باحث

بسم الله الرحمن الرحيم تسجيلات السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم - 00:00:01ضَ

مالك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:32ضَ

اما بعد فلا شك اننا اه يعني اه اه في غاية التألم لما يحصل من المجزرة الوحشية من الامة المغضوب عليها اه لانها فعلا افعال الانذال الذين غضب الله تعالى عليهم ولعنهم اه اليهود اعداء اه الله عز وجل وقتلة الانبياء - 00:00:54ضَ

وهذا السلوك الاجرامي آآ هو سلوك يعكس عقائدهم كما في يعني التلمود و بعض النصوص من التوراة آآ تبين آآ سلوكهم الوحشي دائما مع آآ البلاد التي يعني آآ تعلو عليها ايديهم. آآ هذا السلوك ليس - 00:01:17ضَ

جديدا كما قلنا هو امتداد لسلاسل من المجازر عبر تاريخهم الاسود. آآ كأنهم ما خلقوا الا ليتحقق فيهم قول الله تبارك وتعالى واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. فهذا السلوك من اليهود هو نابع من عقيدتهم - 00:01:37ضَ

ومن اه نصوص كتبهم خاصة التلمود وموقفهم من الامم الاخرى واه اما سكوت باقي العالم خاصة امريكا والعالم الغربي. فهو لان اه حماس اه ترفع اسم الاسلام. والمطلوب الا يسمح على الاطلاق بوجود كيان اسلامي في - 00:01:57ضَ

اي مكان في العالم رأينا ذلك من قبل في مجازر البوسنة والهرسك رأيناه مع طالبان رأيناه مع صدام حسين رأيناه الان نراه مع آآ في الصومال طبعا ونراه الان مع حماس فيعني آآ آآ لا شك انها يعني وضع المسلمين وضع مأساوي وآآ يدخل الهم والحزن على ما - 00:02:17ضَ

ال اليه امرنا آآ وان كان الموضوع يعني من الاهمية بحيث انه ينبغي ان نفرد له كلاما مفصلا ان شاء الله تعالى ولكن حتى الانسان كأنه بيشعر انه بيعمل ذنب انه يتكلم في موضوع اخر. ولكن آآ لن يفيد اخواننا ان نتوقف عن الدروس. او عن - 00:02:43ضَ

القرآن او عن حلق العلم والذكر لن يعني لن يفيدهم لن يفيدهم في شيء فلا شك الحياة تستمر الحياة بتستمر طلب العلم عبادة وفي نفس الوقت السلبية عن هذه العبادات وهذه الطاعات لن تفيدهم - 00:03:05ضَ

ولكن لا شك يفيدهم ان شاء الله تعالى يعني الاجتهاد في الدعاء لهم آآ ان يكبت الله عدوهم ويصرف عنه عنهم آآ كيدهم ما زلنا يعني نرى او ان السؤال الطبيعي الذي يسأله الاخوة دائما هو ما الحل؟ ماذا نفعل - 00:03:21ضَ

قال ما واجبنا آآ تجاه اخواننا آآ هي القضية حدثت وتحدث وربما تتكرر ايضا مرارا فيما بعد نتيجة هذا الودع الوضع الذي الت اليه اه الامة الاسلامية. ومع ذلك فنحن لا ينقطع رجاؤنا في رحمة الله تبارك وتعالى. الذي - 00:03:41ضَ

نزلوا الغيث من بعض من بعد ما قنطوا وينشروا رحمته. فهذه يعني آآ مرحلة من المراحل لن يبقى لليهود هذا العلو هذا للطغيان انما هي مرحلة وستكون ان شاء الله نهايتهم على ايدي المجاهدين المسلمين ليستأصلوا - 00:04:01ضَ

يعني شافتهم في يوم من الايام آآ الذي نستطيعه هو الذي يعني قطعا هو آآ خطوة في الطريق هو الاجتهاد في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. التوبة الى الله. والاستقامة على - 00:04:18ضَ

والاجتهاد في طاعته وفي الدعوة اليه هذا هو انجع وانفع ما يمكن عمله. آآ لان تغيير آآ يعني اعمق وسائل التغيير هو تغيير عقيدة انسان وتصحيح فكري ومفاهيمه لان هذا هو الاساس. بدون ذلك آآ ما يكاد يحصد اي نوع من التغيير. آآ نجتهد في الدعاء لاخواننا - 00:04:31ضَ

ان يكشف الله عنهم هذه الكربة وان يذل اليهود اعوانهم وان يقمعهم وان يخزيهم. وان كان موضوعنا آآ هذا المساء ليس بعيدا عن قضية اليهود اكفل خلق الله والامة التي غضب الله تعالى عليها ولعنها - 00:04:55ضَ

لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على على لسان داوود وعيسى ابن مريم قضيتنا مع اليهود قضية خطيرة جدا هي قضية فلسطين هي القضية المحورية في حياة الامة الاسلامية. المحورية - 00:05:13ضَ

آآ وعلاقتنا باليهود آآ كما آآ قلنا صحيح احنا اولاد عم. آآ لاننا آآ كلانا نرجع الى ابراهيم عليه السلام هم النسل آآ اسحاق ونحن من نسل المسلمون نبينا عليه الصلاة والسلام من نسل اسماعيل عليه السلام - 00:05:28ضَ

مشكلتنا مع اليهود الغريب فيها بقى ان اذا فرغت من العقيدة قطعا يغلبنا اليهود نظريا وعمليا قضية فلسطين لو لم يدافع عنها من منطلق العقيدة الاسلامية الحقيقية فان اليهود سيغلبوننا بالوثائق والادلة على انهم فعلا كانوا موجودين في هذا الوطن التوراتي من قبل. واخرجوا منه مرارا واذلوا - 00:05:46ضَ

في الارض الى اخره فكوثائق اليهود قد يغلبوننا في النقاش التاريخي بفصل النظر عن العقيدة اما الوسيلة الوحيدة لمحاججة اليهود بطريقة صحيحة او مرضية عند الله فهي ان نقول لكم ان آآ هذا الدين الذي - 00:06:16ضَ

انتم عليه دين محرف وما فيه من حق فهو منسوخ عليكم ان تعودوا الى الله سبحانه وتعالى وان تسلموا له وتعودوا الى الدين الذي دعاكم اليه موسى وداوود وسليمان هم يريدون - 00:06:35ضَ

ان يعيدوا بناء هيكل سليمان وسليمان نفسه عليه السلام لو وجد الان لعبد الله في المسجد الاقصى. ولا حارب مع المسلمين ضد اليهود. لانهم كفرة يكفرون بسليمان بالذات سليمان يعني هم يشتمونه اشد الشتائم في كتابه المحرم - 00:06:50ضَ

الاسلوب الوحيد الرابح في المناظرة مع اليهود هو مناظرته من خلال العقيدة الاسلامية التي تقضي بان الاسلام هو الدين الحق الوحيد على ظهر الارض والذي نسخ جميع الشرائع اه من قبله بحيث لا يجوز اطلاقا لا العمل لا بالتوراة ولا بالانجيل ولا بغيرهم - 00:07:08ضَ

وانما يجب على جميع البشرية ان تتحاكم الى القرآن الكريم. وان الاسلام هو دين جميع الانبياء. فنحن ندعوهم الى دين موسى الحقيقي ودين عيسى ودين داوود وسليمان وابراهيم واسماعيل ها وشريعة محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:07:28ضَ

فبدون هذا القضية تصير مفرغة بدون العقيدة لا نفعت فيها القومية لان حتى الحجر الذي سيناصر المجاهدين في يوم من الايام سيقول للمسلم اذا اختبأ وراه اليهودي يا مسلم يا عبد الله - 00:07:46ضَ

فهذا يهديهم قال في تعال فاقتله. يا مسلم يا عبد الله ما في صفة اخرى لا قومية يا بعثي يا عربي يا قومي يا مصري يا سوري ما في اي اعتراف باي - 00:08:03ضَ

اخر فلن يعيد فلسطين قطعا الى الاسلام لان المسلمين هم الفئة الوحيدة المؤهلة لان تنطلق في قضية فلسطين انطلاقا عقديا صحيحا هذا هو الذي يفحم اليهود. آآ من وسائل افحام اليهود آآ وطبعا يعني هو - 00:08:13ضَ

الحقيقة يعني كثير جدا جدا من النصارى دخلوا في الاسلام من علماء النصارى وآآ احبارهم الكبار كتير جدا دخلوا في الاسلام والفوا كتب كتبا كثيرة آآ يحكون فيها قصة هدايتهم للاسلام. ويدللون على احقية دين الاسلام بنصوص من آآ الانجيل - 00:08:32ضَ

اما الذين يهديهم الله من اليهود فنسبيا هم قلة قليلة جدا. لانهم طبعوا على القسوة والغلظة آآ والوحشية اه وعداوة الانبياء والحسد. فهم يعرفون كما قص الله علينا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. ما فيش حد بيأتوه عن ابنه. فكذلك كما انهم - 00:08:52ضَ

