بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا - 00:00:00ضَ

محمدا عبد الله ورسوله صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام. ينعقد مجلسنا هذا الخامس عشر من مجالس مدارستنا - 00:00:22ضَ

كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس التاسع عشر من شهر جمادى الاخرة. سنة الف واربعمئة واربعة واربعين. مستكثرين في هذه الليلة - 00:00:42ضَ

الكريمة المباركة ليلة الجمعة وفي هذا المكان المبارك بيت الله الحرام من صلاتنا وسلامنا على سيد الانام رسول لله صلى الله عليه واله وسلم راجينا بركة الليل وشرفها وعظيم اجرها وما اعد الله في - 00:01:02ضَ

الصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه محمد صلى الله عليه واله وسلم كم للصلاة على النبي محمد من نعمة تغشى العباد ومنتي. صلى عليه الله ما وضح الضحى لقياه القلوب بجنتي. فاستكثروا من صلاتكم وسلامكم عليه صلى الله عليه وسلم. بقدر ما يرجو - 00:01:22ضَ

احدكم ان يكون له من صلاة ربه عليه وهو يصلي ويسلم على نبيه ومصطفاه عليه الصلاة والسلام. وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية في فصل معاني اسماء رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. وقد تقدم - 00:01:50ضَ

على الاسماء الكريمة الشريفة محمد واحمد ولماحي والحاشر والعاقب. وبقي في الفصل بقية اتى عليها المصنف رحمه الله لبيان معاني الاسماء التي سمي بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:02:10ضَ

لاجل ان يتحقق عندنا مطابقة الاسم للمسمى. وان اسمائه صلى الله عليه وسلم ليست اعلاما محضة المجردة بل هي اعلام ذات اوصاف. وكل اسم منها وعلم يتضمن معنى كريما لاجله سمي به رسول - 00:02:30ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. نستتبع ما بقي في هذا الفصل لنشرع بعده في فصل اوجز فيه المصنف رحمه الله مبادئ الحديث عن سيرة رسول الهدى محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:02:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين اما بعد قال المصنف رحمه الله واما نبي التوبة فهو الذي فتح الله به باب التوبة على اهل الارض - 00:03:08ضَ

فتاب الله به عليهم توبة لم يحصل مثلها لاهل الارض قبله. كل الانبياء عليهم السلام بعثوا الى امم واقوامهم بالهداية والتوبة وسلوك الاستقامة وعبادة الله فكلهم بعثه الله تعالى بهذا المعنى العظيم. فلماذا خص نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم نبي التوبة - 00:03:39ضَ

قال لك لاكثر من معنى منها شيئان الاول ان الله فتح به باب التوبة على اهل الارض فتحقت من توبة الله على خلقه وعباده ما لم يحصل مثله قبله عليه الصلاة والسلام - 00:04:05ضَ

فكانت التوبة المصاحبة لنبوته وبعثته صلى الله عليه وسلم شيء اعظم بكثير مما كان من توبة الله على خلقه في الامم قبلنا فلهذا سمي بنبي التوبة. هذا المعنى الاول. نعم - 00:04:23ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم اكثر الخلق استغفارا وتوبة. حتى كانوا يعدون له في المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. وكان يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم فاني اتوب - 00:04:44ضَ

الى الله في اليوم مئة مرة. هذا سبب ثان انه صلى الله عليه وسلم في سيرته العطرة وحياته الشريفة كان يعيش معنى التوبة لله كل يوم وليلة مرات بل عشرات - 00:05:04ضَ

اسمع قوله في صحيح مسلم يا ايها الناس توبوا الى ربكم فاني اتوب الى الله في اليوم مئة مرة وكانوا يحصون له في المجلس الواحد سبعين استغفارا في المجلس الواحد وليس في اليوم الواحد - 00:05:22ضَ

فكثرة توبته صلى الله عليه وسلم وعظيم استغفاره وشدة ذكره لربه عز وجل جعلت له هذا المقام الكريم اي مقام؟ مقام التوبة بين يدي اي لا اعلم رعاك الله ان الله عز وجل غفر ذنبه - 00:05:39ضَ

ووضع وزره وشرح صدره ورفع ذكره عليه الصلاة والسلام. فمن اي شيء كان يتوب بل يكثر التوبة والاستغفار هذه مقامات الكمالات في البشر كلما عظم قدرهم عند ربهم ازدادوا له انابة واستغفارا وتضرعا واخباتا - 00:05:59ضَ

واذا كانت توبة احدهم ليست كتوبة العصاة والفساق وارباب الكبائر واصحاب الجرائم فانما هي توبة والاصطفاء وما اعد الله عز وجل لتلك الصفوة من خلقه لان احدهم لا يزال عبدا - 00:06:23ضَ

والرب رب والعبد عبد ولا يزالون يستشعرون هذا المقام العظيم فتعيش قلوبهم حياة التوبة والانابة والاستغفار. ثم ان توبتهم هي اعتراف بحق الله العظيم. وان العبد مهما اوتي من الصلاح والتقى والولاية والعبادة - 00:06:43ضَ

والزهد والاقبال على الله فانه لا يزال غير مستوف حق الله العظيم جل جلاله. فيتوب ويستغفر تلك القلوب العامرة بهذه المعاني العظيمة عاشت اعلى مقامات البشرية عبودية لله. فكان في هديه عليه - 00:07:04ضَ

الصلاة والسلام ما يستقي منه العباد وتقتفي فيه الامة به لتتعلم كيف تتوب الامة الى الله كما كان قالوا نبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حق له ان يسمى بنبي التوبة صلى الله عليه وسلم. هذا - 00:07:24ضَ

معنيان واليك الثالث لماذا كان اسمه نبي التوبة عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك توبة امته اكمل من توبة سائر الامم. واسرع قبولا واسهل تناول وكان التوبة من قبلهم من اصعب الاشياء. حتى كان من توبة بني اسرائيل من عبادة العجل قتل قتل - 00:07:44ضَ

نفوسهم. واما هذه الامة فلكرامتها على الله جعل توبتها الندم والاقلاع. تقرأون في سورة البقرة قول الحق سبحانه واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم - 00:08:11ضَ

فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم كانت توبة بني اسرائيل من عبادة العجل ان يقتلوا انفسهم كانت التوبة في الامم قبلنا اصعب واشد - 00:08:30ضَ

