باحث

منزلة الاستقامة بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فمع منزلة من منازل الايمان على طريق السلوك الى الله عز وجل سلوك الكتاب والسنة سلوك الهدى والتقى - 00:00:01ضَ

صلاح والعفاف باذنه عز وجل. وهذه المنزلة التي نتحدث عنها اليوم هي من اهم منازل المؤمن الثابتة الى ما شاء الله التي لا يجوز لمؤمن ان يغادر النظر اليها ولا طرفة عين. مذ ان يشهد - 00:00:21ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حتى يلقى ربه على ذلك. فهي الطريق المستقيم الذي الدعاء بمقتضاه في قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. فكانت ضمن سورة الفاتحة - 00:00:41ضَ

التي هي سورة الصلاة وام القرآن والتي لا صلاة بدونها. فيتبين اذا ان المنزلة المقصودة هي منزلة الاستقامة منزلة الاستقامة. ومنزلة الاستقامة هي رغم وضوح معناها العام. هي ايضا من - 00:01:01ضَ

من الطف منازل الاسلام. اعني باللطف ها هنا ما قد يبدو على معناها من الخفاء بسبب البعد عن قواعد الاستقامة. وبسبب البعد عن مفاهيم القرآن الكريم. والفاظ الحديث الشريف. فالاستقامة - 00:01:21ضَ

ان كانت تدل من حيث اللغة على ان يقوم الانسان بالطريق قياما غير ذي عوج لا انينوا يمنة ولا يسرة ولا ينحني الى امام ولا يتهادى الى خلف. فان ذلك موذن بمعنى شرعي - 00:01:41ضَ

الطف يعني المعنى ديال الاستقامة من حيث اللغة ان بنادم مقاد مستاقم مقاد ممعوجش ليس له اعوجاج ولا عوج وهاد المعنى اللغوي يوذن يعني يعطي الواحد الاشارة الى معنى شرعي لطيف حينما يدركه المؤمن ويلتزمه - 00:02:01ضَ

يكون باذن الله من الناجين. من الثابتين اذا بدل الناس. ومن المقبلين اذا ادبر الناس. ومن الامنين اذا خاف الناس وهذه تراجم معنوية لكثير من الايات القرآنية والاحاديث النبوية الشريفة - 00:02:21ضَ

سنأتي على ذكر ما يمكن ذكره منها بحول الله حينما جاء سفيان بن عبدالله رضي الله عنه كما في صحيح مسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله - 00:02:41ضَ

ثم استقم كلمة جامعة مانعة قل امنت بالله ثم استقم وهي من جوامع صلى الله عليه وسلم يعني من الجمل اللي جمع فيها النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام كامل في - 00:03:06ضَ

اثنتين ورابط. امنت بالله استقم. جوج د الجملات مهمين. امنت بالله. استقم. والباقي بعد ذلك روابط لها دلالتها في هذا السياق. قل امنت بالله ثم استقم. من هذا الحديث نعبر بحول الله - 00:03:26ضَ

الله عز وجل الى الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. الايات ولذلك قلت يأمنون اذا خاف الناس - 00:03:46ضَ

الاية والحديث كلاهما له دلالة عجيبة على طبيعة هذه الاستقامة التي ينبغي ان نحصلها لنستفيد من الأمن والسلام في الدنيا وفي الآخرة. واذا امن المؤمن واطمأن قلبه على عبادة الله سلك الى الله عز وجل في جو من الانس والشوق واللطف وهذا مما ينبغي للمؤمن ان - 00:04:06ضَ

واحد الصلة في قلبه. في الاية كما ذكرت كما في الحديث هناك لفظتان استعملتا للربط اللغوي لكن على دلالة خاصة متميزة الأولى قل فعل الأمر والثانية ثم قل امنت بالله - 00:04:36ضَ

شاهي سم استقم ان الذين قالوا قالوا ربنا الله ثم ثم استقاموا ومعلوم في العربية ان ثم تفيد الترتيب وان ما بعدها ليس هو الذي قبلها. ان الذين قالوا ربنا الله ثم يعني انهم - 00:04:56ضَ

فعلوا شيئا. رقم واحد وهو قالوا ربنا الله. وفعلوا شيئا اخر رقم اثنين. وهو استقاموا. فهذا فمن دلالة سمة. يعني ان استقاموا هذه ليست هي قولهم ربنا الله. بل لها معنى زائد ولو لم - 00:05:16ضَ

