالرفع استئنافا اي الله. يعني لا يأمركم الله. والنصب عطفا على يقول اي البشر مرة اخرى قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس. كونوا عبادة لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين لما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون - 00:27:54ضَ

ولا يأمركم تلت حفص يأمركم فيأمركم تكون معطوفة على ماذا؟ هم على يقول المنصوبة يعني لا يقول ولا يأمره. فالنفي للقول والنفي للامر. تمام؟ اما اذا جعلناها مرفوعة سنجعلها ماذا؟ استئنافية. سنجعل - 00:28:17ضَ

واو استئنافية ولا يأمركم تكون استئنافية يعني لا يأمركم الله عز وجل ان تتخذوا الملائكة. هم يعني اذا كانت بالرفع من من سيكون الفاعل الله عز وجل اذا كانت بالنصب من سيكون الفاعل؟ البشر الرسول. مفهوم هذا - 00:28:32ضَ

طيب ولا يأمركم بالرفع استئنافا اي الله والنصب عطفا على يقول اي البشر ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا كما اتخذت الصابئة الملائكة واليهود عزيرا والنصارى عيسى لا يمكن ابدا ان يأمركم بالنبي الذي اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة ان تتخذوا الملائكة اربابا - 00:28:51ضَ

نعم او اليهود او النصارى او الرزايل او عيسى ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ لا ينبغي له هذا قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. الاية - 00:29:14ضَ

واذكر اذ اي حين اخذ الله ميثاق النبيين عهدهم لما بفتح اللام للابتلاء وتوكيد معنى القسم الذي في اخذ الميثاق. وكثرها اي لما متعلقة باخذ وما موصولة على الوجهين اي لا الذي او للذي. يعني اللام اما ان تكون مفتوحة - 00:29:36ضَ

نعم فتكون توكيد بمعنى القسم واما ان تكون مكسورة فتكون حرف جر. وفي كلا الحالين ما موصولة. يعني واذ اخذ الله ميثاق النبي للذي اتيتكم. للذي اتيتكم او للذي اتيتكم. للذي اتيتكم اياه وفي قراءة اتيناكم. من كتاب - 00:30:01ضَ

وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم من الكتاب والحكمة ومحمد صلى الله عليه وسلم. لتؤمنن به تنصرن هذا جواب القسم. ان ادركتموه. يعني اخذ الله ميثاقكم. اذا جاءكم نبي مصدق لما لما معكم لتؤمنن به ولتنصرن - 00:30:21ضَ

جواب القسم ان ادركتموه واممهم تبع لهم في ذلك. يعني اذا اتبعوا الانبياء لو بعث محمد صلى الله عليه وسلم في زمن نبي صادق نتابع هذا النبي وجب على امة هذا النبي ان تتبع النبي عليه الصلاة والسلام محمد ايضا. قال واممهم تبع لهم في ذلك. قال تعالى لهم اقررتم بذلك - 00:30:41ضَ

واخذتم اي قبلتم على ذلكم اثري اي عهدي. قالوا اقرنا قال فاشهدوا على انفسكم واتباعكم بذلك وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم. انا شهيد عليكم وعليهم. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. من تولى اعرض بعد ذلك الميثاق فاولئك - 00:31:01ضَ

الفاسقون. افغير دين الله يبغون ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. افغير دين الله يبغون؟ بالياء اي تولون او المتولون عن الطاعة والتاء يبغون وتبغون. افغير دين الله يبغون وتبغون. ولو اسلم انقاد من في السماوات والارض طوعا بلا اباء - 00:31:26ضَ

طبعا اي بلا اباء وكرها بالسيف ومعاينة ما يلجأ اليه. ما يلجأ اليه اي يلجأ الى الاسلام اضطروا الى الاسلام الجأوا يعني اضطر اضطره. يعني هناك من اسلم طبعا اختيارا وهناك من اسلم خوفا من السيف. نعم - 00:31:51ضَ

واليه ترجعون بالتاء والياء. يعني ترجعون ويرجعون والهمزة للانكار. الهمزة في قوله تعالى ماذا؟ افغير. افغيره. هذه الهمزة الاستفهام من انكاره قل لهم يا محمد امنا بالله وما انزل علينا. قل امنا بالله وما انزل علينا ما انزل على ابراهيم واسماعيل - 00:32:09ضَ

حي لو اسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له قل لهم يا محمد وامنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق - 00:32:28ضَ

ويعقوب من اسباط اي اولاده زي ما وصلت. وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ولا نحن له مسلمون اي مخلصون في العبادة ونزل فيمن ارتد ولحق بالكفار ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة منه - 00:32:48ضَ

من الخاسرين بمصيره الى النار المؤبدة عليه النار المؤبدة التي تكون ابدا خالدا فيها عليه. نعم كيف يهدي الله قوما كفروا بعد اسلامه بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين. كيف اي لا - 00:33:12ضَ

يعني هذا استفهام المقصود به النفي الانكار. كيف يعني لا يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا اي وشهادتهم لماذا قال وشهادتهم؟ لان ايمانهم اسم مصدر. وشهدوا فعل والفعل لا يعطف على الاسم. فلذلك نؤول الفعل - 00:33:37ضَ

حتى يوم كلى عطف المصدر على المصدر يعني كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهادتهم نعم هذا اذا قلنا ان الواو ماذا؟ هذا اذا قلنا ان الواو ماذا؟ عاطفة. عاطفة. اما اذا قلنا انها استئنافية لا نحتاج الى هذا. يعني يمكن ان تعتبر استئنافية فتقول كيف - 00:33:58ضَ

سيهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم. ثم الكلام الجديد وشهدوا ان الرسول حق لكن ان اعتبرتها عاطفة ستؤول شاهدوا بالمصدر بشاهدتهم. يعني كيف يكفرون بالله بعد ايمانهم وشهادتهم ان الرسول حق - 00:34:16ضَ

كيف يأكلون بالرسول بعد ايمانهم وشهادتهم ان الرسول حق وقد جاءهم البينات اي الحجج الظاهرات على صدق النبي صلى الله عليه وسلم والله اهد القوم الظالمين اي الكافرين. اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها اي - 00:34:32ضَ

او النار المدلول بها عليها. اما ان تكون فيها اللعنة او النار النار تدل على اللعنة المدلول بها اي بالنار عليها اية على اللعنة. لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يمهلون - 00:34:52ضَ

الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا عملهم فان الله غفور لهم. رحيم بهم. ونزل في اليهود ان ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. ان الذين كفروا بعيسى بعد ايمانهم بموسى ثم ازدادوا - 00:35:11ضَ

كفرا بمحمد لن تقبل توبتهم. متى لا تقبل توبتهم؟ اذا غرغروا. غرغروا يعني بلغت الروح الحلقوم بلغت الروح الحلقوم او ماتوا كفارا واولئك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. لن - 00:35:31ضَ