واما هذه الامة المحمدية المرحومة المباركة فقد خفف الله عنها وسهل التوبة لها وجعلها اسرع واكثر تناولا واقرب. والله عز وجل يتولى هذه الامة برحمته كرامة لها اكراما لنبيها صلى الله عليه وسلم. قال توبة هذه الامة اكمل من توبة سائر الامم. واسرع قبولا واسهل - 00:08:49ضَ

وتناولا اما توبة من قبلنا فكانت من اصعب الاشياء كما حصل لبني اسرائيل. قال اما هذه الامة فلكرامتها تالله جعل توبتها الندم والاقلاع فبؤسا لعبد ما يزال على الرغم من ذلك بطيء السير الى ربه في التوبة من ذنبه - 00:09:16ضَ

بؤسا والله لعبد بالرغم مما نالته الامة من كرامة وتيسير ابواب التوبة وسهولة العودة الى الله والظفر برحمته مغفرته لا يزال بطيء الخطى لا يزال ثقيلا كأنما هو مقيد بالاغلال ان يعود الى ربه فيقول يا رب تبت اليك استغفرك واتوب اليك ارحمني - 00:09:39ضَ

وتب علي كما كنا نتعلم في هديه عليه الصلاة والسلام ان يقول تلك العبارات التي يطرق بها باب التوبة اذا هذه اسباب متعددة لاجلها سمي محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم بنبي التوبة لما - 00:10:04ضَ

خص به من بين اخوته الانبياء عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام احسن الله اليكم قال رحمه الله واما نبي الملحمة فهو الذي بعث بجهاد اعداء الله فلم يجاهد نبي - 00:10:25ضَ

وامته قط ما جاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامته والملاحم الكبار التي وقعت وتقع بين امته وبين الكفار لم يعهد مثلها قبله. فان امته يقتلون طار في اقطار الارض على تعاقب الاعصار واوقعوا بهم واوقعوا بهم من الملاحم ما لم تفعله امة سواهم - 00:10:42ضَ

بيو الملحمة نبي القتال الذي بعث بالسيف عليه الصلاة والسلام وها هنا يحسن التنبيه الى امرين متقابلين يفهم بهما هذا المعنى العظيم فان وصف نبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام بالملحمة وبعثته بالسيف ليست ليست وصف سوء - 00:11:08ضَ

ولا شيء يستحى من ذكره او اظهاره امام الامم. لان هذا كان بازاء ما وصفت به بعثته ورسالته بالرحمة فنبي الملحمة هو نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام. لكنه لن يقوم في حياة البشر قائم - 00:11:30ضَ

ولن ينهض فيها دعوة او مشروع او اصلاح او خير يرتجى بل لن يقوم في البشرية نظام تنتظم به الحياة الا اذا قام فيها هذا الركنان هذان الركنان. ما هما؟ رحمة وعطف مع قوة وبأس - 00:11:50ضَ

اي نظام بشري بل اي نظام اسري لو اردت اسرة فيها والدان واولاد فانه لن يستقيم للاسرة نظام تتحقق به المصالح وتندفع به الافات وتستجلب به الخيرات وتحصد به النجاحات الا ان يكون في تلك الاسرة الموفقة - 00:12:10ضَ

تعاطف ورحمة وفيها حزم وفيها عزم وفيها نظام يحكم ويضبط فما بالكم بنظام دولة ومجتمع فما بالكم بنظيب نظام شريعة من رب الارض والسماء فاذا لا تقوموا للبشرية حياة. ولا يستقيم فيها نظام الا اذا استوى فيها هذان الركنان. رحمة وعطف وشدة - 00:12:30ضَ

وبأس اسمع بما وصف الله الصحابة الكرام في اجمل ما جاء في وصفهم في القرآن. قال الله عز وجل محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين معه اشداء على الكفار - 00:12:57ضَ

رحماء بينهم هذا هو ميزان التعادل الذي تقوم به الحياة واسمع ما وصف الله تعالى به الصفوة من اوليائه وعباده الذين جعلهم الله عز وجل من تقوم بهم اديانه التي - 00:13:13ضَ

بعث بها الرسل. قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه هذا الحب والعطف يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم - 00:13:29ضَ

ثم قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. فكذلك كانت بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه واحدة لان لا يظن جاهل ان وصف نبوة الاسلام بنبوة السيف ووصف نبينا بنبي الملحمة انه شيء يخاف المتحدث - 00:13:45ضَ

اليوم من اظهاره فينهظ عليه اعداء الاسلام من الشرق والغرب ويصمون رسول الله عليه الصلاة والسلام بالقوة والعنف والشدة والارهاب او يصفون دين الاسلام بذلك. تلك مغالطة والقائل بها اما جاهل واما حاقد مكابر معاند - 00:14:08ضَ

والصواب ان يفهم المسلم ويدرك كيف يتكلم بمثل هذا بعزة دينه وثقته بشريعة ربه هذه حياة البشر هذه واحدة واما الثانية فلانه ما قامت دعوة نبي ولا مشروع اصلاحي ولا تنظيم لحياة البشر الا - 00:14:28ضَ

ويقوم بازائها ما يناقضها ويعاديها من اعداء الدعوة واعداء الرسل والمكذبين والمخالفين محاربين والمعاندين. اولئك حزب الشيطان اما ان حزب الشيطان ذاك الذي يناهض دعوات الاصلاح والهداية وتقويم البشرية يبذلون كل ما يملكون. وهم - 00:14:52ضَ

يرفعون السلاح ويبتدئون القتال ويكيدون ويعتدون ويفعلون. افيبقى ارباب الخير ودعاة الاصلاح ورسل الله وانبياؤه عليهم السلام ايبقون هكذا عزلا مجردين تطاح بهم في الحرمات وتنتهك اعراضهم وتسفك دماؤهم فاين عزة الدين؟ واين المقاومة التي يرفض بها الاعتداء على الحرمات؟ فجاءت شريعة الله عز وجل بما تقتضيه سنة - 00:15:16ضَ

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. فسنة المدافعة تقتضي بل هي فطرة بشرية يا كرام الانسان من حيث هو انسان والبشر من حيث هم بشر فان احدهم اذا واجهه احد باعتداء كانت الفطرة ان يدفع ذلك الاعتداء - 00:15:47ضَ