يعرفون ابنائهم يعرفون صفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التوراة. الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فجاء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام قطعا في التوراة والانجيل - 00:09:13ضَ

آآ يعني اه قليل من علماء اليهود من اهتدوا. يعني يوجد قلة قليلة اهتدوا وقل ما يدخل يهودي في الاسلام. هو وجد الحقيقة نماذج قليلة. سواء في العصر الحاضر او العصور القديمة يمكن العصر الحاضر اشهر حاجة اللي هو الصحفي النمساوي - 00:09:31ضَ

اه قال لي اليهودي اه الذي تسمى في بعض الايه اسمه بعد اسلام ايه محمد اسد احسنت رحمه الله وكان رجلا آآ عجيبا وحسن اسلامه جدا وخدم يعني قضاء الاسلام خدمات جليلة رحمه الله - 00:09:52ضَ

في من سنوات قليلة اه في بيض برضه كان في واحد في مصر هنا عميد لليهود في مصر اه اسمه زكي العريبي او زكي عريبي هذا المحامي كان من اشهر محامي في مصر - 00:10:11ضَ

وكان هو عميد للطائفة اليهودية اه في مصر جاء في قصة اسلامه انه كان يتحرك شوقا الى الاسلام كلما رأى مسجدا او وقعت عيناه على رجل يصلي لله في خشوع ويبتهل اليه في خضوع - 00:10:24ضَ

وكان قلبه ينشرح حين تقع في اذنيه كلمات الاذان تدعو الناس الى عبادة الواحد الديان. وكان هناك سؤال يتردد في نفسه ويلح على عقله دائما وهو لماذا لا يعتنق الاسلام - 00:10:41ضَ

وكان هذا الخاطر يعلو صوته في داخله ويهزه من اعماقه. كلما رأى رجلا بين الحقول متواضعا من زارعي الارض يقف بين يدي الله مؤديا صلاته في المصلى الصغير على شاطئ الترعة. فكان يود لو كان يصلي مثل صلاته - 00:10:56ضَ

مثل مناجاته. هي قصة طويلة الحقيقة اه طلية انتهت باعلانه اسلامه واه عمره خمسة وستون عاما زكي عليمي رحمه الله هذا كان عميد اليهود. وطبعا زي ما قلت نادر جدا من واحد يهودي يسلم ده شيء يعني مش بنفس المعدل في الاديان الاخرى وبخاصة - 00:11:16ضَ

يعني النصرانية اه لان اليهود قوم يعني عتاه اه عنيدون اه فيهم شراسة طبع وسوء خلق واه يعني صفات يمكن ناقشنا بالتفصيل صفات اليهود النفسية من قبل في دراسة حول ان التركيبة النفسية للشخصية اليهودية - 00:11:36ضَ

اه ما زلنا بنستكمل الكلام فيما يتعلق ببشائر التوراة ببعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول فضيلة الدكتور عمر الاشقر حفظه الله تعالى التوراة التي بيني بين ايدي الناس اليوم محرفة مغيرة. يدلك على ذلك هذا الاختلاف الذي تجده في امور كثيرة - 00:11:55ضَ

بين نسخها وطبعاتها. فهناك ثلاث نسخ للتوراة. التوراة العبرانية واليونانية والسامرية. وكل قوم يدعون ان نسختهم هي الصحيحة وهناك فروق واضحة بين طبعاات التوراة وترجماتها. وقد ادى هذا التحريف الى ذهاب كثير من البشرات او طمس معاليها - 00:12:18ضَ

ومع ذلك فقد بقي من هذه البشارات شيء كثير. ولا تخفى هذه البشارات على من يتأملها ويعرضها على سيرة رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم متجردا من الهوى - 00:12:41ضَ

فيذكر اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر باسمه الشريف في التوراة يقول لقد صرح بعض هذه البشرة باسم محمد صلى الله عليه وسلم وقد اطلع بعض علماء المسلمين على هذه النصوص. ولكن التحريف المستمر طبعا هي يعني آآ اطلعنا على نصوص في التوراة ام لم نطلع - 00:12:57ضَ

لا تحدث عندنا فرقا لماذا؟ لاننا لان الله اخبرنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ورد صفته في التوراة وفي الانجيل فهذا يكفينا. لكن لا شك ان مما يزيد اليقين ومما يعيننا - 00:13:19ضَ

الزام اليهود باحقية دين الاسلام ان نلزمهم بما يعتقدون هم آآ فيه. فهذا يعني يفيد زيادة اليقين آآ ثم ايضا آآ يعني محجة اليهود واقامة الحجة عليهم من كتبهم يقول ولكن التحريف المستمر لهذا الكتاب اتى على هذه النصوص. فمن ذلك ما ورد في سفر اشعياء - 00:13:31ضَ

اني اه جعلت امرك محمدا يا محمد يا قدوس الرب اسمك موجود من الابد اسمك موجود من الابد. قوله ان اسم محمد موجود من الابد موافق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اني مكتوب - 00:13:58ضَ

عند الله خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وفي التوراة العبرانية في الاصحاح الثالث من سفر حقوق. يقول وامتلأت الارض من تحميد احمد ملك بيمينه رقاب الامم. هذا في التوراة العبرانية. وامتلأت الارض من تحميد احمد - 00:14:18ضَ

ومعلوم اننا امة آآ لها خاصية وهي امة الحمد. فنحن الحمادون ونبينا محمد واحمد عليه الصلاة والسلام. واول كتابنا الحمد لله رب العالمين. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ويوم - 00:14:43ضَ

يحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء الحمد. وهكذا يعني هناك لنا اختصاص بصفة الحمد وهي المدح والثناء فانظر الى هذا النص في التوراة العبرانية وامتلأت الارض من تحميد احمد - 00:15:01ضَ

ملك بيمينه رقاب الارض. وفي النسخة المطبوعة في لندن قديما سنة ثمان واربعين وثمانمائة والف. والاخرى المطبوعة في بيروت سنة اربع وثمانين وثمانمائة والف والنسخ القديمة تجد في سفر حقوق النص في غاية الصراحة والوضوح. يعني في التوراة العبرانية المطبوعة النص في غاية الوضوح - 00:15:18ضَ

لقد اضاءت السماء من بهاء محمد امتلأت الارض من حمده زجرك في النهار واحتدام صوتك في البحار. يا محمد ادنوا لقد رأتك الجبال فارتاعت يعني لانه نصر آآ بالرعب صلى الله عليه وسلم مسيرة شهر - 00:15:42ضَ

ايضا يذكر ان الرسول عليه السلام ذكر في التوراة ببعض الامور المتعلقة به. يقول وفي بعض الاحيان يذكر مكان بعثه. مبعثه ففي سفر التثنية الاصحاح الثالث والثلاثون فاقرأ اثنتان. جاء الرب من سيناء - 00:16:04ضَ

واشرق لهم من سعير وتلألأ من جبال فاران وسيناءه الى الموضع الذي كلم الله فيه موسى وسيعيش الموضع الذي اوحى الله فيه لعيسى وفاران هي جبال مكة حيث اوحى الله لمحمد - 00:16:21ضَ

صلى الله عليه وسلم. وكون جبال فران هي مكة دلت عليه نصوص من التوراة. نصوص واضحة جدا. خاصة النصوص التي آآ التي تحدثت عن نشأة اسماعيل وانه في التوراة نشأ في برية فاران. اسماعيل عليه السلام - 00:16:35ضَ

وقد جمع الله هذه الاماكن المقدسة في قوله والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. وذكرت التوراة مكان الوحي اليه ففي سفر اشعيا التوراة التي في ايدي اليهود الاصحاح الواحد والعشرين او الحادي والعشرين فخرة آآ ثلاثة عشر - 00:16:54ضَ

اه جاء هذا النص وحي من جهة بلاد العرب في الوعر وحي من جهة بلاد العرب في الوعر. وقد كان بدء الوحي في بلاد العرب في الوعر في غار حراء - 00:17:16ضَ

وفي هذا الموضع من التوراة فقرة آآ الرابعة عشرة حديث عن هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم واشارة الى الجهة التي هاجر اليها فجاء في التوراة هاتوا ماء لملاقاة العطشان. يا سكان ارضي تيماء - 00:17:31ضَ

طبعا تيماء دي من اعمال المدينة المنورة. واضح؟ في على حدود المدينة المنورة. يا سكان ارض تيماء وافوا الهارب بخبزة فانهم من امام السيوف قد هربوا من امام السيف المسلول ومن امام القوس المشدودة ومن امام شدة الحرب. هذا نص في التوراة يخبر عن هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:17:52ضَ