ملوي الارض ذهب اي مقدار ما يملأها ذهبا ولو افتدى به ادخل الفاء في خبر ان لشبه بالشرط ما معنى هذا ها اين خبر ان لن يقبل منهم خبر ان. يعني ان ان اسمه الذين - 00:35:57ضَ

خبره لن يقبل من الاصل ان الفاء تدخل في جواب الشرط في جواب الشرط نعم اذا كان آآ اسمية او طلبية او بجامد او بما ولن نعم حاول تعرفونها في دخول اقتران جواب الشرط بالفاء نعم. فهنا لماذا جاء - 00:36:26ضَ

الفاء في جواب الشرط. مع ان هذا ليس جواب شرط يعني. يبقى انا جاءت جاء في خبر ان قال لان الذين فيها معنى الشرط لانه كأنه قال ماذا؟ ان من - 00:36:41ضَ

انه قال ان ان من كفر او ان من كفروا فلن يقبل فكأن فيها معنى ماذا معنا الشاطئ وليس الاية شرط الذين ليست اداة شرط الذين ليس موصول. مفهومها كده؟ مفهوم هذا؟ فادخل الفاء في الخبر - 00:36:50ضَ

قال ادخل الفاء في خبر ان لشبه الذين بالشرط هذا سبب. سبب اخر وايذانا بتسبب عدم القبول عن الموت على الكفر ما معنى هذا؟ ان الشرط يجمع بين نعم شرط ونتيجة. فنتيجة عدم القبول هو ماذا - 00:37:06ضَ

وماذا؟ كونهم ماتوا كفارا. عدم القبول ما سببه؟ كونهم ماتوا كفارا. هذا معنى ايذانا بتسبب عدم القبول عن الموت على الكفر يعني عدم القبول عدم قبول ملء الارض ذهبا. عدم قبول الفدية. عدم قبول اي شيء. الفدية. عدم القبول اي عدم قبول الفدية. عدم قبول الفدية عن - 00:37:25ضَ

الموت ما سببه؟ وعدم قبول الفدية في الاخرة ما سببه الموت على الكفر؟ سببه ماذا؟ الموت على الكفر. فاذا لان معنى ده الشرط فيه التسبب. طيب. اولئك لهم عذاب اليم اي مؤلم وما لهم من ناصرين اي مانعين منه - 00:37:45ضَ

قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم لن تنالوا البر اي ثوابه. البر هو الخير لان انت لن تنالوا ثواب الخير الذي تفعلونه وهو الجنة - 00:38:03ضَ

حتى تنفقوا تتصدقوا مما تحبون من اموالكم وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم فيجازي عليه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين - 00:38:21ضَ

ونزل لما قال اليهود انك تزعم انك على ملة ابراهيم. وكان لا يأكل لحوم الابل والبانها هم يدعون هذا وهذا كذب وقال تعالى كل الطعام كان حلا اي حلالا لبني اسرائيل. الا ما حرم اسرائيل على نفسه. اسرائيل هو يعقوب عليه السلام - 00:38:39ضَ

على نفسي والابل. لما حصل له عرق النسا. عرق النسا يقولون هذا الم يكون من الفخذ الى القدم عرق يعني يمتد من الفخذ الى القدم في سبب الما شديدا جدا. قيل انه لما حرم على نفسه لما حصل له عرق نسا - 00:38:59ضَ

نعم بالفتح والقصر فتح النون يعني والقاس يعني بدون همزة. فنظر ان شفي لا يأكلها. لا يأكل ماذا لحوم الابل ونشرب البانها. فحرم عليهم. حرم عليهم تبعا لنبيهم يعقوب. اذا هذا التحريم كان خاصا بيعقوب - 00:39:15ضَ

واتباعي ليس بباقي الامم ليس بابراهيم عليه السلام من قبل ان تنزل التوراة وذلك بعد ابراهيم ولم يكن على عهده حراما. لم يكن على عهد ابراهيم اكل لحم الابل او شرب البان الابل حراما كما زعموا - 00:39:33ضَ

قل لهم فاتوا بالتوراة فاتلوها ليتبين صدق قولكم. ان كنتم صادقين فيه فبهتوا ولم يأتوا بها. لم يستطعوا ان يأتوا بالتوراة التي تثبتوا تحريم لحوم الابل فمن اختار على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. فمن اختار على الله الكاذب من بعد ذلك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم - 00:39:50ضَ

انما كان من جهة يعقوب لا على عهد ابراهيم. فاولئك هم الظالمون المتجاوزون الحق الى الباطل قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين صدق الله في هذا كجميع ما اخبر به. فاتبعوا ملة ابراهيم التي انا عليها حنيفا عن كل دين الى الاسلام. وما كان - 00:40:15ضَ

المشركين ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. ونزل لما قالوا قبلتنا قبل قبلتكم. اليهود كلوا قبلتنا بيت المقدس قبل قبلتكم التي هي المسجد الحرام. قال تعالى ان اول بيت وضع متعبدا للناس في - 00:40:39ضَ

للذي ببكة بالباء لغة في مكة يعني ايه؟ تقول مكة وبكة. سميت بذلك لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها بكة يبكو مسل دقة يدق في المعنى والدق والكسر تكسيرها يعني بكى عنقه دق عنقه اي كسرة تهلكهم يعني والجبابية جمع جبار والجبار هو الظالم نعم - 00:41:02ضَ

طيب بناه الملائكة قبل خلق ادم لم يثبت حديث صحيح ابناء الملائكة للبيت انما هي اثار عن بعض الصحابة ووضع بعده الاقصى بينهم اربعون سنة. هذا حديث صحيح في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن المسجد الحرام والمسجد الاقصى. ايهما وضع وان؟ فقال المسجد الحرام. فقال - 00:41:25ضَ

كان بينهما قال اربعون. يعني اربعون سنة. وفي حديث انه اول ما ظهر على وجه الماء عند خلق السماوات والارض زبدة بيضاء فدحيت الارض من تحته هذا حديث لا يصح حديث ضعيف ضعفه ابن كثير في التفسير ولكن معناه انه اول ما ظهر على وجه الماء اول ما ظهر البيت على وجه الماء عند خلق السماء - 00:41:46ضَ

السماوات والارض زبدة بيضاء. الزبدة هي الرغوة التي تكون فوق البحر فوق ماء البحر قال تعالى فما الزبد فيذهب دفان. الزبد يعني ماذا الابيض فوق الموجة هذا يسمى آآ زبدة او زبد - 00:42:09ضَ

فدحيت الارض من تحتي. دحيت يعني مدت وبسطت. ده حياة وبسط دحيت الارض من تحته. والحديث معناه ضعيف. ولكن العلم الان اثبت ان الكعبة هي مركز الارض الكعبة اهية لان الحديث اثبت هذا ان الكعبة هي في وسط الارض تماما - 00:42:27ضَ