وان يرد الاساءة والا يقبل الضيم ولا يرضى بالذل والهوان فمن هنا جاءت الشرائع كلها وشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم من بينها بالامر بالجهاد. رعاية للحروف ومات ودفعا للاعتداء والعدوان - 00:16:10ضَ

وابقاء للعزة والكرامة ورفعا لراية الاسلام. فاذا لا شيء من وصف الاسلام ودين الاسلام ونبي الاسلام الجهاد والسيف والقتال والملحمة لا شيء فيه من ذلك يوصف بالارهاب والعنف والشدة والدموية والقتال الذي - 00:16:29ضَ

به اعداء الاسلام الاسلام فكونوا على يقظة امة الاسلام واعلموا انذاك ما هو الا من نفخ الشيطان في حزبه وجنده لاضعاف المسلمين. وردهم عن دينهم وجعلهم في غاية ما يكون الاستظعاف والذل والهوان. عودا الى ما نحن بصدد الحديث عنه من وصف نبينا صلى الله - 00:16:49ضَ

وعليه وسلم وتسميته بنبي الملحمة اكان نبيكم يا امة الاسلام نبي جهاد وقتال؟ الجواب نعم. كما كان نبي للعالمين كما كان عليه الصلاة والسلام رؤوفا بالامة رحيما. كما كان عليه الصلاة والسلام عزيز عليه ما عنتم - 00:17:11ضَ

كما كان عليه الصلاة والسلام ارأف الامة بها واعطفها عليها واشدها حنوا عليها من ابائهم وامهاتهم لكنه وكان نبي الملحمة فاذا استدعى الامر للقتال والمواجهة ثبت امام الاعداء. وقاد الجيوش ونظم الصفوف ودعا الى الثبات وحظ - 00:17:31ضَ

الامة على بذل دمائها واموالها واعراضها فداء لدين الله ورفعا لراية الاسلام وبقاء لهذه السنة الكريمة بين الحق والباطل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله - 00:17:51ضَ

كثيرا ولينصرن الله من ينصره. غزى عليه الصلاة والسلام ولقي الاعداء في بدر واحد والخندق وامر وعليه الصلاة والسلام وامتثل امر الله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. ثبت عليه الصلاة والسلام في تلك - 00:18:11ضَ

في عظم بأس وقوة ورباطة جأش وشجاعة كان الصحابة اذا حمي الوطيس واشتد القتال احتموا برسول الله صلى الله عليه وسلم ويوم انكشف القتال يوم حنين وتفرق الجيش وتبعثر العدد ينزل النبي - 00:18:31ضَ

عليه الصلاة والسلام على بغلته مقتحما عرظ الميدان في المعركة. وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. صلى الله الله عليه واله وسلم. فالمقصود يا كرام انه خطأ يفهم بعض الناس معنى وصف الاسلام ونبي الاسلام بهذه - 00:18:51ضَ

اعاني من العزة والقوة والثبات. ثم هم يضعفون امام شبه الاعداء. فيستحون من ذكر الجهاد وايات الجهاد. او يتراجعون او يتأولون تلك المواقف والنصوص ومن فهم وادرك حقيقة المعنى علم ان هذا من طبيعة الحياة البشرية والسنن التي - 00:19:11ضَ

اقام الله عز وجل عليها هذا الكون فكانت حياة الانبياء والرسل جزءا من هذا النظام الذي تقوم به دعواتهم رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واما نبي الرحمة فهو الذي ارسله الله رحمة للعالمين - 00:19:31ضَ

فرحم به اهل الارض كلهم مؤمنهم وكافرهم. اما المؤمنون فنالوا فنالوا النصيب الاوفر من الرحمة اما الكفار فاهل الكتاب منهم عاشوا في ظله وتحت حبله وعهده. لما وصف الله نبينا ورسالته بالرحمة ماذا - 00:19:55ضَ

قال قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ما قال للمسلمين. طيب فاذا قوله للعالمين يشمل المسلم والكافر فكيف تفهم هذا؟ اما رحمته عليه الصلاة والسلام للمسلمين فمعلومة دعوتهم والحرص على هدايتهم ودفع الاذى والمشقة عنهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم صلى الله عليه وسلم - 00:20:15ضَ

وما يبذله من اجل امته في الدنيا في تخفيف التكاليف والتماس اليسر عليهم الدعاء لهم ويوم القيامة بالشفاعة لهم هذا لاهل الاجابة لاهل الاسلام للمؤمنين من اتباعه وامته. فالسؤال الذي قد يحتاج الى جواب فما وجه رحمته - 00:20:44ضَ

الكفار من امته اي رحمة في دعوته صلى الله عليه وسلم لمن مات كافرا به لم يصدق برسالته سواء ممن عاصره كابي جهل فرعون هذه الامة وابي لهب وباقي صناديد قريش وكبرائها او من جاء بعده فسمع بدعوته - 00:21:07ضَ

صار على الكفر والعناد. فعاش كافرا ومات كافرا والعياذ بالله اين الرحمة في رسالته صلى الله عليه وسلم لهؤلاء وانما يكون يوم القيامة مزيد حجة عليهم يشتد به العذاب على احدهم ان كذب برسول الله صلى الله عليه - 00:21:30ضَ

وسلم ان كفر به ان عاند ولم يؤمن اين الرحمة قال المصنف رحمه الله اما المؤمنون فنالوا النصيب الاوفر من الرحمة. واما الكفار نعم واما الكفار فاهل الكتاب منهم عاشوا في ظله وتحت حبله وعهده - 00:21:51ضَ

واما من قتله منهم هو وامته فانهم عجلوا به الى النار. واراحوه من الحياة الطويلة التي لا يزداد بها الا شدة العذاب في الاخرة. هذا بعض معاني الرحمة في رسالته عليه الصلاة والسلام للكفار من امته. قال من - 00:22:11ضَ

منهم في ظله وتحت حبله وعهده عاش محترما من بذل الجزية من اليهود والنصارى من اعطي الامان من اعطي الذمة عاش في رحمة الاسلام غير مضطهد ولا معذب ولا يؤذى في دينه. قال الله عز وجل حتى يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون - 00:22:31ضَ

وعاشت بلاد الاسلام ودول الاسلام عبر تاريخه العظيم. تطبق شريعة الله عز وجل مع سائر غير المسلمين. من اليهود نصارى واضرابهم. فمن عاش في دولة الاسلام وحكم الاسلام وجد من احكام الاسلام ما يصول به عرضه ويحفظ كرامته - 00:22:54ضَ