تكن فيها زيادة معنى لما صح في اللغة ان تكون ثم ان تستعمل ثم هذه ثم بعد ذلك وقبل ذلك لما جاز ان تكون عبارة زائدة في القرآن الكريم ولا شيء زائد في القرآن الكريم. لا زيادة في كتاب الله. كتاب الله كامل - 00:05:36ضَ

شامل جامع مانع. ما فرطنا في الكتاب من شيء. فلا يمكن اذ ان نتبين معنى الاستقامة الا بعد تبين ما قبلها لان هاديك ثم الزمتنا ان نعرف الالف لنتمكن من معرفة الباء ميمكنش تعرف - 00:05:56ضَ

ايلا ما عرفتش الليف ما يمكنش تعرف تنين ايلا ما عرفتش واحد في المنطق وفي الواقع وفي الكتاب والسنة قبل ذلك وبعده قالوا ربنا الله او قل امنت بالله ففيه كما هو معروف شهادة واعتقاد - 00:06:16ضَ

لكن الشهادة والاعتقاد ها هنا فيه ابراز لمعنى هام ما ينبغي لمؤمن ان يغفل ولا ان يتكاسل عنه. وذلك اعلان الايمان. اعلان اشهار الايمان. قل لو لم يكن القول والاعلان مقصودا لكان يمكن ان يتخفف الكلام باسقاطه - 00:06:36ضَ

يعني كان ممكن يكون ماكانش هاداك قل مقصود لذاته يجي امن بالله ثم استقم قل لي في الإسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك ما يقولوشاي قل امنت بالله يقول لو امن بالله ثم استقم ولكن قالو قل امنت بالله فهو يترجم - 00:07:06ضَ

وعن الله قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله فكان يمكن لو لم يكن القول مقصودا ان يعبر بما هو اقل والقرآن وافصح كلام واوجز كلام وابلغ كلام فيكون ان الذين امنوا استقاموا - 00:07:26ضَ

قال عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله قال فالقول اذا تلفظ واشهار واعلان وتصريح اما امنوا فهو اعتقاد باطل. قد يعلم عنك وقد لا يعلم. الايمان شي حاجة في القلب شي - 00:07:46ضَ

يمكن متبانش من حيث الاعتقاد هذا كنتكلم على الايمان بمعنى العقيدة الا واحد العقيدة ديالو سليمة وواحد العقيدة مخربة اذا كلاهما قد اعتقد ما اعتقد ولم تتاح لك فرصة لمعرفة اعماله مغتعرفوش شنو عندو فقلبو لأن الإيمان - 00:08:06ضَ

كان كل الايمان لا يكون الا غيبا. غيب. وهذا لا ينقض عقيدة السلف ان الايمان قول وعمل ما متناقضين فالايمان من حيث الاعتقاد امر باطن ومن حيث الاثار سلوك وعمل نحن نتحدث عن - 00:08:26ضَ

الايمان من حيث الاعتقاد لانه قصد في الاية اما من حيث العمل فهو اللي جا من بعد ثم استقاموا ما استقاموا هادي استقاموا على الاعتقاد عملا وسلوكا وسيأتي بيان ذلك بحول الله. الايمان بالله وملائكته وكتبه - 00:08:46ضَ

به ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره امور كلها لا يمكنك ان تحاكم احدا على حقيقتها من حيث ما يعتقد في ذهنه. امور مغيبة في صدر الانسان. في قلبه كما في الحديث هلا شققت عن - 00:09:06ضَ

قلبه او كما قال عليه الصلاة والسلام صدق ذلك وكذبه غيب ولذلك قال عز وجل ها هنا ان الذين قالوا فطلب من المسلم الا يكتفي باعتقاد ما يعتقده في قلبه وحسد بل وجب عليه ان يعلن - 00:09:26ضَ

ذلك في الناس ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله على الملأ لو اسلم كافر من كفار اليوم او كما هو قد وقع في التاريخ لطلب منه ان يعلن اسلامه اعلان فاعلان الاسلام الاشهار يعني - 00:09:46ضَ