طيب على كل حال الحديث لا يصح. قال ان اول بيت وضع للناس الذي في مكة مباركا. حال من الذين صاحب الحال هو الذي تعود الى البيت. اي ذا برك ذا بركة. بركته في ماذا؟ ها؟ مظهر من مظاهر البركة واعظم مظاهر البركة. مضاعفة - 00:42:46ضَ

ثواب الاعمال رفع الصلاة في المسجد الحرام بمية الف صلاة. فدي اعظم مظاهر البركة. مضاعفة ثواب الاعمال. البركة ان من دخله كان امنا. البركة انه يشبه ثمرات كل شيء. فبركة دينية وبركة دنيوية. نعم الى غير ذلك من انواع البركة. قال وهدى للعالمين. لانه قبلتهم. نعم. في - 00:43:06ضَ

بينة مقام ابراهيم ومن دخل وكان امنا هذه بعض مظاهر البركة يذكرها الله عز وجل. فيه ايات بينات منها مقام ابراهيم اي الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت تأثر قدماه فيه. اثر قدم ابراهيم موجود في الحجر. وبقي الى الان مع تطاول الزمن وتداول - 00:43:26ضَ

ايدي عليه. الايدي ما زالت تمسح هذا الحجر. طبعا مسح الحجر ليس ليس مشروعا. مسح الحجر ليس مشروعا. لو امكن يعني لا يشرع نعم ومنها تضعف الحسنات. هذا ايضا من ايات البينات تضعيف الحسنات - 00:43:48ضَ

قوله وان الطير لا يعلوه هذا لا يصح هذا لا يصح يعني. يعني بعض الناس قالوا الطير لا يعلو الكعبة لا يطير فوق الكعبة. هذا لا يصح نعم. ومن دخله كان امنا. من دخله كان امنا لا يتعرض له بقتل او ظلم. لا يتعرض اليه بقتل - 00:44:02ضَ

او ظلم هذا ايضا من مظاهر الايات والامن في في البيت. من مظاهر البركة في البيت او غير ذلك. كل هذه ايات ودلائل على البركة قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. من لله على الناس حج البيت اي واجب. حج البيت - 00:44:21ضَ

واجب على الناس بكسر الحاء وفتحها انهم حجوا وحجوا. لغتان في مصدر حجة. يعني تقول حجة حجا او حجة ابو حجة حجة حجة حجة وحجة حجا بالفتح والكسر بمعنى قصد - 00:44:42ضَ

ويبدل من الناس. من استطاع اليه سبيلا طريقا. ما معنى هذا اين البدل واين المبدل منه الناس مبدل منهم ومن بدل منعه هذا البدل لماذا بدا الاجتماع الاية ولله على الناس. لله على الناس. يعني يجب على الناس حج البيت - 00:44:59ضَ

لو كانت الاية هكذا فقط لوجب على كل الناس ان يحجوا. ولكن الحج ليس واجبا الا على بعض الناس. وهم المستطيعون. اذا لله على حج البيت. من هؤلاء الناس؟ من استطاع اليه سبيلا. فمن اسم موصول بدل؟ بدل من الناس؟ نعم هذا بدل بعض من كله. يعني بعض الناس هم الذين - 00:45:32ضَ

الحج ما الفرق بين بدأ الاشتمال وبدأ البعض من الكل؟ بدل الاشتمال يكون شيء معنوي. مثلا اعجبني الرجل علمه. فالعلم هذا شيء معنوي ليس جزءا حسيا. اما بين البعض من كل - 00:45:52ضَ

ماذا؟ جزء محسوس يعني بعض الناس هم الذين يجب عليهم ماذا؟ هم الذين يجب عليهم الحج لا كل الناس فاذا هنا من بدن؟ تعربها ماذا؟ تقول اسم موصول مبني في محل جر بدني لان الناس مجرور. هذا معنى قوله - 00:46:02ضَ

اه اه ويبدل من الناس من؟ يعني من هي التي تبدل من الناس من؟ هي التي تبذل من الناس ها ويبدل من الناس من استطاع اليه سبيلا. واضح هذا؟ يعني من هي البدن والناس هي المبدل منه؟ سبيلا اي طريقا - 00:46:19ضَ

وسبيلا هذا نكرة في سياق ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. النكرة في في سياق الاسبات تفيد الاطلاق مفيد الاطلاق. يعني اي سبيل مطلق السبيل. اي سبيل فقد يستدل بهذا على مسألة خطرت على بالي الان والخلاف الذي بين الفقهاء. هل من استطاع المشي يلزمه ان يحج ام لا؟ الجمهور يقولون لا - 00:46:37ضَ

المالكية يقولون عماد المالكي اقوى. قد يستدل لهم بهذه الاية يعني مثلا كان شخص قريب من من البيت يسكن في آآ في مثلا يسكن في السعودية وبينه وبين البيت مثلا آآ الف كيلو او - 00:47:07ضَ

وخمس مئة كيلو وسطيان يمشي خمس مئة كيلو الجمهور يقولون لا الاستطاعة هي الزاد والراحلة. المالكية يقول لو كان يستطيع ان يمشي يجب عليه الحج. نعم. واضح؟ لانه مستطيع اي سبيل هذا السبيل قد يكون آآ جمل قد يكون طائرة قد يكون آآ سيارة اي سبيل قد يكون مشيا - 00:47:22ضَ

فسره النبي عليه الصلاة والسلام بالزاد والراحلة. حديس الزاد والراحلة ضعيف. واللي كان معناه صحيح عند اهل العلم. نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن السبيل فقال الزاد والراحلة - 00:47:41ضَ

طيب قال روى الحاكم وغيره ومن كفر بالله او بما فرضه من الحج فان الله غني عن العالمين الانس والجن والملائكة وعن عبادتهم. الذي يكفر بالله او يكفر بما فرضه من الحج يشحد وجوب الحج - 00:47:51ضَ

والله غني عن العالمين قال تعالى قل يا اهل كتاب وتكفرون بايات الله والله شهيد على ما تعملون. قل يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله اي القرآن. والله شهيد على ما تعملون فيجازيكم عليه - 00:48:07ضَ

قل يا اهل الكتاب لم لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون. يا اهل قل يا اهل كتاب لما تصدون اي تصرفون. تصرفون تمنعون عن سبيل الله اي عن دينه. من امن بتكذيبكم النبي وكتم نعته - 00:48:19ضَ

كتم اخفى انها تصفة تبغونها اي تطلبون السبيل عوجا. ها ترجع الى السبيل. يعني تريدون ان تكون السبيل معوجة عكس مستقيمة. عوجا بمعنى معوجة اي مائلة عن الحق. يعني تريدون ان يكون طريق مستقيم طريقا معوجه - 00:48:39ضَ