من مكة الى المدينة هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان ارض تيماء. فالخطاب لمين للمنطقة المتاخمة لحدود المدينة حتى يستعدوا لملاقته وهو قادم وافوا الهارب بخبزة. فانهم من امام السيوف قد هربوا من امام السيف المسلول. ومن امام القوس المجدول - 00:18:16ضَ

ومن امامي شدة الحر وتيماء من اعمال المدينة المنورة. واذا نظرت في النص ظهر لك بوضوح انه يتحدث عن هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم اما تكملة النص السابق في الفقرة السادسة عشرة فيقول فانه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الاجير - 00:18:38ضَ

يفنى كل مجد قيدار. وبقية خسي ابطال بني قيدار تقل لان الرب اله اسرائيل قد تكلم طبعا هذا النص يتكلم عن غزوة بدر لانه بعد الهجرة آآ بسنة يعني بعد سنة سنة الاجير من الهجرة كانت واقعة بدر. وفنى - 00:19:01ضَ

مجد وخدار هذا من اولاد اسماعيل. من اولاد اسماعيل عليه السلام وابناؤه وابناؤه هم اهل مكة. وقد قسي ابناء قيدار بعد غزوة بدر. لان اه كان يوم بدر هو يوم الفرقان الذي اه نصر فيه الحق على الباطل. فانه - 00:19:25ضَ

هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الاجير يفنى كل مجد في دار. وبقية قسي ابطال بني قيدار تقل. لان الرب اله اسرائيل قد تكلم اشارت ايضا التوراة الى معلم من معالم مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:45ضَ

اه اشارت بعض نصوص التوراة الى مكان هجرة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. هو وجد اليهود في المدينة فاليهود الذين سكنوا المدينة سكنوها انتظارا لمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان المدينة اه لهناك صفات لها كانت موجودة عندهم وكان - 00:20:07ضَ

يرتقبون مبعث النبي من المدينة. واوضح مثال على ذلك قصة ها سلمان الفارسية اه ان بنعتمد على تحديد معالم المدينة كما هي في التوراة. وذهب الى المدينة حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه واسلم - 00:20:26ضَ

كذلك عبدالله بن سلامة كبير احبار اليهود في المدينة ايضا آآ كانوا يعني ايه ايضا امن بالنبي عليه الصلاة والسلام لما رآه اه في سفر اشعيا الاصحاح الثاني والاربعين اه فقرة حداشر لترفع البرية ومدنها صوتها - 00:20:44ضَ

الديار التي سكنها في دار لتترنم سكان سالع من رؤوس الجبال. سلعة سلعة معروفة جدا دي جبال فين في المدينة معروفة جدا مشهورة وفي اشعار كتيرة بتتكلم على سلعة فسلع الجبال موجودة فين؟ في المدينة النبوية المباركة. هذا النص في التوراة لترفع البرية ومدنها صوتا - 00:21:04ضَ

الديار التي سكنها قيدار. لتترنم سكان سامع من رؤوس الجبال ليهتفوا ليعطوا الرب مجددا باقي دار احد ابناء اسماعيل كما جاء في سفر التكوين اصحاح خمسة وعشرين عدد تلتاشر. وسالع جبل سلع في المدينة المنورة - 00:21:29ضَ

اما الترنم والهتاف فهو ذلك الاذان الذي كان ولا يزال يشق اجواز الفضاء كل يوم خمس مرات. وذلك التكبير والتحميد في الاعياد وفي اطراف النهار واناء الليل كانت تهتف به الافواه الطاهرة من اهل المدينة الطيبة الرابطة بجانبها - 00:21:50ضَ

سلعة ايضا اشارت التوراة الى امور جرت على يديه صلى الله عليه واله وسلم فقد تذكر النصوص انتشار دعوته وبعض ما يكون اه من الرسول صلى الله عليه وسلم. ففي سفر حقوق الاصحاح الثالث الفقري - 00:22:10ضَ

والثالثة الى السادسة الله جاء من تيمان والقدوس من جبال فاران سلاه جلاله اه غطى السماوات والارض امتلأت من تسبيحه وكان لمعان كالنور له من يده شعاعا. وهناك استنارت قدرته - 00:22:28ضَ

دامه ذهب الوبا. وعند رجليه خرجت الحمى. وقف وقاس الارض نظر فرجفت الامم ودكت الجبال الدهرية وخسفت آكام القدم او القدم. هذه البشارة فيها اخبار بالنصر العظيم الذي حازه رسول الله صلى الله عليه - 00:22:48ضَ

واتبعه واخبار بانتشار دعوته في شتى بقاع الارض. وبان الجبال الدهرية يعني الدول القوية ذات المجد القديم ستدك واكام القدم ها وهي الدول الاقل سوف تخسر وقد تحقق ذلك كله. واشارت هذه البشارة الى امرين يدركهما من كان عليما - 00:23:08ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. واخباره. وهما لمعان كالنور له من يده وذهاب الوبا من قدامه وخروج حمى من تحت رجليه ففيما يتعلق باللمعان والنور الذي شع من يده الشريفة صلى الله عليه وسلم. يقول هذا النص في التوراة - 00:23:32ضَ

حتى التي في ايديهم الان في سفر حبوب وكان لمعان كالنور له من يده وشعاع. وهناك استنارت قدرته. ثم يقول وقف وقاس الارض نظر فرجفت الامم والذي يبدو لي ان هذا النص يتحدث عن حادثة بعينها وهي ما وقع منه صلى الله عليه وسلم عن غزوة في غزوة الخندق - 00:23:53ضَ

عندما اعجزت صخرة الصحابة رضي الله تعالى عنهم اثناء حفر الخندق. فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم فضربها ضربة عظيمة اسقطت ثلثها وخرج منها نور فكبر الرسول صلى الله عليه وسلم فكبر اصحابه. ثم الثانية فالثالثة. وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه - 00:24:19ضَ

ورأى بالنور الاول قصور الشام وبالنور الثاني قصور فارس وبالنور الثالث ابواب صنعاء وروى النسائي احمد باسناد حسن من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال لما كان حين امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق - 00:24:43ضَ

عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها المعاول. السيوف مكنت آآ تختلقها. فاشتكينا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فاخذ المعول فقال بسم الله فضرب ضربة فكسر ثلثها - 00:25:01ضَ

فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام. والله اني لابصر قصورها الحمرة الساعة. ثم ضرب فقطع الثلث الاخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتح فارس. والله اني لابصر قصر المدائن ابيض. ثم - 00:25:19ضَ

فضرب الثالثة وقال بسم الله اقطع بقية الحجر؟ فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح مفاتيح على اليمن والله اني لابصر ابواب صنعاء من مكان هذا الساعة يعني السعادة ها وفي رواية الطبراني فضرب الصخرة وبرق منها برقة فكبر وكبر المسلمون. وفيه ان البرقة الاولى - 00:25:39ضَ

اضاءت لها قصور الشام فاخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليهم اي على الروم تأمل النص الذي اوردناه مرة اخرى لمعان كالنور له من يده وشعاع وهناك استنارت قدرته وقف وقاس الارض نظر - 00:26:03ضَ

وآآ واضح ان هذه البشارة هي تأويل او او يعني الاحاديث هي تأويل هذه الايه؟ البشارة تقول ايضا هذه البشارة قدامه ذهب الوبا. وعند رجليه خرجت الحمى. وهذه والله بشارة - 00:26:24ضَ

صريحة لا تحتمل تأويلا. فالمدينة قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم كانت معروفة بالحمى. وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه عندما قدموا مكة للعمرة - 00:26:44ضَ

وهي العمرة المعروفة بعمرة القضاء. قال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهانتهم حمى يثرب. معروف ان الحمى تهد البدن الحرارة لما ترتفع الانسان يرهق جدا ويتعب. فهم كانوا على سبيل الشماتة يعني بالمسلمين قالوا انه - 00:27:01ضَ

يقدم عليكم وفد وهانتهم اضعفتهم حمى يثرب. وهذا رواه البخاري. هذه الحمى اصابت صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اول قدومهم المدينة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه كي يذهب الحمى عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة - 00:27:21ضَ

وعك ابو بكر وبلال. قالت فدخلت عليهما. وكان هذا طبعا قبل آآ نزول الحجاب. فدخلت عليهما فقلت قلت يا ابتي كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك؟ قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت - 00:27:45ضَ

ان من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه الحمى يرفع رأسه ويقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذ خر وزليل وهل اردنا يوما مياه مجنة؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل؟ قالت عائشة فجئت رسول الله صلى - 00:28:08ضَ

الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها. وانقل حماها فاجعلها في الجحفة. وهذا رواه البخاري اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد. لانه اذا احبوا المدينة سوف يطيب لهم المقام آآ فيها لانهم يحبون - 00:28:31ضَ