يعرفوك الناس مسلم. هذا قصد من مقاصد الشريعة. مطلوب الإعلان. اللهم الا ان رخص في في حال من الاحوال لضرر واقع غالب راجح الا ما نكره وقلبه مطمئن بالايمان. فاذا الاكراه - 00:10:06ضَ

حالة خاصة الاكراه رخصة يترخص بها استثناء من اصل العزيمة بحال الوضوء مع بحال الوضوء مع التيموم انا اصله ان يتوضأ الانسان والتيمم حالة طارئة تتعلق بظروف غير طبيعية. مرض فقدان الماء. الخوف الى وصوله الى غير ذلك مما قرره الفقهاء. من ها هنا اذا كان الاصل - 00:10:26ضَ

في الايمان العزيمة ديال الايمان الاعلان اما الاخفاء فهو رخصة تتقيد ازني لأن الترخص متعلق بعدم الإستطاعة بعدم الإستطاعة ووجب على المؤمن ان يحقق من الاستطاعة ما يحقق عدم الاستطاعة يحقق عدم الاستطاعة بمحاولة الفعل فإن عجز ان الى الرخصة - 00:10:56ضَ

حينئذ. فكذلك مطلوب من المؤمن ابتداء ان يعلن ايمانه واسلامه. حينما يعلن ذلك قل امنت بالله قل امنت به ان الذين قالوا ربنا الله يعلن ذلك معناه انه يشهد الله والملائكة - 00:11:26ضَ

ويشهد نفسه ويشهد الناس اجمعين على انه مسلم. هذا اقرار والتزام. هذا عقد عقد تدون من العقود وثيقة التزم بها فهي تلزمه الى يوم القيامة. فاذا ما كان ينبغي له ان يخفي الا اذا اكره او الا اذا اضطر في اي صورة من صور الاضطرار بالاكراه او بغير - 00:11:46ضَ

حينما يعلن ذلك ويصبح حينئذ اسلامه عقدا عقد عقدا حينما يصبح اسلامه عقدا العقد فيه التزام كأي عقد من العقود في المعاملات وفي المناكحات وغير ذلك من العقود المعروفة في الفقه يلزم - 00:12:16ضَ

طرفا او طرفين. فها هنا اذا العبد الانسان حينما يسلم ويعلن اسلامه فهو قد التزم بنص وبعقل ماذا بقي بعد ذلك بقي ان يوفي بشروط العقد وهو الميثاق الذي اعتقده الاسلام - 00:12:37ضَ

اذا قوله عز وجل ثم استقاموا من بعد ما يحصل تحقيق العقد في القلب اعلنوا على الملأ ترتب عليه حينئذ ان يلتزم ببنوده ونصوصه وهو قوله ثم ولذلك افادت ثم الترتيب - 00:12:57ضَ

لان الاستقامة ترتبت عن كونه قال ربنا الله لو لم يقلها لما ترتب عليه ان يستقيم على ما يستقيم حينئذ ثم استقاموا. مفهوم تتمة الاية كما الحديث استقاموا او استقم على ربنا الله - 00:13:17ضَ

الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا على مقتضى قولهم ربنا الله. قل امنت بالله ثم استقم على مقتضى التزمت به من قولك امنت بالله النتيجة التي وصلنا اليها اذا ان الاستقامة هي - 00:13:37ضَ

تصديق وصدق. تصديق لمن؟ لنفسك. انت قلت امنت بالله. هؤلاء قالوا ربنا الله. فاحد امرين اما ان يصدقوا فينفذوا مقتضيات العقد. واما ان يخالفوا فيكونوا من الكاذبين في جوهرها صدق مع النفس. وصدق مع الله عز وجل. تصدق نفسك. ان كنت مستقيما فانت مصدق لنفسك - 00:13:57ضَ

ان لم تستقم فقد كذبت نفسك. شهدت على نفسك بالكذب. والنقض لعهد الله عز وجل الذي اخذه عليك فاقررت به. انت قلت امنت بالله. انت قلت ربنا الله. فينبغي ان تصدق في قولك. وانما - 00:14:27ضَ

صدق القول العمل ها هنا تتم العقيدة. الايمان قول وعمل. صدق القول العمل وكذب القول امل يعني العمل بمخالفة القول ولذلك كما قلت في بداية الكلام الاستقامة هي من الطف المعاني في منازل - 00:14:47ضَ