وانتم شهداء عالمون بان الدين المرضي هو القيم دين الاسلام كما في كتابكم. الدين القيم الدين المستقيم كما في كتابكم غافل عما تعملون من الكفر والتكذيب وانما يؤخركم الى وقتكم فيجازيكم. الى وقت الموت والحساب فيجازيكم. ونزل لما مر بعض اليهود على الاوس والخزرج فغاظه - 00:48:56ضَ

وتآلفهم اغضبه انهم متآلفون متحابون بعدما كانوا متقاتلين في الجاهلية. فذكرهم بما كان بينهم في الجاهلية من الفتن. الا تذكرون كنتم تتقاتلون على كذا وكذا فتشاجروا وكادوا يقتتلون. هم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين - 00:49:22ضَ

وكيف تكفرون؟ استفهام تعجيب وتوبيخ. وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. كيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله. القرآن وفيكم رسوله. ومن يعتصم يتمسك بالله فقد هدي الى صراط مستقل - 00:49:47ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته بان يطاع فلا يعصى حق التقوى ان يطاع الله عز وجل فلا يعصى ويشكر فلا - 00:50:07ضَ

يكفر ويذكر فلا ينسى. فقالوا يا رسول الله ومن يقوى على هذا فنسخ بقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. هذا بناء على صحة ساء بالنزول ولكن سبب النزول لا يصح. والصحيح ان الاية محكمة ليست منسوخة - 00:50:26ضَ

اتقوا الله حق تقاته واتقوا الله ما استطعتم لا تعارض بينهما. بل اتقوا الله حق تقاته وحق طقاته هي استطاعتكم. حق تقاته هي استطاعتكم على كل حال قال تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي موحدون - 00:50:42ضَ

ما معنى ولا تموتون الا وانتم مسلمون؟ ليعلم الانسان متى يموت؟ فيكون معناها اي اثبتوا على الاسلام حتى اذا جاءكم الموت يوافقكم وانتم مسلمون. هذا المعنى معتصم تمسكوا بحبل الله اي دينه جميعا ولا تفرقوا بعد الاسلام. واذكروا نعمة الله اي انعامه عليكم يا معشر الاوس والخزرج اذ كنتم - 00:50:58ضَ

قبل الاسلام اعداء فالف اي جمع بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم اي سرتم بنعمته اخوانا في الدين والولاية. كنتم اصبحتم اخوانا في الدين والموالاة والنصرة يعني. وكنتم على شفا اي طرف. الشفا الطرف الحافة - 00:51:19ضَ

حفرة من النار ليس بينكم وبين ليس بينكم وبين الوقوع فيها الا ان تموت كفارا. كنتم قريبين جدا من من الكفر من الدخول في النار. فانقذكم منها بالايمان كذلك كما بين لكم ما ذكر - 00:51:38ضَ

يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. كذلك كما بين الله لكم ما ذكر قبل ذلك. يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون - 00:51:55ضَ

ولتكن منكم امة يدعون الى الخير اي الاسلام ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك الداعون الامرون ابونا هم المفلحون. الفائزون ومن للتبعيض. من في اي قول منكم امة منكم يعني بعضكم لان ما ذكر من الامر بالمعروف يعني والدعوة فرض كفاية. لا يلزم كل الامة - 00:52:17ضَ

ولا يليق بكل احد كالجاهل. يعني الجاهل لا يستطيع ان يدعو وقيل زائدة. قيل ان ان ها؟ منكم زائدة منكم زائدة. والمعنى ولتكونوا امة منكم ماذا؟ من يعني من زائدة والمعنى وان تكونوا امة والقول الاول هو الاظهر والله اعلم. قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا. ويمكن ان يقال الا من ليست - 00:52:44ضَ

لو فصل عندي من انها ماذا تبعيضية صح؟ يعني يكن منكم يعني بعضكم يدعون. يمكن ان نقول ان من حرف جر ليس زائدا ولكن ما معناه الجنسية النوع يعني لتكن منكم يعني من جنسكم - 00:53:09ضَ

انتم والذين تستحقون ان تكونوا اهل الدعوة نعم لتكن منكم يعني من جنسكم ليس للتبعيض للجنس يعني طيب قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واخافوا من بعد ما جاءهم بينات فاولئك لهم عذاب عظيم. ولا تكونوا كالذين تفرقوا عن دينهم واختلفوا فيه - 00:53:27ضَ

من بعد ما جاءتهم البينات وهم اليهود والنصارى. واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. اي يوم القيامة. فاما الذين اسودت وجوههم وهم الكافرون. عياذا بالله تعالى فيلقون في النار ويقال لهم توبيخا اكفرتم بعد ايمانكم؟ يوم اخذ الميثاق. يقصد الميثاق الميثاق في ظهر ادم الذي - 00:53:51ضَ

في الاعراف واتخذ الله ميثاق بني ادم من ظهورهم ذريتهم على انفسهم ها وايضا الميثاق الذي اخذه الله على اليهود ها وان اخذ الله من الاية التي مضت معنا منذ قليل. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة - 00:54:19ضَ

ثم جاءكم الرسول المصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. اكفرتم بعد ايمانكم يوم اخذ الميثاق فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم وهم المؤمنون ففي رحمة الله اي في جنته هم فيها خالدون - 00:54:35ضَ

نعم وتفسير الرحمة بالجنة هذا تفسير للازم او معنى من معاني الرحمة لان رحمة الله نوعان لا رحمة هي صفة له يتصف بها فهم في رحمة الله. ورحمة مخلوقة منها الجنة - 00:54:55ضَ

كقول تعالى سيدخلهم ربهم في رحمته هذا تفسير ببعض معاني الرحم. انهم يؤولون صفة الرحم. نعم. في هذه الايام يوم اخذ ميثاقك لا يبنى على عقاب ولا لا يذكر لا يترتب عليه ميثاق الميثاق ميثاقان ميثاق الرسالة هو الذي اخذ عليه الناس - 00:55:09ضَ

كنا مؤدبين حتى نبعث رسولا. اما الميثاق الذي اخذه الله على الناس في ظهر ادم ها ميثاق الاشهاد هذا لقيه واخذوا الناس عليه. وانما يذكره الله عز وجل ببيان الله عز وجل من رحمته لم يؤاخذ الناس بهذا الميثاق. من رحمة الله مع انه اخذ عليه الميثاق في ظهر ابيه الادم لكنه لم - 00:55:27ضَ

ها لم يؤاخذهم بذلك الميثاق. وميثاق الاشهاد هذا غير ميثاق الفطرة على الراجح خلافا لابن القيم وابن تيمية وبعض اهل العلم الذين يرون ان ميثاق الاشهاد هو ميثاق الفطر. ميثاق - 00:55:47ضَ