وصححها يعني سلمها من الافات. وبارك لنا في صاعها ومدها. وادي البركة لا شك في المدينة اه ببركة دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام كل عاقل مؤمن يحس فعلا باثار هذه البركة الى اليوم سواء في الصاع والمد والرزق اهل المدينة او - 00:29:02ضَ

ايضا في اخلاق اهل المدينة وطيبة اهل المدينة وكرمهم وحسن خلقهم. اما البركة في مكة فهي ايضا اوضح من الشمس يعني من آآ كما يقول الله سبحانه وتعالى اولم يروا - 00:29:22ضَ

ان لا يجعلنا حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء. اولا نوكل لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنه فايضا الخير في مكة والارزاق من جميع اطراف الارض تأتيها. آآ استجابة لدعوة آآ ابراهيم عليه السلام وارزق اهله من الثمرات. اي نعم - 00:29:34ضَ

وبارك لنا في صاعها ومدها. وانقل حماها انقل دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام ان ينقل الله الحمى من المدينة ويجعلها في الجحفة. وهذا رواه البخاري وزاد البخاري في اخر كتاب الحج ثم يقول بلال - 00:29:57ضَ

اللهم العن عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وامية ابن خلف كما اخرجونا الى ارض الوباء يقصد به ايه؟ مكة قبل دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان آآ بلال كان ممن اصابته حمى المدينة. فكانت يثرب موبوءة بالحمى - 00:30:13ضَ

يكاد يدخلها احد الا اصابته الحمى وقد استجاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. فنقل عنها الحمى وصححها. ومنع عن المدينة الطاعون. ففي الحديث الذي يرويه الامام احمد في مسنده عن ابي عسير مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام - 00:30:32ضَ

بالحمى والطاعون فامسكت الحمى بالمدينة وارسلت الطاعون الى الشام وامساك الحمى بالمدينة لعله كان في بداية الامر. ثم امر بارسالها الى الجحفة. او ان المراد بامساكها بالمدينة منطقة التي تقع فيها المدينة وذلك ان الجحفة تقع قرب المدينة. اللي هي الجحفة للمكان الذي فيه مكان الاحرام حاليا - 00:30:55ضَ

بيدور عليه وعلى كل فالبشارة واضحة وقعت كما اخبرت التوراة. قدامه ذهب الوبا وعند رجليه خرجت الحمى. فطبعا واضح جدا لان المقصود بها المدينة آآ النبوية المباركة في بعض الاحيان تكون البشرات جامعة تذكر صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم ووحي الله اليه. واخبار امته - 00:31:22ضَ

ينزل اليه عليهم من نصره وامدادهم بالملائكة. وشيئا مما يعطيه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. كالعروج به الى السماء نحو ذلك. فمن ذلك ما ورد في بشائر دانيال. قال دانيال يهدد اليهود ويصف لهم امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:31:50ضَ

ان الله يظهرهم عليكم وباعث فيهم نبيا. ومنزل عليهم كتابا. و مملكهم رقابكم يقهرونكم ويذلونكم بالحق. ويخرج رجال قيدار كما قلنا قيدار هو من نسل اسماعيل من اولاد اسماعيل عليه السلام ويخرج الرجال قيدار في جماعات الشعوب معهم الملائكة على خيل بيض. فيحيطون - 00:32:11ضَ

وتكون عاقبتكم النار نعوذ بالله من النار ابناء قدر ابن اسماعيل انتشروا في الارض واستولوا على الشام والجزيرة ومصر والعراق وقد تواترت الاثار ان الملائكة كانت تنزل على الخيل البيض كما نزلت يوم بدر والاحزاب. وقال دانيال مصرحا باسم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:41ضَ

ستنزع في قسيك اغراقا. وترتوي السهام بامرك يا محمد وقال دانيال ايضا سألت الله وتضرعت اليه. طبعا هذه البشارة موجودة نقلها شيخ الاسلام ابن تيمية عن التوراة في زمنهم وهي موجودة في كتاب الجواب الصحيح - 00:33:06ضَ

يقول دانيال سألت الله وتضرعت اليه ان يبين لي ما يكون من بني اسرائيل. وهل يتوب عليهم ويرد اليهم ملكهم ويبعث وفيهم الانبياء او يجعل ذلك في غيرهم فظهر لي الملك في صورة شاب حسن الوجه. فقال السلام عليكم يا دانيال. ان الله يقول ان بني اسرائيل اغضبوني - 00:33:26ضَ

وتمردوا عليه وعبدوا من دون الهة اخرى. وصاروا من بعد العلم الى الجهل. ومن بعد الصدق الى الكذب. فسلطت عليهم اه بخت نصا فقتل رجالهم وسبى ذراريهم وهدم مساجدهم وحرق كتبهم وكذلك فعل من بعده بهم - 00:33:51ضَ

وانا غير راض عنهم ولا مقيلهم عثرات. فلا يزالون في سخطي حتى ابعث مسيحي ابن العذراء البتول واختم ذلك عليهم باللعن والسخط. فلا يزالون ملعونين عليهم الذلة والمسكنة حتى ابعث نبي بني اسماعيل الذي بشرت به هاجر. وارسلت اليها ملاكي - 00:34:13ضَ

وبشرها واوحي الى ذلك النبي واعلمه الاسماء وازينه بالتقوى واجعل البر شعاره والتقوى وضميره والصدق قوله والوفاء طبيعته والقصد سيرته والرشد سنته. اخصه بكتابه. مصدق لما بين يديه من الكتب وناسخ لبعض ما فيها. اسري به الي. وارقيه من سماء الى سماء حتى يعلو - 00:34:39ضَ

فادنيه واسلم عليه واوحي اليه. ثم ارده الى عبادي بالسرور والغبطة حافظا لمستودع صادقا فيما اخبر يدعو الى توحيد باللين من القول والموعظة الحسنة لا فظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق. رؤوف بمن والاه رحيم بمن عاداه. فيدعو قومه الى - 00:35:09ضَ

توحيدي وعبادتي ويخبرهم بما رأى من اياتي فيكذبونه ويؤذونه. انتهت البشارة. يقول ابن تيمية ثم سرد قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما املاه عليه الملك حتى وصل اخر امته بالنفخة وانقضاء الدنيا - 00:35:36ضَ

ثم قال شيخ الاسلام وهذه البشارة الان عند اليهود والنصارى يقرأونها ويقولون لم يظهر صاحبها بعد يقولون ان صاحب هذه البشارة لم يظهر ما بعد. تماما كما يعني قالوا آآ في البيت الحرام. آآ وانا ما زلت ابحث عن الكتاب لانه مفقود مني لكني ساجتهد ايضا ان آآ - 00:35:54ضَ

البحث ده كان فيه شرح لهذا البيت الموعود بان آآ الله سبحانه وتعالى سيعمره بالمؤمنين فبيصف هذا البيت الصفات دي يعني مأخوذة فقط من التوراة مش من الانجيل ولا من القرآن الكريم - 00:36:19ضَ

صفات هذا البيت ايه؟ انه على على شكل مكعب ويكسى الستائر والاقمشة وفيه حجر آآ من صفته كذا وكذا تنطبق طبعا الحجر الاسود وان الناس يطوفون حوله لا يسبحون الله سبحانه وتعالى ويعظمونه ويمجدونه وهم اه وان هذا البيت له حرم لا يجوز ان يعبره احد - 00:36:35ضَ

الا وهو يلبس الرداء والازار وفي وصف للعباد يلتدون ثياب البيض فيطوفون حول البيت ويفعلون كذا وكذا. وهذا البلد او هذا المكان لا يعني يصطاد صيده او لا ينفر الطائر فيه وكله يعرف - 00:36:58ضَ

فيه الامان الى اخره. يعني اه صفات كثيرة جدا يعني آآ يبقى مش انسان عاقل اللي يقول ان ده لسه ده هم اليهود بيدعوا هي موجودة في كتبهم والصفات. فبيقولوا ان ايه؟ ان دي - 00:37:15ضَ

هيكل لما يعاد بناءه ويقام ملك داود من جديد فسوف يأتي اليهود من كل العالم وينطبق عليهم هذا الكلام. ففي انسان عاقل يعني يرى ما يحدث في مكة المكرمة من احوال الحجيج وملابسهم وعباداتهم وتألههم. يفزع من هذا الى خيال ان لا ده بيتكلم على اورشليم حينما تعود من جديد - 00:37:29ضَ

في مملكة يعني الملك داود يعني وهم يرون بام اعينهم ايات الله سبحانه وتعالى البينات في هذا البيت وهذا البلد يعني الحرام الحقيقة هذا الموضوع لم يترك لم نتركه من قبل اطلاقا بنوع من التفصيل. وفي نفس الوقت التفصيل يعني هيستغرق وقتا - 00:37:51ضَ

طويلة المثال مثال ده كتاب فقط يعني الكتاب بيتكون نقول دي ربعميت صفحة حوالي ثمانمائة صفحة الكتاب ده تمنية صفحة للبشارة بنبي الاسلام آآ في التوراة والانجيل. البشارة بنبي الاسلام في التوراة والانجيل الدكتور احمد حجازي. السقا - 00:38:14ضَ