السير الى الله عز وجل. لانها يتعلق باحساس قلبي هو الصدق الصدق. وانما الصدق اخلاص فعلي في القول تخلص افعالك بناء على مقتضيات اقوالك فتطابق بين القول والفقه وها هنا محط الاجتهاد. يعني الاجتهاد ان يجتهد المؤمن في تصديق نفسه. فقد سبق منه التزام - 00:15:07ضَ

بين يدي الله الواحد القهار. سبق منه التزام اعلن عن الملأ. قال امنت بالله شهد ان لا اله الا الله ومن ها هنا قال مجاهد في التفسير وهو من تلامذة ابن عباس رضي الله عنهما قال في شرح وتفسير - 00:15:37ضَ

هي اخلاص على شهادة ان لا اله الا الله حتى تلقى الله هي اخلاص على قول شهادة ان لا اله الا الله حتى تلقى الله او كما قال رحمه الله. فانت تقول لا اله الا الله تقر - 00:15:57ضَ

وتلتزم لله بميثاق غليظ عظيم. فما مقدار استقامتك على قولك؟ ها هنا تتبين مسائل الصدق والكذب في سلوكك واعمالك. واذا كان ذلك كذلك فالمؤمن اذا يشعر انه مطلوب منه ان يحقق - 00:16:17ضَ

الاستقامة في كل وقت وحين لان الاشكال ان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صفة الاسلامية بها كنت مسلما. واذ كنت بها مسلما فانت اذا اتصفت بصفة هي كونك - 00:16:37ضَ

مسلما وهذه الصفة تلازمك ليل نهار انت مسلم بالصباح وبالعشية وغدا وبعد غدا انت كذلك نستمر ما دمت مقرا بالتزامك ولم تنقضه بقول او بعمل. وهذه الصفة التي هي مسلم كل يوم تحتاج منك الى استقامة - 00:16:57ضَ

يعني كل يوم تحتاج منك الى تصديق كل يوم تحتاج منك الى تصديق الى مجهود تبذله الى اشتغالك اشتغله ولا يكون هذا الاشتغال الا الوقوف على حدود الله عز وجل. لان الله لم يتركك سدى ولا هملا - 00:17:17ضَ

من رسم لك الطريق مستقيما من بداية التزامك واقرارك وقولك ربنا الله الى اية لقائك الله. واعبد ربك حتى ياتيك اليقين. طريق واحد مستقيم. اهدنا الصراط المستقيم وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. لنفتنهم فيه. فاستقم كما امرت - 00:17:37ضَ

ومن تاب معك لان الانسان حينما يتوب يقنعه عن الانحراف يقنعه عن الاعوجاج ويدخل الطريق المستقيم تقيم عليه ويجدد العهد على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام. قل - 00:18:07ضَ

ان الله عز وجل رسم لنا حدودا حد لنا حدودا وهذه الحدود هي الاسلام وهي الايمان ومعالمها قاهرة بارزة. ما على المؤمن الا ان يستقيم عليها. اصولها شهادة ان لا اله الا الله. وبينت اكثركم - 00:18:27ضَ

من مرة ان شهادة ان لا اله الا الله لا تتم على كمالها وجمالها الا بمعرفة الله عز وجل ذلك زبدة التوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية كل ذلك يرمي في نهاية المطاف الى حسن معرفة الله - 00:18:47ضَ

معرفته في ربوبيته واسمائه وصفاته وجلاله وجماله عز وجل. ومعرفته ذوقا ووجدانا باخلاص قاسي العبودية له. وذلك توحيد الالوهية. فالاستقامة على قولنا ربنا الله او على ان الذين فقالوا ربنا الله او على قل امنت بالله الاستقامة على ذلك تتطلب اساسا ان يقصد المؤمن التعرف - 00:19:07ضَ

على ربه يقصد الى ذلك قصدا ويجتهد فيه اجتهادا يتعلم يتذوقه يسعى اليه كل مطلوب في معرفة الله. يتعلموه اي يتعلموا العلم بالله. يتذوقه يتذوق معاني السير الى الله عز وجل. معاني معرفة الله سبحانه. يتذوق ذلك. يبحث عنه بقلبه. كيف - 00:19:37ضَ

ميدو في حاجاته المختلفة اذا احتاج الى رزق واذا احتاج الى شفاء واذا احتاج الى حماية والمؤمن بل الانسان محتاج ابدا. يا ايها الناس انتم الفقراء. الانسان كل الانسان مؤمنه وكافره - 00:20:07ضَ