ورد في احاديث صحيحة وغير ميثاق الفطرة. المذكور هنا المرشود؟ هنا ميثاق الانا ميثاق الاشهاد وميثاق الرسالة يا ندخل فيه لامرين ميثاق الاشهاد وميثاق الرسالة. ميثاق الرسالة الذي مضى معنا منذ قليل. واتخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة - 00:55:57ضَ

قال تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين. تلك اي هذه الايات ايات الله نتلوها عليك يا محمد وما الله يريد ظلما للعالمين بان يأخذهم بغير جرم. الله لا لا يظلم العباد لا يأخذهم بغير جرم اي بغير ذنب. الجرم الذنب - 00:56:16ضَ

ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور. ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا والى الله ترجع تصير الامور. كل المرجع الى الله عز وجل. كل الامور ترجع الى الله عز وجل. ثم قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:56:39ضَ

يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. منهم المؤمنون واكثرهم واكثرهم الفاسقون كنتم يا امة محمد خير امة اخرجت اي اظهرت اظهرت للناس - 00:56:58ضَ

تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ولو امن اهل الكتاب لكان الايمان خيرا لهم منهم المؤمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون. اي الكافرون لن يضروكم الا اذى ويقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون. لا يقاتلوكم لا يضروكم لن يضروكم اي اليهود. يا معشر - 00:57:18ضَ

بشيء الا اذى باللسان من سب ووعيد. حتى ان اذاكم في ابدانكم او في اموالكم فهذا اذى. طالما انه لم يكن في دينكم وان يقال يولوكم الادبار منهزمين. ثم لا ينصرون عليكم بل لكم النصر عليهم - 00:57:54ضَ

ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحابل من الناس. وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة. الايات ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا. ثقفوا يعني وجدوا. اينما وجدوا حيثما وجدوا فلا عز لهم ولا اعتصام - 00:58:15ضَ

لا عصمة لا منعة الا بحبل الا كائنين بحبل من الله وحبل من الناس المؤمنين وهو عهدهم بالاماني على اداء الجزية. اي لا عصمة له غير ذلك. يعني هم كتب الله عليهم الذلة - 00:58:35ضَ

والصغار الا بعهد من الله حد معناهم هذا العهد الا بعهد من الله ان الله يأمركم ان تأخذوا من يوم الجزية ولا تقتلوهم وحبل من الناس وهو الامان نعم وهو عدهم اليهم بالامانة على اداء الجزية اي لا عصمة لهم غير ذلك وباؤوا يراجعوا بغضب من الله وضربت عليه - 00:58:53ضَ

المسكنة ذلك بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك تأكيد. يعني قرر ذلك تأكيد بما عصوا امر الله وكانوا يعتدون يتجاوزون الحلال الى الحرام. يتجاوزون الحلال الى الحرام يتجاوزون الايمان الى الكفر - 00:59:12ضَ

ليسوا سواء من اهل كتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. ليسوا اي اهل الكتاب سواء اي كوينا من اهل الكتاب امة قائمة اي مستقيمة ثابتة على الحق كعبدالله بن سلام واصحابه - 00:59:33ضَ

يتلون ايات الله اناء الليل اي في ساعاته وهم يسجدون يصلون حال لان جملة هم يزيدون جملة حالية حالهم انهم يسجدون وهم يتلون ايات الله يؤمنون بالله هذا فيه ان قد يسدني بهذه الاية على ان الافضل في صلاتي في الليل ان يقرأ القرآن حال الصلاة. لانه قال يتلون ايات الله ايات الله اناء - 00:59:55ضَ

في ساعات وهم يسجدون يصلون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك الموصوفون بما ذكر من الصالحين ومنهم من ليسوا كذلك وليسوا من الصالحين. منهم صالحون ومنهم من ليسوا صالحين - 01:00:18ضَ

وما تفعلوا بالتاء ايها الامة وبالياء اي الامة القائمة. وما تفعله ايها الامة؟ يعني امة محمد عليه الصلاة والسلام بالتاء. اما قراءة حفص وما يفعل اي اليهود الذين هم اه يؤمنون بالله. اي الامة القائمة من خير فلن يكفروا فلن تكفروا بالوجه - 01:00:36ضَ

طيب ومن يفعل من خير فلن يكفر بالوجهين اي تعدم ثوابه عدم فقدان تفقده ثوابه بل تجازون عليه والله عليم بالمتقين. ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم والاولاد من الله شيئا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 01:00:56ضَ

ان الذين كفروا لن تغني اي تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه شيئا. وخصهما بالذكر خصهما اي ماذا اولادهم. الاموال والاولاد. لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال - 01:01:25ضَ

يعني يدفع المال ليحفظ نفسه تارة بالاستعانة بالاولاد. اولاده يحفظونه ويمنعونه. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل اي صفة ما ينفقون اي الكفار في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرف قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون. مثل - 01:01:45ضَ

هاي صفته ما ينفقون اي الكفار في هذه الحياة الدنيا في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. هم ينفقون بسبب عداوة النبي صلى الله عليه وسلم نعم في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم او صدقة ونحوها. يعني النبي ينفقونه في الباطل او حتى في الحق في الصدقة - 01:02:11ضَ

كمثل ريح فيها سر. السر السر هو الحر او البرد الشديد اصابت حرثة اي زرعة قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية فاهلكته. الحر الشديد والبرد الشديد كلاهما يهلك الزرع. فلم ينتفعوا به. فكذلك - 01:02:32ضَ

نفقاتهم ذاهبة ضائعة لا ينتفعون بها. وما ظلمهم الله بضياع نفقاتهم الله لم يظلمه بضياع نفقاتهم ولكن انفسهم يخدمون بالكفر الموجب لضياعها. انفسهم يخدمون بماذا؟ بالكفر الذي يوجب بيع الاعمال. ضياعها - 01:02:47ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يؤلونكم خبالا وادوا ما عنتم قد بدأت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة اي اصفياء - 01:03:12ضَ

مطلعونهم على سركم اصفياء جمع صفي اصدقاء تخبرونهم باسراركم من دونكم اي غيركم من اليهود والنصارى والمنافقين. كل من كان من هؤلاء هو من غيركم اليهود النصارى المنافقين لا يألون لكم خبالا. نصب بنزع الخافض. اي لا يقصرون جهدهم لكم في الفساد - 01:03:29ضَ

الذي يخفض اي حذف حرف الجر نعم لا يأنونكم خبالا اي لا يقصرون جهدهم لكم في الفساد. الاه يعني ماذا الصورة. لا يأنونكم باننا يقصرون. والخبال هو الفساد. يعني لا يقصرون في افسادكم. يعني يجتهدون اعظم الاجتهاد في افسادكم - 01:03:55ضَ