ويبقى في احكام اهل الذمة مبذولا له حقه مراعا محترما موفورا بل جاء الوعيد في من قتل معاهدة لم يرح رائحة الجنة. جاء الوعيد والاذى في التعدي على من عاش في ظل حكم الاسلام وبني الاسلام - 00:23:16ضَ

وعلى العكس من ذلك تماما ما وجده المسلمون في تاريخهم الطويل من الاذى والاستظعاف والاذلال والاغتصاب للحرمات والتعدي على كل الحقوق اذا عاشوا فئة مستضعفة في حكم غيرهم من الكفرة من سائر الملل على وجه الارض - 00:23:34ضَ

هذا من الرحمة التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجه ثان من الرحمة. من قتل منهم في مواجهة المسلمين في الغزوات والجهاد والقتال. ومن قتل في حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام قال المصنف فانهم عجلوا به الى النار واراحوه - 00:23:53ضَ

ومن الحياة الطويلة التي لا يزداد بها الا شدة عذاب في الاخرة. لانه لا يستوي كافران. يعيش احدهما في دنياه ستين السنة حربا على الاسلام وعداوة على المسلمين وصدا عن سبيل الله فتجتمع له من الاوزار والاثام والخطايا ما يشتد - 00:24:13ضَ

وعليه العذاب به يوم يلقى الله وبين كافر انما كان كفره وعناده وصده واذاه دون ذلك سنوات معدودات. فان قتل كان قصر في دنياه على كفره رحمة من الله تعالى به - 00:24:33ضَ

واما وجه ثالث فان رحمة رسول الله او رحمة رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم للكفرة من امته كانت ايضا بامهار عذابهم في الدنيا فان الله ما عجل لهذه الامة والكفرة منها ما عجل عقوبتهم في الدنيا. اما ترى ان اهل الكفر على مر التاريخ يعيشون - 00:24:52ضَ

دنياهم في سعة رغد وعيش واوتوا من اسباب الدنيا ما استمتعوا فيه من ملذاتها واوتوا من اسبابها تلك رحمة من الله لكن انظر الى الاقوام السابقة فان الله اذا بعث نبيا من انبيائه - 00:25:15ضَ

وايده بالمعجزات واقام الحجج وانكشفت الدلائل فاصر من اصر على كفره عوقب في الدنيا عاجلا قبل لعقاب اخرة اهلك الله قوم نوح بالطوفان وقوم عاد اهلكهم بريح صرصر عاتية وثمودا بالصيحة وقوم لوط بالخسف امطر عليهم مطرا - 00:25:33ضَ

فساء مطر المنذرين وقوم شعيب اخذهم بعذاب بالذلة التي كانت عذابا عظيما. كل قوم كل امة كما قال الله عز وجل فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من خسفنا به الارظ ومنهم من اغرقنا قال وما كان الله ليظلمهم - 00:25:55ضَ

ولكن كانوا انفسهم يظلمون. واما امة الاسلام فاين العذاب؟ حتى قريش التي عاشت كفرا وصدا عن سبيل الله بقيت حتى اذن الله لها بالاسلام فاسلمت. بعد نحو من عشرين سنة من حربهم لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. هذه رحمة اذا - 00:26:13ضَ

فالكفار في امة الاسلام يعيشون من اعظم معاني الرحمة ان اخر عنهم العذاب. لعل مسلما منهم يهتدي لعل بعظهم تدركه رحمة الله فيعود الى الحق. والرشد والصواب فينقلب كفره اسلاما - 00:26:33ضَ

يعود ظلاله وشقاؤه ايمانا وسعادة واهتداء. تلك رحمة بل هي في مقابلة ما وجده الكفار في الامم اعظم رحمة يمكن ان يجدها كافر في حياته مع بقائه على كفره نسأل الله السلامة - 00:26:53ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما الفاتح فهو الذي فتح الله به باب الهدى بعد ان كان مرتجى وفتح به الاعين العمي والاذان الصم والقلوب الغلف. وفتح به امصار الكفر. وفتح به ابواب الجنة - 00:27:12ضَ

وفتح به طرق العلم النافع والعمل الصالح. ففتح به الدنيا والاخرة والقلوب والاسماع والابصار والامصار صلى الله عليه واله وسلم فتح حسي ومعنوي دنيوي واخروي كان على يد رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. فهو الفاتح حقا - 00:27:32ضَ

حسا ومعنى اما الفتح المعنوي فتح القلوب فتح الهداية فتح ابواب الجنة الاذان الصم والاعين العمي والقلوب الغلف هذا فتح حباب الهداية والتوبة فتح معنوي عظيم. هو اعظم من الفتح الحسي. فتح الامصار التي تفتح بها الدول والبلاد - 00:27:56ضَ

الامم والشعوب فتدخل في دين الله افواجا. فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكة فدخلت في دين الله وارسل الرسل وبعث الوفود للدعوة ففتح الله به تلك البلاد. ولما التحق بالرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه - 00:28:18ضَ

قاد الصحابة من بعده هذه الفتوحات فتمت جزيرة العرب ثم انتقلوا منها الى الشام والعراق ومصر فدخلوا اثريا وانساحوا شرقا وغربا يفتحون البلاد والامصار بنور الاسلام وهدايته وادخال الناس في دين الله افواجا - 00:28:38ضَ

اذى كما قال المصنف فتح الله به الدنيا والاخرة. ومن الفتح الذي كان على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح طوق العلم النافع والعمل الصالح ولطالما دعا الموفقون اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا - 00:28:58ضَ

العلم النافع والعمل الصالح كثير وابوابه عظيمة عدة والعلم بحر لا ساحل له. والعمل الصالح ليس له منتهى ولا اخر. اما نبينا عليه الصلاة والسلام فهو الذي فتح لنا تلك الابواب التي هي منى احدنا. ويسأل الله عز وجل ان يوفقه اياها - 00:29:19ضَ

مفاتيحها على يد رسول الله عليه الصلاة والسلام. فما من علم فيه خير ونفع وهدى الا دل الامة عليه. ولا عمل فيه اجر وثواب وسعادة وكل ما يرتجى الا دل الامة عليه صلى الله عليه واله وسلم. ففتح الله تعالى - 00:29:42ضَ