يا طبع دار البيان العربي خلف الجامع الازهر فالحقيقة الكتاب اه النصف الاول في بيناقش بالتفصيل جميع البشارات بالنبي عليه الصلاة والسلام من التوراة وفي النصف الثاني البشرات من الانجيل بشيء من التفصيل - 00:38:35ضَ

الدكتور السقا مع ان في تحفظ من بعض افكاره لكن هو متخصص في هذا المجال الحقيقة فطبعا اه مش مش هيكون كلام عملي ان احنا اه يعني من ناحية الوقت طبعا هناخد وقت طويل قوي لكن انا اكتفي - 00:38:50ضَ

بالاشارة الى آآ من اراد التوسع فليرجع الى هذا الكتاب. لكن في مواضع قليلة جدا ممكن التعرض اليها. يعني مثلا هنا بيتكلم على آآ تغيير القبلة مثلا بيتكلم هنا بيتكلم على ان المسيح في يوم من الايام آآ ذهب الى السامريين يبشر باقتراب ملكوت السماوات - 00:39:04ضَ

فقابلته امرأة سامرية على بئر تستقي ماء ولما علمت بمعجزة حدثت منه انه نبي سألته عن القبلة. وقالت له اينا على نحن السامريين ام يهود اورشليم العبرانيين؟ واجاب عيسى عليه السلام بان العبادة الماضية امرها موكول الى الله. ولا فائدة من الحديث عنها - 00:39:27ضَ

فقال لها المسيح يا امرأة صدقيني هي مصرة بتقول القبلة بتاعتنا احنا صح. بتاعة يعني ولا بتاعة العبرانيين؟ قال لها يعني ايه مش هتفيد خلاص ما دام حاجة عبادة اتنسخت فما يفيدش ان احنا نتكلم عن الماضي. ثم قالها المسيح - 00:39:48ضَ

يا امرأة صدقيني انه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في اورشليم يسجدون للاب انتم تسجدون لما لستم تعلمون يعني ان القبلة سوف تحول من هذا المكان. لا لا هتستقبله لا انتم ولا الا السامرين ولا العبرانيين. آآ انه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في - 00:40:05ضَ

سليم تسجدون للامن. انتم تسجدون لما لستم تعلمون. للقبلة التي لستم على يقين منها او الذي لا تعلمون انها سوف تنسى فقال لها المسيح ان القبلة سوف تنزع من المكانين الى مكان سيعينه الله فيما بعد. وسوف يأتي الساجدون الحقيقيون - 00:40:28ضَ

ليعبدوا الله بالحق وسيحد لهم الجهة التي ارتضاها لهم اه قال المسيح ولكن تأتي ساعة وهي الان حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للاب بالروح والحق الى اخره طبعا هذا موافق لقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة آآ ترضى. الكلام طبعا مغري لانه آآ مليء - 00:40:49ضَ

بالبشرات وآآ دي اشارة عندنا فقط لمن اراد التوسع في تتبع واستقصاء اه نصوص التوراة التي تشير الى اه بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم. اه والمموزجان ايضا اخران نعرضهما اه اولهما - 00:41:17ضَ

اه وده بقى ده شيء نادر لان زي ما قلنا قبل كده شفنا كتب كتير جدا علماء نصارى دخلوا في الاسلام وآآ ده يعني اثبتوا البشرات في كتبهم آآ وهذا الذي دفعهم الى ان يعتنقوا آآ دين الحق - 00:41:34ضَ

وكتب كتير جدا في هذا الموضوع معروفة قوي قوي في القديم والحديث اه لكن في اليهود قليل جدا. فانا وقفت فقط على كتابين فيهم ايه؟ قصة ليهود من القدامى دخلوا في الاسلام وكل واحد منهم بعد الاسلام - 00:41:51ضَ

الف كتابا. هنمر المرور سريعا يعني لبعض هذه الاشياء. الكتاب الاول افحام اليهود افحام اليهود وقصة اسلام السموأل ورؤياه النبي صلى الله عليه وسلم. للامام المهتدي السموأل ابن يحيى المغربي - 00:42:05ضَ

المهتدي دايما او ساعات بيقولوا المهدي دايما تطلق على عرفا كده حصل عرف ان كل واحد يعني يسلم من النصارى مثلا فحنا مسمينه الايه؟ المهدي آآ ومن العجيب ان اتنين من النصارى الذين دخلوا في الاسلام - 00:42:23ضَ

اه تسموا باسم المهدي كل من هو كان اسمه المهدي وكل منهما آآ تولى منصب مشيخة الازهر اتنين من الاقباط اسلما والاتنين تولوا منصب مشيخة الازهر. آآ معنى ذلك انهم بعد اسلامهما - 00:42:42ضَ

فتح الله عليهما في العلم حتى يوصل في عهد قريب من الثورة الفرنسية ويعني البيئة العلمية كانت اعلى كمان من كده وفي تمسك اكثر بالاسلام ترقى في الترقية في العلم حتى كاحدهما كان مفتيا اولا ثم ذلك اصبح شيخ الازهر - 00:43:01ضَ

واللي بعده منه ايضا نفس الشيء كان اسمه حجر مهدي برضه وهو اصبح شيء خاص. فطبعا ده هكذا الاسلام يعني بالانسان بايه؟ بكفاءته وبخدمته للدين وليس لا بجنسية ولا ماض ولا نحو ذلك. يعني - 00:43:19ضَ

يعني شيخ الازهر لحد قريب ما كان لا يراعى ان شيخ الازهر يكون من بلد معينة. الاسلام وخلاص كفاية. يعني في بداية الثورة كان شيخ الازهر مين الشيخ العلامة الكبير البارع والاديب الرائع الشيخ محمد الخضر - 00:43:33ضَ

حسين التونسي رحمه الله تعالى كان من علماء تونس الكبار وكان هو شيخ الازهر حتى بعد الثورة واضح؟ لفترة يعني وبعدين يعني حصل مشاكل يعني كان وهو طفل صغير كانت امه وهو طفل تهدهده - 00:43:52ضَ

وتوثبه وتقول له يا الاخضر يا الاخضر تكبر وتولي شيخ الازهر وكان طفلا صغير رحمه الله عالم كبير من الاعمال الافاضل يعني كتاب الافحام اليهود المؤلف اسمه الحبر شموائيل ابن يهودا ابن ابوان - 00:44:12ضَ

آآ السماوي قال كتب الحقيقة سيرة يعني ذاتية اه يقول مثلا اه جمال الدين القفتي آآ عن السماء وليقول السماء وان ابن يهوذا المغربي الحكيم اليهودي اظنه من الاندلس. قدم هو وابوه الى المشرق وكان ابوه يجدوا شيئا من - 00:44:36ضَ

علم الحكمة وكان ولده السماء قال هذا قد قرأ فنون الحكمة وقام بالعلوم الرياضية واحكم اصولها وفوائدها ونوادرها واتكلم هنا بقى عن يعني مصنفات له في الحساب وشيء من هذا. يقول واسلم فحسن اسلامه. وصنف كتابا في اظهار معايب - 00:44:56ضَ

اليهود وكذب دعاويهم في التوراة ومواضع الدليل على تبديلها. واحكم ما جمعه في ذلك ومات بالمرارة قريبا من سبعين وخمسمائة يعني سنة خمسمية وسبعين هجرية آآ صاحب كتاب آآ عيون الانباء في طبقات الاطباء ابن ابي قصيبعة. يقول هو السموأل ابن يحيى ابن عباس المغربي. كان فاضلا في - 00:45:16ضَ

العلوم الرياضية عالما بصناعة الطب واصله من بلاد المغرب وسكن مدة في بغداد اه وثم انتقل الى بلاد العجم ولم يزل بها الى اخر عمره فذكر هنا من ضمن مؤلفاته كتاب الرد على اه اليهود - 00:45:41ضَ

حتى ابن القيم نقل عن كتابه وقال في آآ كتاب الحيارى قال بعض اكابرهم بعد اسلامهم. وهو يقصد السماوة لانه نقل من كتابه هذا يعني صفحات آآ وفصولا آآ كثيرة - 00:45:59ضَ

بيقول لعل من المفيد اللي هو المحقق الدكتور محمد عبدالله الشرقاوي يداروا علوم في القاهرة آآ يقول نذكر القارئ ببعض من سبق او لحق السماء وقال في هذا الباب. وهو الخروج على اليهودية سواء الى - 00:46:16ضَ

النصرانية او الاسلام او كتب وجادل ونظر في فضح اليهود وافحامهم اه من اهمهم نيكولاس دونيم وبابلو كريستيانو واضح؟ وبيتكلم على مناظرات حصلت وافحم فيها يعني النصارى. وآآ اه جوهان اه نفس الشيء برضه اه وتحول كثير من اليهود الى الاسلام - 00:46:33ضَ