ودوا تمنوا ما عنتم ما مصدريا. يعني ودوا عنتكم اي مشقتكم وشدة الضرر. العانة هو شدة شدة الضرر. نعم قبلت البغضاء ظهرت البغضاء العداوة لكم من افواههم. لا يستطيعون ان يخفوا عداوتهم لكم. بل يظهر هذا على السنتهم - 01:04:17ضَ

من افواههم بالوقيعة فيكم ما معنى الوقيعة؟ الوقيعة السب الشتم واطلاع المشركين على سركم يخبرون المشركين بسركم وما تخفي صدورهم من العداوة اكبر قد بينا لكم الايات على عداوتهم ان كنتم تعقلون ذلك فلا توالوهم. وهذا من رحمة الله بعباده انه - 01:04:42ضَ

على اعدائهم واخبرهم بما يخطط لهم اعداءهم واخبرهم بما في صدور اعدائهم. كل هذا مظهر من مظاهر رحمة الله بعباده المؤمنين. فانتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور. ها انتم - 01:05:04ضَ

حرف تنبيه انتم يا هؤلاء حرف نداء محذوف فانتم اولاء يعني يا هؤلاء ويجوز الفصل بين حرف التنبيه رسم الاشارة بالضمير. ها انا ذا. ها انا ذا مثلا ها انتم هؤلاء - 01:05:25ضَ

انتم مولاة. تحبونهم لقرابتهم منكم وصداقتهم يحبونه اليهود والنصارى والمنافقين لقرابتكم لقرابتهم منكم يعني هم اقاربكم او اصدقاؤكم ولا يحبونكم حتى ان اظهروا لكم الحب في الحقيقة ولا يحبونكم من مخالفاتهم لكم في الدين وتؤمنون بالكتاب كله اي بالكتب كلها لا يؤمنون بكتابكم ولا يؤمنون بكتابكم - 01:05:42ضَ

واذا لقوكم قالوا امنا. اذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اي اطراف الاصابع. الانامل اطراف الاصابع من الغيظ اي شدة الغضب. لما يرون من ائتلافكم. ما معنى ائتلافكم؟ وحدتكم حبكم. ها؟ ويعبر عن - 01:06:10ضَ

عن شدة الغضب بعض الانامل مجازا وان لم يكن ثم عض. يعني ليس شرطا ان الغاضب يعض انامله. ولكن يعبر عن شدة الغضب بعض الالام وان لم يكن ثم اي هناك عض ليس شرطا ان كل قاض برده ان يعمله - 01:06:30ضَ

قل موتوا بغيبكم ابقوا عليه الى الموت. فلن تروا ما يسركم ها فالباء هنا ليس معناها السببية. يعني ليس المعنى اموت بسبب غيظكم. المعنى استمروا على غيظكم حتى الموت. قد تكون الباءة - 01:06:48ضَ

الظرفية يعني استمروا على غيظكم حتى الموت فهذا الغيظ مستمر معكم. معنى ذلك انكم لن تروا ابدا ما يسركم. يسركم ان تروا المؤمنين مختلفين. وهذا لن يحدث ابدا الا اذا شاء الله عز وجل بحكمة منه سبحانه وتعالى ليرد المؤمنين الى دينهم. ان الله عليم بذات الصدور بما في القلوب. ومنه ما يضمره هؤلاء - 01:07:06ضَ

ما يخفيه هؤلاء قال تعالى ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصيبكم سيئة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط ان تمسسكم تصيبكم. حسنة - 01:07:32ضَ

نعمة كنصر وغنيمة تسرهم. تسؤهم يعني؟ تحزنهم. ساءه يسوء واحزنهم. وانظر الى تعبير القرآن. قال ان تمسسكم من المس والمس هذا اقل شيء يصيبه الانسان بمسة. يعني اقل نعمة تصيبكم يحزنون لاجلهم - 01:07:50ضَ

وان تصيبكم سيئة لو نزلت بكم مصيبة كبيرة كهزيمة وجذب جذب قحط عدم نزول المطر يفرحوا بها. وجملة الشرط متصلة بالشرط قبله وما بينهما اعتراض. والمعنى انهم متناهون في عداوتكم. فلما توالونهم فاجتنبوهم. جملة الشرط تهديه - 01:08:06ضَ

متصلة بالشرط قبلها. ما هو الشرط قبلها نعم انت مساسكم حسنة انت مساكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيئة يفرح بها هم متناهون في عداوتكم. متناهون فيه عداوتكم. يعني بلغوا النهاية في العداوة - 01:08:26ضَ

نعم اذا الاية التي قبلها اذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا وعضوا عليكم العناية من الغيظ. وان تمسسكم حسنة تسؤه. وان تصبكم سيئة يفرح بها. ما بينهما اعتراض. ما هو الاعتراض؟ في الاية السابقة - 01:08:52ضَ

والموت بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور. هذا هو الاعتراض. الشرط المتصل متصل بالايات السابقة. اقول مرة اخرى نعم قال تعالى ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيئة. جملة الشرط هذه متصلة بالشرط قبل وما بينهما اعتراض. اين الاعتراض؟ الاعتراض من قوله تعالى - 01:09:09ضَ

موتوا بغيضكم. والموت بغيضكم ان الله عليكم بذات الصدور قال وان تصبروا على اذاهم وتتقوا اتقوا الله في موالاتهم وغيرها لا يضركم لا يضركم القراءة التي عند السيوطي لا يضركم - 01:09:30ضَ

ما معنى لا يضركم ها لا يصيبكم بالضرر يعني. داره يضيره اي اصابه بالضرر. لا يضركم بكسر الضاد وسكون الراء وضمها وتشديد يعني لا يضركم القراءة الاخرى قراءة حفص لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون بالياء والتاء يعملون - 01:09:57ضَ

محيط عالم فيجازيهم به واحاطة الله عز وجل احاطة علم واحاطة حقيقية. لان الاحاطة تتضمن العلو. العلو مع تمام القهر والقدرة هو احاطة المادة حقيقية كما قال شيخ الاسلام من وضع خردلة تحت يده وكانت يده فوقها يستطيع ان يقول في اللغة انا محيط بها. انه اذا كان يريد امساك امسكها. فهذه الاحاطة - 01:10:20ضَ

ليست احاطة علم فقط بل هي احاطة علم واحاطة حقيقية بمعنى القدرة على امساكها اذا شاء. كما قال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وما في قبضته كيف انت محيط به - 01:10:49ضَ

نعم ولله المثل الاعلى. قال آآ واذكر يا محمد الان هذه الايات اول اية ستتكلم عن عن ماذا؟ واذا غضبت من لاهلك تتكلم عن ماذا هذه الايات وتغدوت من اهلك. تسعة وستون اية في هذه الصورة. تسع وستون اية متتالية. نعم؟ مع ان احد. اطول غزوة تكلم عنها القرآن هي غزوة - 01:11:01ضَ