به تلك الابواب التي ترتجى بها سعادة الدنيا في حياة العباد وسعادة اخراهم يوم التناد. نسأل الله عز وجل ديما من واسع فضله وان يفتح لنا ولكم من ابواب فضله ورحمته ما نعيش به سعادة الدارين - 00:30:02ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الامين فهو احق العالمين بهذا الاسم فهو امين الله على وحيه ودينه وهو امين من وهو امين من في السماء وامين من في الارض. ولهذا كانوا يسمونه قبل النبوة الامين - 00:30:21ضَ

ما حفظ الحق واداؤه على الوجه الكامل الوفاء به. واوفى الناس عهدا وابرهم ذمة رسولنا صلى الله عليه وسلم والامين واحق البشر بهذا الاسم. امين عند رب السماء على الوحي الذي بعثه به - 00:30:41ضَ

والله عز وجل قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وان كان المقصود به جبريل على اقوال جل المفسرين وهو داخل في الامانة عليه الصلاة والسلام فانه ادى الوحي وبلغ الامانة صلى الله عليه واله وسلم - 00:30:58ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الضحوك القتال فاسمان مزدوجان لا ينفرد احدهما عن الاخر فانه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ولا غضوب ولا فض قتال لاعداء الله لا تأخذه فيهم لومة لائم. نعم. فاذا هو على حد ما وصف الله به الصحب الكرام وحاشداء على الكفار - 00:31:18ضَ

رحماء بينهم. فكان نبينا عليه الصلاة والسلام ضحوكا في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ولا غضوب ولا فظ حتى قال قائلهم ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم - 00:31:47ضَ

ويقول قائدهم كان عليه الصلاة والسلام اشد الناس بشرا وكان ضحكه التبسم صلى الله عليه وسلم. فما كانوا يعرفون عنه الا ذاك. واما مع اعداء الاسلام واعداء الملة والمحاربين لدين الله والمكذبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يقابل - 00:32:05ضَ

ساءة والعدوان بحزم ويمتثل امر الله عز وجل بالجهاد قتال لاعداء الله لا تأخذه فيهم لومة ولهذا قال المصنف هذان الاسمان مزدوجان. يعني لا ينفك احدهما عن الاخر. فلا تقل عنه قتالا فقط عليه الصلاة والسلام - 00:32:30ضَ

لئلا يتبادر الى الذهن وصفه بالدموية واراقة الدماء والسفك والقتال ولا يقال ضحوك لان لا يتبادر الى الذهن هذا المعنى فقط وانه يعني من فرط الضحك والمزاح والتبسم لا تجد - 00:32:50ضَ

عنده محملا على الجد ابدا. ليس هذا ولا ذاك. وتقدم معكم في مجلس سابق ان الضحوك القتال مما ورد في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه في التوراة. قال ضحوك القتال يركب البعير ويلبس الشملة وما جاء في تتمة - 00:33:08ضَ

في اوصافه فهو مما ورد في الكتب السماوية السابقة. فورده المصنف هنا لبيان معناه. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما البشير فهو المبشر لمن اطاعه بالثواب. والنذير المنذر لمن عصاه بالعقاب. ايضا هذان اسمان - 00:33:28ضَ

متقابلان بشير نذير. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. مبشر لمن اطاع ونذير لمن خالف وعصى وكابر وعاند. فهذان اسمان ايضا متقابلان. نعم وقد سماه الله عبده في كتابه في مواضع منها قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه - 00:33:48ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فاوحى الى عبده ما اوحى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا عبد الله هذا من اجل واعظم واشرف اسماء رسول الله. صلى الله عليه وسلم انه عبد لله - 00:34:16ضَ

ووصفه بالعبودية هنا في مقام التشريف والتكريم لمقامه عليه الصلاة والسلام اسمع كم اية لما يذكره رب العزة والجلال ممتدحا اياه مثنيا عليه انما يذكره بوصف العبودية. فاوحى الى به ما اوحى. فين هذا - 00:34:38ضَ

في المعراج هناك في سابع سماء اخذه واصطفاه ورقى به ليقول لنا فاوحى الى عبده ما اوحى في الاسراء قال سبحان الذي اسرى بعبده في اعظم مقامات التشريف ومن اجل المعجزات التي اوتيها رسولنا صلى الله عليه وسلم الاسراء - 00:35:02ضَ

والمعراج يذكر بالعبودية عليه الصلاة والسلام. في سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه. كادوا يكونون عليه ربدا. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ايات - 00:35:25ضَ

اذا ذكر الله فيها نبيه في مقام التكريم والتشريف والاجلال والتعظيم يذكره بهذا الوصف الكريم العبودية عباد الله ان العبد كلما ارتقى مقامه عند الله كان اشد عبودية لله وبالعكس كلما بذل العبد من صدق عبوديته لله ارتقى في مدارج الكرامة عند الله. وانما كان لرسولنا - 00:35:45ضَ

صلى الله عليه وسلم من الكرامة النصيب الاوفر والمقام الاسمى لانه كان اشد العباد واصدقهم في عبوديته لله انظر الى صيامه الى صلاته الى ذكره الى دعائه واستغفاره الى حجه واعتماره الى صيامه الى صدقته الى بذله - 00:36:14ضَ

به الى عطائه. انظر الى صدق تعلق قلبه بربه وخالقه. تلك مقامات. كان النبي عليه الصلاة والسلام يتربع فيها على عرشه في العبودية لله. فكان سيد العابدين وامامهم وقدوتهم عليه الصلاة والسلام. واذا ذكر عبد من خلق الله - 00:36:34ضَ

باعلى وصف واتمه فقيل عبد لله فالمقدم في ذلك بين الامة كلها رسول الله. صلى الله عليه وسلم هذه من اسمائه ومن اجل ما يوصف به العبد امام ربه انه عبد - 00:36:54ضَ

انه عبد لله عز وجل ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عباد وان صيرت احمد لي نبيا صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وثبت عنه في الصحيح انه قال - 00:37:10ضَ

انا سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. نعم. سيادته في مقابل وصفه بالعبودية. لتعلم انها العز والشرف قيادة وليست العبودية هنا وصف احتقار او انتقاص او اقلال حاشا. فالعبودية لله في تمامها واعلى درجاتها - 00:37:32ضَ