آآ منهم هبة الله علي ابن الحسين ابن ملكة صاحب كتاب المعتبر بالحكمة وجاء السماء وقال في القرن السادس الهجري وصنف كتابه افحام اليهود وكان بالغ الاهمية في هذا الباب ذا جهد متميز فاق من سبقوه ومن لحقوا به - 00:46:58ضَ

ثم جاء سعيد بن الحسن الاسكندراني في القرن السابع والثامن الهجري ووضع كتابه مسالك النظر في نبوة سيد البشر صلى الله عليه وسلم. بعد ان شرح الله صدره الاسلام انتقل اليه من اليهودية - 00:47:16ضَ

في سنة الف متين ستة وخمسين اشهر الحخام موسى ابو العافية اسلامه واعلن امام المحكمة بعض فضائح التلمود وترجم منه مقاطع مطولة. صادق على صحتها مضطرا يعقوب العنتابي الحاخام الاكبر - 00:47:32ضَ

الشام آلاء نقرا المقدمات كده من الاول اه يقول بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن يا الله. اصل الواحد يبقى سعيد لما لقى يهودي يعني يذكر الله. يعني اليهودي يسلم دي حاجة يعني نادرة جدا. قال السموأل بعد حمد الله والصلاة على نبيه محمد المصطفى وعلى اله. ان - 00:47:48ضَ

اية الالهية لتسوقه من تسبق في علم الله هدايته حتى يوجد منه الاهتداء في الوقت الذي سبق في علم الله تعالى منه فيه. وانا اذكر سبب ما وفقني الله له من الهداية. وكيف انساقت بي الحال منذ نشأت الى انتقالي عن مذهب اليهود - 00:48:10ضَ

ليكون عبرة وموعظة لمن يقع اليه هو توفي سنة خمسمية وسبعين هجريا. وليعلم متأمله ان اللطف الالهي اخفى من ان يحاط بكنهه فان الله يخص بفضله من يشاء ويؤتي الحكمة من يشاء ويهديه صراطا مستقيما - 00:48:30ضَ

وذلك ان ابي كان يقال له الرآب يهوذا ابن آبون من مدينة فاس التي باقصى المغرب. والرآب لقب وليس باسم هي حتى في الانجليزية اللي هو الحاخام وتفسيره ها الحبر. وكان اعلم اهل زمانه بعلوم التوراة - 00:48:52ضَ

واقدرهم على التوسع في الانشاء والاعجاز والارتجال لمنظوم العبراني ومنثوره. وكان اسمه المدعو به بين اهل العربية ابا البقاء يحيى ابن عباس المغربي. وذلك ان اكثر متخصصيهم يكون له اسم عربي غير اسمه العبري او مشتق منه - 00:49:15ضَ

كما جعلت العرب الاسم غير الكنية وكان اتصاله بأمي ببغداد واصلها من البصرة وهي احدى الاخوات الثلاث المنجبات في علوم التوراة والكتابة بالقلم العبري. وهن بنات اسحاق ابن ابراهيم البصري اعني من سطري وهو سبط مضبوط النسب لان منه كان موسى عليه السلام - 00:49:35ضَ

يقول فمكثت امي عند ابي مدة لا ترزق ولدا حتى استشعرت العقم فرأت في منامها انه تتلو مناجاة حنا ام شموئيل لربها. وهنا بيقول ان آآ يعني اسحاق ابن ابراهيم - 00:49:58ضَ

كان ذا علوم يدرسه بغداد. وكانت امهن نفيسة او نفيسة بنت ابي نصر الداودي اه وكان اسم امي باسم ام شمئيل النبي عليه السلام. وكان هذا النبي قد ولد بعد ان مكثت امه عاقرا - 00:50:15ضَ

قد ولد بعد ان مكثت امه عاقرا لا ترزق ولدا ولا تحمل عدة سنين. حتى دعت ربها في طلب ولد يكون ناسكا لله. ودعا لها رجل صالح من الائمة يقال له عيلة. فرزقت شموئيل النبي. وذلك كله مشروع في اوائل سفر شموئيل النبي - 00:50:32ضَ

فمكثت امي عند ابي مدة لا ترزق ولدا حتى استشعرت الاخرى فرأت في منامها انها تتلو مناجاة حنا اللي هي ايه؟ ام شموئيل النبي لربها فنظرت انها ان رزقت ولدا ذكرا تسميه شمو - 00:50:51ضَ

لان اسمها كان باسم ام شموئيل فاتفق انها بعد ذلك اشتملت عليه. اي حملت به. وحين رزقتني دعتني شموئيل. وهو اذا عرب السموأل. يبقى السموأل تعريب الايه؟ بيسموه بالعبرين. وكانان ابي ابا نصر. وهي كنية جدي. وشغلني ابي بالكتابة بالقلم العبري ثم بعلوم - 00:51:09ضَ

بالتوراة وتفاسيرها حتى احكمت علم ذلك عند كمال السنة الثالثة عشرة من مولدي بيكمل طبعا يعني اساتذته والعلوم التي تعلمها كثيرة جدا طبعا يقول ومع ذلك فاني كنت لكثرة شغفي باخبار الوزراء والكتاب قد اكتسبت بكثرة مطالعتي لحكايتهم واخبارهم وكلامهم قوة في البلاغة ومعرفة - 00:51:33ضَ

بالفصاحة وكان لي في ذلك ما حمده الفصحاء. وتعجب به البلغاء وقد يعلم ذلك مني من تأمل كلامي في بعض الكتب التي الفتها في احد الفنون العلمية فشاهدت المعجزة التي لا تباريها الفصاحة الادمية في القرآن. فعلمت صحة - 00:52:02ضَ

اعجازي. ثماني لما هذبت خاطري بالعلوم الرياضية ولا سيما الهندسية وبراهنها راجعت نفسي في اختلاف الناس في الاديان والمناهج وكان اكبر المحركات لي في البحث عن ذلك مطالعتي كتاب بردوي الطيب من كتاب جليلة ودمنة - 00:52:22ضَ

آآ بيتكلم على ان الانسان لابد ان يعني يحكم عقله اه يعامله ولا اه يعطله ولا يقلد الاباء والاجداد. ده باختصار يعني وانه ينبغي الانسان يترك الايه؟ آآ يعني التعصب - 00:52:44ضَ

اه دينه الى ان يقول فصح عندي بالدليل القاطع نبوة المسيح والمصطفى صلى الله عليهما وسلم وامنت بهما فمكثت برهة اعتقد ذلك من غير ان التزم الفرائض الاسلامية. مراقبة لابي. وذلك انه كان شديد الحب لي. قليلا - 00:53:02ضَ

الصبر عني كثير البر بي وكان قد احسن تربيتي. اذ شغلني منذ اول حداثتي بالعلوم البرهانية وربى ذهني وخاطري في الحساب والهندسة العلمين اللذين مدح افلاطون عقل من يتربى ذهنه في النظر فيهما - 00:53:24ضَ

فمكثت مدة طويلة لا يفتح علي وجه الهداية. ولا تنحل عني هذه الشبه وهي مراقبة ابي الى ان حانت الاسفار بيني وبينه. وبعد الدار عن داره. وانا مقيم على مراقبته. والتذمم من ان افجعه بنفسي. يعني ستكون - 00:53:39ضَ

صدمة لو اعلن اسلامه وحان وقت الهداية وجاءتني الموعظة الالهية برؤيتي للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام ليلة الجمعة التاسعة ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. يعني اه ليلة ايه - 00:53:57ضَ

عرفات وكان ذلك ببراغة من اذربيجان وهذا شرح ما رأيت رأيت كأني في صحراء فيحاء مخضرة الارجاء يلوح من شرقيها شجرة عظيمة. والناس يهرعون الى تلك الشجرة. فسألت بعضهم عن حال الناس فقال - 00:54:17ضَ

ان تحت الشجرة شموئيل النبي. جالس والناس يسلمون عليه. فسررت بما سمعته وقصدت الشجرة فوجدت في ظلها شيخا جسيما فهيا وقورا. شديد بياض الشعر عظيم هي الهيبة. بيده كتاب ينظر فيه فسلمت - 00:54:36ضَ

عليه وقلت بلسان عربي. السلام عليك يا نبي الله فالتفت الي متبسما وهش الي وقال وعليك السلام يا شريكنا في الاسم اجلس لنعرض عليك امران فجلست ما بين بين يديه فدفع الي الكتاب الذي بيده وقال - 00:54:56ضَ

اقرأ ما تجده بين يديك فوجدت بين يدي هذه الاية من التوراة نابي اقيم لاهيم مقارب احييهم كموخا الى ويش ماعون. عبرة آآ تفسيره نبيا اقيم لهم من وسط اخوتهم مثلك به فليؤمنوا - 00:55:15ضَ