احد في تسع وستين اية في سورة ال عمران من اول هذه الاية. قال تعالى واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد القتال والله سميع عليم. واذكر يا محمد اذ غدوت - 01:11:25ضَ

من اهلك اي من المدينة غلوت يعني خرجت في الغدو في وقت الصباح الله عز وجل يذكر اول سورة من اول آآ مشهد من مشاهد هذه الغزوة هو خروج النبي عليه الصلاة والسلام يوم احد في الصباح ليبوي المؤمنين تبوأ - 01:11:36ضَ

اي تنزل اذ ترص الصفوف وتجهز الجيش مقاعد اي مراكز يقفون فيها. اوقف الرماة على الجبل مثلا للقتال والله سميع لاقوالكم عليم باحوالكم. هو يوم احد. خرج النبي صلى الله عليه وسلم بالف او الا خمسين رجل. اما ان يكون الف - 01:11:50ضَ

هو التسعمية وخمسون. والمشركون ثلاثة الاف ونزل بالشعر يوم السبت سابع شوال سنة ثلاث من الهجرة. وجعل ظهره وعسكره الى احد جعل ظهره وعسكره الى احد يعني جعل في ظهره - 01:12:10ضَ

وسوى صفوفه عليه الصلاة والسلام. واجلس جيشا من الرماة نعم وضع تقريبا كانوا اربعين راميا فوق الجبل. وامر عليهم عبدالله ابن جبير بسفح الجبل. وقال انضحوا عنا بالنبل لا يأتون من ورائنا ولا تبرحوا غلبنا - 01:12:33ضَ

امضحوا عنا بالنمل. النطح والرمي. يعني ايه ارموا النبل وادفعوا عنا بالنبل؟ ادفعوا بالسهام. لا يأتون من ورائنا حتى لا يأتي الكفار من ورائنا ولا تبرحوا يعني لا تتركوا اماكنكم. غلبنا او نصرنا. سواء رأيتمونا انتصرنا او رأيتمونا - 01:12:49ضَ

غلبن لا تبرحوا اماكنكم. وانتم تعلمون ان الرماة اكثرهم عصوا الامر وتركوا اماكنهم بعد النصر اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما. وعلى الله فليتوكل المؤمنون اذ بدل من اذ قبله. يعني ايه دي الاولى؟ واذ غدوت من اهلك. ايد الثانية بدل. اذ همت - 01:13:08ضَ

بدلا من اذ قبله همت طائفتان منكم بنو سلمة وبنو حارثة جناحا العسكر. العسكر الجيش له جناحان اليمين والشمال. فمن مثلا كانوا في الميمنة وبنو حارثة مثلا كانوا في الميسرة. ان تفشل تجبنا عن القتال وترجعا. ما المقصود بالفشل هنا؟ الفشل عكس النجاح - 01:13:31ضَ

الموصول بالفشل هنا الجبن عن القتال الخوف من القتال والرجوع. لماذا؟ لما رجع عبدالله بن ابي المنافق واصحابه المنافقون خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في احد ماتوا معه قليلا ثم قالوا لماذا نكتب؟ على ما نقتل انفسنا واولادنا - 01:13:51ضَ

تعالوا نرجع. فرجع عبد الله بن ابي بثلث الجيش معه ثلاث من ضعاف الامام من المنافقين وقال لابي جابر السلمي القائل له انشدكم الله في نبيكم وانفسكم يعني واحد من الصحابة من بني سلمة - 01:14:09ضَ

قال لهم انشدكم الله في في نبيكم وانفسكم. انشدكم الله اني استحلفكم بالله الا ترجعوا كما سيأتي معنا في قوله تعالى الذين والا الذين قالوا لاخوانهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ومن هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. سيأتي الكلام - 01:14:28ضَ

انزلكم الله في نبيكم وانفسكم. اسألكم الله في انفسنا انتم كيف تهلكون انفسكم؟ بالفرار من القتال. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناهم لو نعلم ان هناك قتال فيه فائدة لاتبعناكم نعم فثبتهما الله ثبتهما اي ثبت اللهم هذا بني سلمة وبني حارثة. ولم ينصرفا لم ينصرفوا من القتال - 01:14:46ضَ

الله وليهما اي ناصرهما. وعلى الله فليتوكل المؤمنون ليثقوا به دون غيره حتى قال بعض الصحابة من هذه من احد هاتين القبيلتين قال والله ما احب انها لم تنزل فينا لان لها ظاهرها ماذا؟ الظاهر الاية ذنب ان الله قال انهم كانوا قريبين جدا - 01:15:09ضَ

من الفشل من الهرب. ولكن الله مدحهم. قال الله وليهم. هذا المدخل العظيم لهم. قال ما احب انها لم تنزل فينا لان الله قال اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وصفهم بالايمان وبالتوكل وبان الله وليهما. نعم - 01:15:28ضَ

طيب قال ونزل لما هزموا تذكيرا لهم بنعمة الله. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. فاتقوا الله لعلكم تشكرون نصركم الله ببدر اي موضع بين مكة والمدينة وانتم اذلة بقلة العدد والسلاح - 01:15:48ضَ

فاتقوا الله لعلكم تشكرون نعمه. اتقوا الله لعلكم تذكرون نعمه نعم اذ ظرف لنصركم. يعني نصركم في وقتي تقول للمؤمنين توعدهم تطمينا تطمئنهم وتوعدهم الن يكفيكم ان يمدكم يعينكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين. بالتخفيف والتشديد. يعني منزلين. منزلين - 01:16:07ضَ

بلى يكفيكم ذلك. وفي الانفال بالف لانه امدهم اولا بها بالالف. ثم صارت ثلاثة الاف ثم صارت خمسة كما قال تعالى بلى ان تصبروا وتتقوا تصبروا على لقاء العدو وتتقوا الله في المخالفة. ويأتوكم اي المشركون من فورهم اي وقتهم - 01:16:40ضَ

هذا يأتوكم اذا هنا على هذا التفسير المشركون وهم الذين يأتوكم. من فورهم اي وقتهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة المسومين بكسر الواوي وفتحها اي معلمين معلمين مسومين اي معلمين ومسومين اي معلمين عليهم العلامات - 01:17:02ضَ

وقد صبروا وانجز الله وعده بان قاتلت معهم الملائكة على خيل بلق. بلق جمع ابلق. خيل بيض يعني وعليهم عمائم صفر او بيض. ارسلوها بين اكتافهم. ارسل العمامة بين كتفيه. اي ارسل طرف العمامة. الثلاثين العمامة - 01:17:24ضَ

ارسلها بين كتفيه. نعم هذا واضح قال تعالى وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ما جعله الله اي الامداد بخمسة الاف من الملائكة الا بشرى لكم بالنصر ولتطمئن تسكن قلوبكم به - 01:17:44ضَ