هي سيادة للبشرية. قال انا سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. نعم. وسماه الله سراجا منيرا وسمى الشمس سراجا وهاجا. والمنير هو الذي ينير من غير احراق. بخلاف الوهاج. فان فيه نوع - 00:37:52ضَ

نوع احراق وتوهج هذه من اللطائف التي ختم بها المصنف رحمه الله هذا الفصل ان الله سمى الشمس سراجا وسمى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا سراجا. والسراج المصباح الذي يضيء ويقتبس من ضوءه ما يستفيد منه - 00:38:12ضَ

المستعمل لهذا السراج لكن الوصف اختلف. وصف الله الشمس فقال وجعلنا الليل سراجا وهاجا قال في الشمس سراجا وهاجا. وقال في وصفه عليه الصلاة والسلام وسراجا منيرا فوصفه لما سماه سراجا بانه منير. ووصف الشمس بانها سراج وهاب. قال والفرق ان المنير لا - 00:38:32ضَ

احراق فيه بخلاف الوهاج فان فيه نوع احراق وتوهج. تم هنا كلام المصنف على هذا الفصل اشرعوا في ذكر نبذ مختصرة من سيرته في مكة قبل الهجرة صلى الله عليه وسلم - 00:39:00ضَ

احسن الله اليكم فصل في ذكر الهجرة الاولى والثانية. قال رحمه الله لما كثر المسلمون وخاف منهم الكفار اشتد اذاهم لهم وفتنتهم اياهم فاذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة الى الحبشة. وقال - 00:39:18ضَ

ان بها ملكا لا يظلم الناس عنده. فهاجر من المسلمين اثنى عشر رجلا واربع نسوة. منهم عثمان بن عفان وهو اول من خرج ومعه زوجته رقية هذا في قول عامة اهل السير انه كان في السنة الخامسة من البعثة - 00:39:38ضَ

بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات حصل هذا الامر العظيم هو الهجرة الاولى الى الحبشة. بعد خمس سنوات من الاسلام والدعوة ودخول الناس في الاسلام وجدوا مضايقة شديدة وحربا ضروسا - 00:39:58ضَ

واعتدت قريش على الضعفاء منهم فعذبتهم واذتهم وسامتهم سوء العذاب. ومهما وصلوا الى اذية احد يقع تحت ايديهم من الموالي والعبيد والاماء او من الضعفاء او من الخدم والعمال او من كان دون ذلك فانه - 00:40:19ضَ

لا يألون جهدا في تسليط العذاب عليه. فاشتد ذلك على المسلمين. واشتدت فتنتهم في دينهم بسبب اعتداء كفار. قال فاذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة الى الحبشة - 00:40:39ضَ

وقال ان بها ملكا لا يظلم الناس عنده والحديث كما اخرج البيهقي في السنن وفي الدلائل من طريق ابن اسحاق قال ان بارض الحبشة ملكا لا يظلم احد عنده فالحقوا - 00:40:56ضَ

حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما انتم فيه. عن ام سلمة رضي الله عنها زوج رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم انها قالت لما ضاقت علينا مكة واوذي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في - 00:41:11ضَ

دينهم وان رسول الله لا يستطيع دفع ذلك عنهم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في منعة من قومه وعمه لا يصل اليه شيء مما يكره مما ينال اصحابه فقال لهم وذكر الحديث ان بارض الحبشة. يعني اشتد - 00:41:37ضَ

بهم والنبي عليه الصلاة والسلام حماه الله بعمه ابي طالب فكانت قريش لا تبلغ ولا تصل الى الى ذاته الشريفة من الاذى كما يصلون الى اصحابه. فعز على رسول الله عليه الصلاة - 00:41:57ضَ

والسلام ان يبقى محميا من الاذى في منعة وعز ونصرة من الله واصحابه يجلدون ويعذبون ويسامون سوء والعذاب عز عليه ذلك عليه الصلاة والسلام. فاذن لاصحابه في الهجرة. لاحظ اذن ولم يأمر - 00:42:12ضَ

فمن قدر على الهجرة نجاة بدينه وخوفا من الفتنة فليخرج واشار عليهم بارض الحبشة وذكر لهم وجه ذلك وحكمته فقال ان بارض الحبشة ملكا لا يظلم احد عنده العدل الذي يلتمس ولو في حكم كافر - 00:42:31ضَ

ما كان النجاشي مؤمنا برسالته عليه الصلاة والسلام لكنه على دين قومه فاشار عليهم بالهجرة الى الحبشة لان عدل الكافر خير من ظلم غيره. وهم بمكة يعيشون كفرا وظلما فاذن لهم حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما انتم فيه - 00:42:53ضَ

والحديث هذا من طريق ابن اسحاق عند البيهقي وكذلك اخرجه ابن هشام في السيرة كله ليس يتصل اسناده على صنعة المحدثين لكنه مما يذكره اهل السياق. قال المصنف فهاجر من المسلمين اثنا عشر رجلا واربع نسوة. المجموع كم - 00:43:15ضَ

ستة عشر مسلما ومسلمة خرجوا. وقيل احد عشر رجلا واربع نسوة. فهم بين هذا العدد خمس عشرة صحابيا او ستة عشر عشر خرجوا من مكة الى الحبشة اجل من في ذلك الوفد واعلاهم قدرا عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:43:35ضَ

زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا في اوائل من خرج بل قيل ان عثمان اول من خرج في صحبة زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم - 00:43:55ضَ

فهاجر من المسلمين اثنى عشر رجلا واربع نسوة منهم عثمان بن عفان وهو اول من خرج ومعه زوجته رقية فاقاموا بالحبشة في احسن جوار. فبلغهم ان قريشا اسلمت وكان هذا الخبر كذبا. فرجعوا الى مكة - 00:44:11ضَ

فلما بلغهم ان الامر اشد مما كان رجع منهم من رجع ودخل جماعة فلقوا فلقوا فلقوا من قريش اذى شديدا وكان ممن دخل عبدالله بن مسعود بعد الهجرة بنحو ثلاثة اشهر الى الحبشة - 00:44:31ضَ

بلغتهم الانباء ان قريشا اسلمت وفي بعض الاخبار بلغهم ان حمزة ابن عبد المطلب وعمر ابن الخطاب قد دخل في الاسلام واذا قلت حمزة اسلم وعمر اسلم فلا تبالي بشيء في مكة - 00:44:48ضَ