وده في سفر الايه؟ التثنية. قال لي الرب يا موسى عليه السلام قال لي يا رب قد احسنوا فيما تكلموا اقيموا لهم نبيا من وسط اخوانهم مثلك. واجعل كلامي في فمه. الى اخره - 00:55:39ضَ

وهذه مناجاة من الله عز وجل لموسى وكنت اعرف ان اليهود يقولون ان هذه الاية نزلت في حق شموئيل النبي لانه كان مسل موسى يعنون انه كان من صدق لواء وهو الصدق الذي كان منه موسى - 00:55:54ضَ

فلما وجدت بين يدي هذه الايات من التوراة قرأتها وظننت انه يذهب الى الافتخار ان هشام وقيل بيقول له اقراها عشان تشوف مكاني عند الله كيف انه ايه؟ اخبر عني اه موسى عليه السلام - 00:56:10ضَ

لو ان موسى بشر به فقلت هنيئا لك يا نبي الله. اللي هو مين هشام وقيل هنيئا لك يا نبي الله ما خصك الله به من هذه المنزلة. فنظر الي مغضبا وقال او اياي - 00:56:25ضَ

اراد الله بهذا يا ذكيا ما افادتك اذا البراهين الهندسية فقلت يا نبي الله فمن اراد الله بهذا؟ قال الذي اراد به في قوله اه هو فيع ميهر فاران وتفسيره اشارة الى نبوة وعد بنزولها على جبال فاران يعني مكة - 00:56:40ضَ

فلما قال لي ذلك عرفت انه يعني المصطفى صلى الله عليه وسلم. لانه المبعوث من جبال فاران وهي جبال مكة لان التوراة ناطقة نصا بان فاران مسكن لال اسماعيل وذلك قول التوراة ويشم النار فاران تفسيره واقام في برية فرم. ده اسماعيل - 00:57:05ضَ

ثم انه عاد والتفت الي وقال واما علمت ان الله لم يبعثني بنسخ شيء من التوراة وانما بعثني لاذكرهم بها واحيي شرائعها واخلصهم من اهل فلسطين. فقلت بلى يا نبي الله. قال فاي حاجة لهم الى ان يوصيهم ربهم باتباع من لم - 00:57:30ضَ

انسخ دينهم ولم يغير شريعتهم ارأيتهم احتاجوا الى ان يوصيهم بقبول النبوة دانيال او اروميا او حسقيل فقلت لا لعمري لم يحتج الى ذلك. ثم اخذ مصحف من يدي وانصرف مغضبا - 00:57:50ضَ

فارتعت لغضبه وازدجرت لموعظته واستيقظت مذعورا. فجلست وكان وقت السحر والمصباح يقد في غاية استنارته فتذكرت المنام جميعا. فاذا انا قد تخيلته لا يذهب علي منه شيء. فعلمت ان ذلك لطف من الله سبحانه وتعالى وموعظة لازالة - 00:58:05ضَ

الشبهة التي كانت تمنعني من اعلام كلمة الحق والتظاهر بالاسلام فتبت الى الله من ذلك واكثرت من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسبغت الوضوء وصليت عدة ركعات الله عز وجل. وانا شديد الفرح والسرور - 00:58:25ضَ

بما قد انكشف لي من الهداية. ثم جلست مفكرا فغلب علي النوم عند تفكري. ونمت فرأيت كأني جالس في سكة عامرة لا اعرفها. اذ اتاني ات عليه ثياب المتصوفة وزي الفقراء. فلم - 00:58:43ضَ

اللي يسلم عليه لكنه قال اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهمت وقمت معه مسرورا مسرعا مستبشرا بلقاء النبي صلى الله الله عليه وسلم. فسار بين يديه وانا من ورائه حتى انتهى الى باب دار فدخله واستدخلني. فدخلت وراءه - 00:59:05ضَ

وسرت خلفه في دهليز طويل قليل الظلمة الا انه مظلم فلما انتهيت الى طرف الدهليز وعلمت انه قد حان اشراف النبي صلى الله عليه وسلم هبت لقاءه هيبة شديدة. فاخذت في - 00:59:24ضَ

اعداد للقائه وسلامه. وذكرت اني كنت قد قرأت في اخباره صلى الله عليه وسلم انه كان اذا لقي في جماعة ان قيل سلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله وبركاته. واذا لقي وحده قيل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته - 00:59:40ضَ

فعزمت على اني اسلم عليه سلاما عاما لتدخل الجماعة في السلام لاني رأيت ذلك كانه الاولى والاليق ثم اشرفت على صحن الدار وكان مقابل الدهليز مجلس طويل وعن يسرة الداخل مجلس اخر وليس في الدار غير هذين المجلسين. وفي كل واحد من المجلسين - 01:00:00ضَ

رجلان لا احقق الان صور اولئك الرجال. الا اني اظن اكثره اكثرهم كانوا شبانا لكنهم كانوا كالمتهيئين للسفر فمنهم من يلبس ثيابا للسفر واسلحتهم قريبة منهم. ورأيت رسول الله. صلى الله عليه وسلم قائما فيما بين - 01:00:22ضَ

تسعين اعني في الزاوية التي في ذلك الركن من اركان الصح. وكأنه قد كان في شغل وقد فرغ منه وانقلب عنه ليشرع في غيره جئته بالدخول عليه قبل شروعه في غيره - 01:00:42ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم لابسا لابسا ثيابا بيضا وعمامته معتدلة اللطافة وعلى عنقه رداء الابيض حول عنقه وهو معتدل القامة نبيل جسيم. معتدل اللون بين البياض والحمرة. واليسير من السمرة. اسود الحاجبين والعينين و - 01:00:58ضَ

آآ اه يقول وشعره ومحاسنه ايضا معتدلة بين الطول والقصر. فلما دخلت عليه ورأيته التفت الي ورآني فاقبل مبتسما وهش الي جدا. فذهلت لهيبتي عما كنت قد عزمت عليه من السلام. فسلمت سلاما خاصا فقلت - 01:01:17ضَ

السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. الغيت الجماعة. نسى بقى يجيب الصيغة العامة فلم التفت لبصري وقلبي الا الي. فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ولم يكن بين تسليمي عليه وبين سعي اليه توقف ولازما ولا زمان. بل جريت اليه مسرعا - 01:01:40ضَ

اويت بيدي الى يده ومد يده الكريمة الي فامسكتها بيدي وقلت اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وذلك انه خطر بقلبي ان النحات منهم من زعم ان الاسماء الاعلام هي اعرف المعارف. ومنهم من يقول ان الاسماء - 01:02:06ضَ

المضمرة هي اعراف المعارف وهو الصحيح لان الكاف من قول انك لا يشارك المخاطب فيها احد لانها لا تقع الا عليه وحده فرأيته قد ملئ ابتهاجا. ثم جلس في الزاوية التي بين المجلسين وجلست بين يديه. وقال تأهب للمسير معنا الى رمضان - 01:02:26ضَ

للغزاة يعني للغزو. فلما قال ذلك وقع في نفسه انه يعني المدينة العظمى التي هي كرسي ملك الصين. وان الاسلام لم يستولي عليها بعد وكنت قد قرأت قبل ذلك ان الطريق الاقرب المسلوك الى الصين في البحر الاخضر وهو اشد البحار اهوالا واعظمها اخطارا - 01:02:47ضَ

فلما سمعت ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم. خفت من ركوب البحر وقلت في نفسي ان الحكماء لا يركبون البحار فكيف اركب البحر ثم قلت في نفسي ايضا من غير توقف. يا سبحان الله! انا قد امنت بهذا النبي وبايعته افيأمرني بامر ولا اتابعه! فاذا اي - 01:03:08ضَ

مبايعة تكون مبايعتي له وعزمت على السمع والطاعة ثم وقع لي خاطر اخر وقلت اذا كان معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فان البر والبحر يكونان مسخرين له. ولا خوف - 01:03:30ضَ

علينا من سائر الاخطار. وطاب قلبي بذلك وحسن يقيني وقبولي وانا اذكر ان هذه الافكار والخواطر ظهرت لي وانا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في غير زمان اعني من غير توقف يستبطئني به عن اجابته. فما كان - 01:03:45ضَ

اسرع من ان قلت من ان قلت له سمعا وطاعة يا رسول الله. فقال على خيرة الله تعالى. فقمت بين يديه وخرجت فما وجدت في التهليز في الدهليز الظلمة التي كانت فيه عند الدخول - 01:04:01ضَ

فلما خرجت من الدار ومشيت قليلا وجدت وجدت كأني في سوق مراغة فيما بين الصيارف وبين المدرسة القدوية. وكأني ارى ثلاثة نفر عليهم زي المتصوفة وثياب الزهاد ومنهم من على بدنه سدرة صوف خشن. اسود وعلى رأسه مئزر من جنسها. وبيده - 01:04:16ضَ