فلا تجزع من كثرة العدو وقلتكم يعني الله جعل ارسل الملائكة بشرى ما هي البشرى؟ ما هو اطمئنان القلوب؟ انكم قابلون والعدو كثير. فارسل الله الملائكة وكانوا خمسة الاف ليطالبوا - 01:18:09ضَ

الى قلوب المؤمنين كان الله قادرا ان يرسل ماذا؟ ملكا واحدا من يورك جميع هؤلاء الكفار بضربة من جناحه مثلا لكن الله اه بشرهم بالعدد لان النفس تميل الى ماذا؟ الى العدد. حتى يعلموا ان ان الله ارسل له عددا عظيما معه - 01:18:26ضَ

قال ولتطمئن تسكن قلوبكم به فلا تجزع من كثرة العدو وقلتكم. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم يؤتيه من يشاء وليس بكثرة الجند ليس معنى ان الملائكة اتت ان النصر من عند الملائكة بل النصر من عند الله. قال تعالى ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائف - 01:18:44ضَ

ليقطع متعلق بنصركم. يعني ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ليقطع طرفه. ليقطع متعلق بنزركم اي ليهلك طرفا من الذين كفروا بالقتل او الاسر يعني يهلكهم بالقتل او الاسر او يكبتهم يذلهم بالهزيمة. فينقلبوا خائبين. يعني ايه اما ان يقتلوا؟ واما ان يؤسروا فهذا قطع. هذا اهلاك. واما - 01:19:05ضَ

ان يفروا وينهزموا فهذا كبت. كبت يكبت اي اذله بالهزيمة فينقلبوا يرجعوا خائبين. لم ينالوا ما لم ينالوا ما ما ارادوه ونزل لما كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم. السن سنه كثرت عليه الصلاة والسلام. وشج اي جرح وجهه يوم احد - 01:19:32ضَ

وقال كيف يفلح قوم غضبوا وجه نبيهم بالدم نعم ليس لك من الامر شيء بل الامر لله فاصبر او بمعنى الى ان يتوب عليه يعني ليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء الى ان يتوب عليهم بالاسلام - 01:19:57ضَ

او هنا تأتي ناصبة يأتي بعدها المضمرة وجوبا. تنطق الفعل المضارع اذا جاءت بمعنى ماذا؟ بمعنى الى او بمعنى الا ها كما تعرفون في النحو نعم يعني ليس لك من امر شيء او ان يتوب عليه. يعني الى ان يتوب عليه. بالاسلام او يعذبهم فانهم ظالمون بالكفر - 01:20:23ضَ

قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا يغفر لمن يشاء المغفرة له - 01:20:47ضَ

يعذب ان يشاء تعذيبه والله غفور لاولياءه رحيم باهل طاعته يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. ايات الربا ذكرها الله عز وجل في في اثناء الكلام عن غزوة - 01:21:01ضَ

ثم يرجع مرة اخرى يتكامل الغزوة والحكمة في هذا ما هي؟ بيان ان من اعظم المعاصي التي تمنع من النصر هي الربا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة بالف ودنيا - 01:21:16ضَ

بالف ودنيا بالف يعني ماذا اربعة الف مبارك اضعافا مضاعفة بدون الف. ومضاعفة بالالف بان تزيدوا في المال عند حلول الاجل وتؤخروا الطلب هذا ربا النسيئة عند اقتربت لشخص الفا تعطيها له بعد شهر فتأتي بعد الشهر تقول لي لا تقول له تقول لصاحب المال ليس عندي الف. فيقول خلاص اجعلها الف ومئة وازيدك شهرا - 01:21:30ضَ

هو محرم بالإجماع واتقوا الله بتركه لعلكم تفلحون اي تفوزون. واتقوا النار التي اعدت للكافرين ان تعذبوا بها واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض - 01:22:00ضَ

اعدت للمتقين. سارعوا بواو ودونها. سارعوا بماذا؟ بواو وبدون الواو. سارعوا وسارعوا قرأتان يعني الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض كعرضهما. لو وصلت احداهما بالاخرى لو وصلت الارض كله والسماوات كلها بالاخرى لكانت الجنة اوسع منها. والعرض او السعة. العرض المقصود به ماذا؟ السعي. اعدت للمتقين الله بعمل - 01:22:22ضَ

بالدعاة وترك المعاصي. الذين ينفقون في طاعة الله في السراء والضراء اليسر والعسر. والكاظمين الغيظ الكافين عن امضاءه مع القدرة. كظم غيظه وان كظم غضبه كفى وكظم وكتم نفس المعنى. عن امضاءه يعني عن ارساله مع القدرة. لماذا قال مع القدرة؟ لان الذي يكظم غيظه خوفا من الذي ظلمه - 01:22:52ضَ

هو ليس ليس له فضل يعني في العفو. انما العفو يكون مع القدرة والعافين عن الناس ممن ظلمهم اي التاركين عقوبته. والله يحب المحسنين بيد افعال ان يثيبوا. هذا ايضا من التأويل انه اول اول ماذا؟ اول المحبة بالثواب. وهذا خطأ. قال والذين اذا فعلوا فاحشة - 01:23:18ضَ

اي ذنبا قبيحا كالزنا. الفاحشة الذنب القبيح الظاهر القبح او ظلموا انفسهم بما دونه كالقبلة صغيرة مثلا. ذكروا الله اي يعيده فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله اي لا احد هنا استفهام انكار لا احد يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا يديموا اصر يسروا - 01:23:38ضَ

استمر ادام على ما فعلوا بل اقلعوا عنه. لان شرط التوبة ترك الذنب. اقلعوا عنه اي تركوا الذنب. وهم يعلمون ان الذي اتوه معصية ان الذي فعلوه معصية ويعلمون ايضا ان الله يقبل توبة التائب. فحدث هنا متعلق - 01:24:07ضَ

للعموم وهذه طريقة في القرآن مضطربة انه يحذف المفعول به لارادة العموم. لم يقل هم يعلمون ان الله تواب. او هم يعلمون ان هذا معصية. بل حدث المفعول يدل على العموم - 01:24:24ضَ

جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها. يعني اذا دخلوها يعني خالدين فيها بمعنى المستقبل يعني يقدر هذا في المستقبل. اذا دخلوها في المستقبل سيكونون خالدين فيها - 01:24:34ضَ

ونعم اجر العاملين بالطاعة هذا الاجر. ونعم اجر العاملين بالطاعة هذا الاجر نزل في هزيمة احد رجت الصورة مرة اخرى تتكلم عنه غزوة احد. نقف عند هذا القدر ونبدأ من هذه الايات المرة القادمة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. استغفرك واتوب اليك ان شاء الله - 01:24:55ضَ

اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:25:16ضَ