فلما بلغهم ان حمزة قد اسلم وعمر قد اسلم وان المسلمين اصبحوا في عز ومناعة فلا حاجة بهم الى الغربة فرجعوا وكان الخبر اما كذبا او غير دقيق وصادق في نقله. فرجعوا الى مكة فلما وجدوا - 00:45:05ضَ

الامر وانه اشد مما كان رجع منهم من رجع. وبعضهم قال قد وصلنا فدخلوا مكة وكان فيهم عبدالله بن مسعود فلقوا من قريش اذى شديدا. وهذا من ابتلاء من الابتلاء الذي صبر عليه الصحب الكرام الاوائل رضي الله عنهم. وكان - 00:45:25ضَ

بهذا منقبة لاولئك السابقين الصبر والاذى والاحتمال والبذل والسفر والاغتراب حتى ثبت الله اقدامهم على هذا الدين العظيم فنالوا الكرامة والسبق وشرف الدخول في الاسلام في اول امره. نعم ثم اذن لهم في الهجرة ثانيا الى الحبشة. قيل هذا بعد سنة من الهجرة الاولى - 00:45:45ضَ

اذا كانت تلك في سنة خمس من البعثة فهذه في السنة السادسة من البعثة اذن لهم بعدما رجعوا ووجدوا الامر على خلافه لم يأذن للعائدين فقط بل اذن لمن كان موجودا بمكة ان يخرج - 00:46:07ضَ

فلما اذن في المرة الثانية تضاعف العدد الذي هاجر الى الحبشة اضعاف اضعاف ما كان عليه في المرة الاولى. ثم اذن لهم في الهجرة ثانيا الى الحبشة. فهاجر من الرجال ثلاثة ثلاثة وثمانون رجلا. ان كان فيهم عمار فانه يشك - 00:46:22ضَ

وفيه ومن النساء ثماني عشرة امرأة هذا العدد الاجمالي في هجرة الحبشة الثانية. هاجر ثلاثة وثمانون وقيل اثنان وثمانون قانون رجلا وثماني عشرة امرأة. فالمجموع قرابة المئة هؤلاء الذين خرجوا في الهجرة الثانية الى الحبشة مائة وواحد او مائة اذا قلنا هم اثنان وثمانون رجلا - 00:46:42ضَ

كان امير المهاجرين في الدفعة الثانية او في الهجرة الثانية الى الحبشة ومقدمهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال المصنف ان كان فيهم عمار يعني ابن ياسر فانه يشك فيه. نعم - 00:47:08ضَ

واقاموا عند النجاشي على احسن حال. وبلغ ذلك قريشا فارسلوا عمرو بن العاص في جماعة. اقاموا عند النجاشي على تاني حال. السؤال كم سنة بقي هذا الصحب الكريم في هجرتهم في الحبشة - 00:47:28ضَ

الى غزوة خيبر سنة سبع من الهجرة ونحن الان في السنة السادسة من البعثة يعني سبع سنوات قبل الهجرة وسبع سنوات بعد الهجرة قرابة اربعة عشرة سنة بقي فيها الصحابة مغتربين بارض الحبشة - 00:47:48ضَ

ولهذا يقول العلماء ان الاسلام دخل الحبشة قبل ان يدخل المدينة بدخول هؤلاء والاسلام قد دخل افريقيا قبل ان يدخل المدينة وطيبة بكثير فهذا الصحب الكريم الذي هاجر اولا ادخلوا الاسلام معهم هناك. بغض النظر عن من اسلم من اهل الحبشة في تلك الفترة. لكن - 00:48:05ضَ

الاسلام بدخول هؤلاء الصحابة كان مبكرا جدا في تلك الارض. قال اقاموا عند النجاشي على احسن حال. ثم سيأتي الحديث انهم بعد ذلك في غزوة خيبر لما رجع منهم من رجع. والنبي عليه الصلاة والسلام قد فتحت له خيبر. فقال الحديث المشهور لا ادري باي - 00:48:29ضَ

فيما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر فانه قدم في مقدمة الركب الذي رجع وقد طال فراقهم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واقاموا عند النجاشي على احسن حال. وبلغ ذلك قريشا فارسلوا عمرو بن العاص في جماعة ليكيدوهم عند النجاشي - 00:48:49ضَ

فرد الله كيدهم في نحورهم فاشتد اذاهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا شأن ما حصل في الحبشة المدة التي بقيها المهاجرون الى الحبشة قرابة سبع سنوات قبل الهجرة كانوا فيها في احسن حال كما قال المصنف. ليش احسن حال؟ لا احد يؤذيهم في دينهم. لا احد يفتنهم - 00:49:14ضَ

لا احد يأمرهم بالكفر بعد الاسلام. لا يعذبون بخلاف اخوانهم في مكة فانه قد اشتدت عليهم وطأة قريش. فكانوا يسامون سوء العذاب قتلوا ياسرا والد عمار قتلوا زوجته سمية ويأتون الى المواني والعبيد فيسومونهم سوء العذاب - 00:49:37ضَ

وكان وكان صناديد قريش يعني يسومونهم سوء العذاب ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. اما المهاجرون للحبشة فكانوا في راحة وحسن حال لما اذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة. اما قريش فلم تقف محاولاتها فبعثوا عمرو بن العاص - 00:49:59ضَ

في جماعة يعني في وفد من قريش كيدا بهم عند النجاشي. فرد الله كيده في نحورهم. قدم عمرو بن العاص. وقيل معه بعض قيادات قريش كعبد الله بن ربيعة المخزومي وهذا قبل اسلامهم رضي الله عنهم. فحملوا معهم الهدايا الثمينة للنجاشي وبطارقته فانه - 00:50:19ضَ

هم كانوا نصارى لكنه يعني النجاشي طالب بجمعهم مع الصحابة من المهاجرين ليلتقوا في مجلسه وما رضي ان يسمع من وفد قريش جاء عمرو بن العاص محرضا ان هؤلاء يبدلون الدين. وسيكونون فتنة لك في بلادك. وسيتسببون في كيد - 00:50:41ضَ

توكيت وانهم جاؤوا بباطل وامر عظيم وعلى عقيدة لم نعهد نحن ولا في ابائنا الاولين لكن النجاشي لحكمته ابى ان يستجيب لكلامهم وطلب ان يسمع. فلما اجتمعوا تقدم جعفر رضي الله عنه فتكلم - 00:51:02ضَ