قوس ملفوفة في لباد خلق وبيده الاخرى حربة نصابها من سعف النخل والاخر متقلدا سيفا هنده من خوص النخل لانه كان قد انطمع في خيالي منذ كنت صغيرا حين قرأت اخبار ظهور دولات الاسلام كيف كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضعفاء فقراء - 01:04:41ضَ

وليس لهم من الالات الا شبيها بما ذكرنا وانهم كانوا مع ذلك ينصرون على الجيوش الكثيفة والخيول العديدة ذوي الشوكة القوية فلما رأيت النفر الثلاثة قلت هؤلاء هم المجاهدون والغزاة هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء اسافر واغزو - 01:05:01ضَ

وكانت الدمعة تبدر من عيني في النوم لفرط سروري بهم وربطتي اياهم. ثم استيقظت والصبح لم يسفر بعد فاسبغت الوضوء الوضوء وصليت الفجر وانا شديد الحرص على اشهار كلمة الحق واعلان الانتقال الى دين الاسلام - 01:05:21ضَ

كنت حينئذ بمراغة من اذربيجان في ضيافة الصاحب الامجد فخر الدين عبدالعزيز المضري رحمة الله عليه وكان قد ابتلي بمرض قد عافاه الله منه ولي به انس متقدم. فدخلت اليه في اوائل نهار الجمعة المذكور يومئذ - 01:05:42ضَ

وعرفته ان الله قد رفع الحجاب عني وهداني. فما اعظم استبشاره يومئذ بذلك؟ وقال الله ان هذا الامر ما زلت اتمناه واترجاه وطالما قد حاورت قاضي القضاة صدر الدين في ذلك وكنا جميعا نتأسف على - 01:06:01ضَ

علومك وفضائلك الا تكون اسلاميا فالحمد لله على ما الهمك به من صلاح وهداية وعلى استجابة دعائنا في ذلك. فقال لي كيف فتح الله ذلك عليك وسهله بعد ارتاجه وامتناعه - 01:06:21ضَ

فقلت ذلك امر اوقعه الله في نفسي بالالهام والفكر ودليله العقلي وبرهانه قد كنت قديما اعرفه. ان الاسلام دين الحق بالعقل ودليله في التوراة ايضا دليل نقلي كنت اعرفه. الا اني كنت اراقب ابي. خايف على - 01:06:38ضَ

صدمة ابيه كنت اراقب ابي واكره ان افجعه بنفسي تذمما من الله تعالى. والان قد زالت عني هذه الشبهة. مد يدك فانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا - 01:06:58ضَ

رسول الله. فقام الصاحب لفرط سروره قائما واهتز فرحا. وكان قبل ذلك لا يقوم الا بالتكلف. وغاب عني واستجلسني الى عودته وافاض علي من الملابس اجلها وحملني من وحملني من المراكب على انبلها. وامر خواصه بالسعي الى - 01:07:13ضَ

جمع بين يديه وكان الصاحب قد تقدم الى الخطيب وامره بالتأخير والتوقف الى وقت حضوره في المسجد لان الوقت ضاق الى ان فرج الخياطون من خياطة الجبة التي امر الصاحب بتفصيلها. يعني فصلوا علي بسرعة - 01:07:33ضَ

اه وقال للخطيب استنى ما تطلعش المنبر لحد ما ييجي. كل ده عشان مستني الخياطين بايه الجماعة بتوع شرق اسيا بتروح له وتقول له واحد يروح له يقول له فسر لي في السين بدلة في تلت ساعة - 01:07:51ضَ

يخلصوها فمش غريب ان هو ايه يعني يعملوها له في الجبة فسرت الى الجامع والجماعة في انتظاري وارتفع التكبير من جماعة اهل المسجد حين اشرفت عليهم. وارتج المسجد الجامع من - 01:08:06ضَ

صلاتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رقى الخطيب المنبر ووعظ الناس القاضي صدر الدين ملك الوعاظ ابو بكر محمد بن عبدالله آآ واطنب في مدح واحماد ايدني الله به من التيقظ والهداية وبالغ في ذلك مبالغة تجاوز حد الوصف. وكان اكثر المجلس متعلقا به - 01:08:25ضَ

وفي عشية ذلك اليوم اعني ليلة عيد النحر. الرؤية كانت ليلة عرفات وتاني ليلة ليلة النحر. ابتدأت بتحرير الحجج المفحمة اليهود والفتها في كتاب وسميته بافحام اليهود وهو هذا الكتاب - 01:08:49ضَ

واشتهر ذلك الكتاب وطار خبره وانتسخ مني في عدة بقاع نسخ كثيرة. بالموصل واعمالها وديار بكر والعراق وبلاد العجم ثم اضفت اليه بعد وقت فصولا كثيرة من الاحتجاج على اليهود من التوراة. حتى صار كتابا بديعا لم يعمل في الاسلام مثله في - 01:09:04ضَ

مناظرة اليهود البتة واما المنام الاول والمنام الثاني فاني لم اذكرهما للصاحب ولا لغيرهم من اهل مراغة الى انقضاء اربع سنين من اواني رؤيتهما وكان ذلك لشيئين. احدهما اني كرهت ان اذكر امرا لا يقوم عليه البرهان - 01:09:25ضَ

ربما يسرع خاطر من يسمعه الى تكذيبه. لانه امر نادر قليلا ما يتفق اذا كان العاقل يكره ان يعرض كلامه سرا او علنيا والثاني اني كرهت ان يصل خبر المنامين الى من يحسدني في البلاد على ما فضلني الله به من العلم والحرمة. فيجعل ذلك طريقا الى - 01:09:45ضَ

التشنيع عليه والازراء على مذهبه فيقول ان فلانا ترك دينه لمنام رآه وانخدع لاضغاث احلامه. فاخفيت ذلك الى ان اشتهر كتاب الافحام اليهود وكثرت نسخه وقرأه علي جماعة كثيرة من الناس - 01:10:08ضَ

فلما تحقق الناس اعني ان انتقالي من مذهب اليهود انما كان بدليل وبرهان وحجج قطعية عرفتها مش بالمنام ها انتشر الكتاب وترك الكتاب ينتشر وبعد اربع سنين اه قص عليهم موضوع الايه؟ الرواية. طبعا دي بصيرة نافذة انه يفكر هذا التفكير - 01:10:26ضَ

آآ فلما تحقق الناس بعد الكتاب بعد انتشار الكتاب آآ اعني ان انتقالي من مذهب اليهودي انما كان بدليل وبرهان وحجج قطعي عرفتها واني كنت اخفي ذلك ولا ابوح به مدة مراقبة لابي. وبرا به. فحينئذ اظهرت قصة المنامين - 01:10:47ضَ

اوضحت انهما كانا موعظة من الله تعالى وتنبيها على ما يجب تقديمه ولا يحل لي تأخيره بسبب والد او غيره كتبت كتابا الى ابي الى حلب وانا يومئذ بحصن كيفا واوضحت له في ذلك الكتاب عدة حجج وبراهين مما اعلم انه لا ينكر - 01:11:07ضَ

ولا يقدر على ابطاله واخبرته ايضا بخبر المنامين. يعني كانه يدعو اباه ايضا الى الاسلام. فانحدر الى الموصل ليلقاني وفاجئه مرض جاءه بالموصل فهلك فيه فليعلم الان من يقرأ هذه الاوراق ان المنام لم يكن باعثا على ترك المذهب الاول. فان العاقل لا يجوز ان ينخدع عن - 01:11:27ضَ

احواله بالمنامات والاحلام من غير برهان ولا دليل. لكنني كنت قد عرفت قبل ذلك بزمان طويل الحجج والبراهين والادلة على نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فتلك الحجج والبراهين هي سبب الانتقال والهداية. واما - 01:11:54ضَ

فانما كانت فائدته الانتباه والازدجار من التمادي في الغفلة والتربص باعلان كلمة الحق بعد هذا ارتقابا لموت ابي فالحمد لله على الاسلام وكلمة الحق ونور الايمان ونور الهداية. واسأله الارشاد لما يرضيه. آآ الى اخر - 01:12:14ضَ

آآ الحقيقة لسه كمان هو كتاب يعني عايزين نجتزئ من بعض الاجزاء كلامه هو نفسه في اثبات نبوة الرسول عليه السلام من ايه؟ من التوراة فكده كده الوقت مش هيكفي طبعا ننظر في الكتاب الاخر. وهو ايضا كتاب تأليف آآ واحد من علماء اليهود - 01:12:34ضَ

الحسام الممدود في الرد على اليهود. لعبد الحق الاسلامي آآ المغربي وهو احد يهود سبتة امن الله عليهم بالاسلام. هنكتفي بهذا القدر؟ اقول قولي هذا فاستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل - 01:12:54ضَ

وعلى ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية - 01:13:16ضَ

هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. وتليفون صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:13:36ضَ