وقرأ صدر سورة مريم كما في الرواية وهي فيها ما اخبر الله عن عيسى عليه السلام وامه مريم العذراء فسمع النجاشي ذلك فتأثر جدا له وبكى وقال عبارته المشهورة ان هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة - 00:51:21ضَ

واحدة وقال لعمرو ومن معه ارجعوا او انطلقوا فوالله لا اسلمهم اليكم. فرد الله كيد قريش في نحرها وعادت خائبة وبقي الصحابة هناك باحسن حال وكان مما اكرم الله به ذلك الوفد من المهاجرين ان ثبت الله اقدامهم على الاسلام حتى لحقوا وعادوا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:51:42ضَ

في السنة السابعة من الهجرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاشتد اذاهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فحصروه واهل بيته في الشعب شعب ابي طالب ثلاث سنين. وقيل سنتين وخرج من الحصر وله تسع واربعون - 00:52:05ضَ

وقيل ثمان واربعون سنة. منذ ان خرج المهاجرون الى الحبشة في السنة الثالثة فرضت قريش حصارها الجائر الظالم بغيا وعدوانا برسول الله عليه الصلاة والسلام وعلقوا تلك الصحيفة الاثمة في جوف الكعبة بالقطيعة والتآمر والتعاهد على الظلم وعلى قطع الرحم. فكان - 00:52:26ضَ

الحصار في شعب ابي طالب ثلاث سنوات. واشتد الحصار وهذا من اشد ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة مقامه بمكة في ثلاث عشرة سنة كانت هذه اشد ثلاث سنوات فيها - 00:52:51ضَ

واشد سنتين للحصار اولا ثم ما بلي به عليه الصلاة والسلام من تعاقب موت عمه ابي طالب ثم زوجه خديجة. كانت هذه اشد ثلاث سنوات مرت برسول الله عليه الصلاة والسلام وعصفت بقلبه الطاهر الشريف - 00:53:08ضَ

في تلك المرحلة من دعوته منذ السنة السادسة من البعثة الى التاسعة. اشتد الحصار في الشعب. شعب ابي طالب. حوصر هو واهل بيته عليه الصلاة والسلام خرج من الحصر وله تسع واربعون سنة - 00:53:28ضَ

بعث وعمره اربعون هاجر الصحابة الحبشة في السنة السادسة وعمره ست واربعون. وبقي في الحصار سنتين الى ثلاث خرج من الحصار وعمره تسع واربعون سنة صلى الله عليه وسلم وقيل ثمان واربعون. اكان الحصار سنتين او ثلاثا على تردد بينهما - 00:53:44ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد ذلك باشهر مات عمه ابو طالب وله سبع وثمانون سنة. وفي الشعب ولد عبد ابن عباس فنالت منه الكفار اذى شديدا. ثم ماتت خديجة بعد ذلك بيسير. فاشتد اذى الكفار له. اذا - 00:54:04ضَ

كما قلنا من اصعب السنوات واشدها وقعا على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء ما يتعلق بموت تناديه في الحياة بعد الله. عمه ابي طالب وزوجه خديجة او ما يتعلق بالحصار الذي نالوا منه اشد الاذى فلم يكن له عليه الصلاة والسلام ولا الفئة القليلة معه ما يأكل - 00:54:24ضَ

من الطعام منعوهم من البيع والشراء من المناكحة منعوهم من التعامل حاصروهم حتى عزلوهم في ذلك الحصر. في ذلك الشعب والحصار البائس الجائر الذي اشتد وامتد ولو كان حصارا شهرا او شهرين لكان له اثره العظيم في الاظعاف والاذى - 00:54:50ضَ

الضغط النفسي والمعنوي والمادي لكنه امتد الى سنتين وقيل ثلاث سنوات. فكان سبب الحصار في الشعب ما حصل من هجرة في المسلمين الى الحبشة وفشل قريش في مفاوضة النجاشي لطردهم واسترجاعهم وانتشار الاسلام وكثرة الداخلين في - 00:55:10ضَ

وتمكين امره فضلا عما حصل من امتداد الاسلام في فتيان قريش المعروفين بالجرأة والحزم والشدة كحمزة ابن عبدالمطلب وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهم جميعا. فرأت قريش ان الامر قد انفلت من ايديها. وارادت - 00:55:30ضَ

ادراك الامر فعمدت جورا وظلما الى ان امام ما ما عجزوا عن ادراكه بالمواجهة وما اخفقوا في تحقيقه بالصد عن سبيل الله فلا بد بهم من شيء اعظم جرأة فتواطؤوا على تشديد النكاد بالمسلمين وقرروا - 00:55:50ضَ

لهم في مكة ومقاطعتهم اقتصاديا وتجاريا. فلا ينكح من بني عبد المطلب. وبني هاشم ولا ينكحوهم ولا يبيعون ولا يرتاعون معهم ووثقوا هذه المقاطعة الجائرة في صحيفة واودعوها جوف الكعبة واخذوا على انفسهم الالتزام بذلك وعدم - 00:56:10ضَ

الامر مهما حصل. فلما علمت بنو هاشم وبنو المطلب بذلك انحازوا جميعا الى شعب ابي طالب تضامنا ونصرة ومقابلة لعدوان عتات قريش الا ابا لهب. فانه وحده من بني هاشم ابا الانحياز الى عشيرته - 00:56:30ضَ

فقطوا غاة قريش على المقاطعة فكان في صفهم. انتقل المسلمون ومن والاهم الى شعب ابي طالب وطال بهم الامر واستمدوا وصمدوا في الحصار على الرغم من شدة العيش والضنك. الا ما كان ياتيهم خفية من ذوي المروءة من قريش الذين - 00:56:50ضَ

شيمتهم تأبى الظلم والعدوان. فقد يروى ان هشام بن عمرو بن الحارث كان ربما يأتي بالبعير حمله طعاما فيأتي به على مدخل الشعبي فينزع خطامه ثم يضربه على مؤخرته ليتجه الى داخل الشعب فيبتدر المسلمون ما عليه من طعام ويقتسمونه - 00:57:10ضَ

وبينهم ويفعل ذلك ثانية في بعير يحمله قمحا ثم يبعثه اليهم بالليل خفية لاجل تخفيف قدر من المعاناة كانت تأباه نفوس ذوي المروءات والكرامة منهم - 00:57:30ضَ