الفقر حوائجه لا تنقطع ولا تنتهي. ضعفك ايها الانسان ثابت من اصل الخلقة. ثابت من اصل الخلقة لان الانسان خلق ضعيفا فضعفه هو من اهم دوافع سيره الى الكامل في - 00:20:27ضَ

واسمائه سبحانه. يسير اليه رغبا ورهبا. يرغب فيما عنده من خير ويرهب مما عنده من ضر لان الله هو الذي ينفع وحده وهو الذي يضر وحده. النافع الضار سبحانه. فمعرفة الله عز وجل - 00:20:47ضَ

قصد من مقاصد العقيدة ينبغي علينا ان نجدد هذه المعاني في قلوبنا وفي سلوكنا. ولا يعرف الله حقا الا من شعر بالحاجة الدائمة اليه. لان الانسان اذا غافل والعياذ بالله استغنى. واذا استغنى طغى - 00:21:07ضَ

كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. يطغى باستغنائه عن الله واستغناؤه عن الله لا يقع الا بغفلته. لان الغفلة جهل والعالم بالله والعارف بالله حقا وصدقا لا يستغني ابدا عن ربه لانه يعلم انه - 00:21:27ضَ

فقير ابدا انه محتاج ابدا وان لا غنى له الا بالله. لا غنى له في ما له الا بالله لا غنى له في بدنه الا بالله. لا غنى له في جاهه الا بالله. لا حول ولا قوة له الا بالله - 00:21:47ضَ

فذلك الغنى الحق وما دونه فالفقر الذريع. من كان يؤمن بهذه العقيدة فلا يمكنه ابدا ان يستغني عن ربه او ان يطغى. اذا هو دائم التذكر لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. دائم التذكر - 00:22:07ضَ

التدبر والتفكر حتى يجد في قلبه ابدا يجد الى الابد الرغبة والحاجة التي تجعله فعلا يشعر ويستشعر ان لا اله الا الله حقا. حينما يشعر المؤمن بذلك فهو يحقق اسلامه - 00:22:27ضَ

كل يوم ويكون من الصادقين اذا. تما كاين صدق حقيقي. لأنه لا يستطيع الا ان يسلك عبر الطريق المستقيم فيطلب السداد والرشاد والسبات عليه. اهدنا الصراط المستقيم. ويستقيموا كما امر الله - 00:22:47ضَ

كما امرت اي بالحدود التي حدها الله عز وجل. حدود الطريق فكأن الاسلام طريق واضح الحدين بحال شي طريق على سبيل التشبيه والتمثيل باين العلامات ديال الجانب الأيمن الرصيف الأيمن وعلامات ديال الرصيف - 00:23:07ضَ

وهذان الرصيفان كلاهما يؤدي الى هاوية وانحرافات والوسط هو الطريق المستقيم تقييم اي الانحراف فيه والاعوجاج لا الى يمين ولا الى يسار ولا الى تحت يعني ليس فيه حفر تقييم وطئ معبد فترى امامك النور الهادي الى الله عز وجل وما دون ذلك - 00:23:27ضَ

من التفات الى يمين او يسار او خلف الا الظلمات. وهذه الطريق التي يسلكها المؤمن اذ ينشد اليها ويثبت عليها بالحدود التي ذكرت والعلامات التي ذكرت فاولها وامامها معرفة الله عز وجل - 00:23:57ضَ

بتصحيح العقيدة فيه سبحانه. وبالسعي الى اكتساب ذوق اسمائه الحسنى. يعني يدرك بقلبه ما معنى ان الله هو الرحمن الرحيم؟ وانه الملك القدوس وانه السلام المؤمن وانه كل ما ذكر - 00:24:17ضَ

اذكر الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام مما ثبت من اسمائه وصفاته لا يحفظ ذلك حفظا ويستظهره استظهار وحشد ولكن يقف عليه سلوكا وعملا ثم استقم اي استقيم على تلك المعاني فلا تزعزعه الافات ولا - 00:24:37ضَ

الضلالات يبقى على ذلك ثابتا. اذ علم ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وعلم انه الملك السلام وعلم ان انه القهار الجبار وعلم انه النافع الضار وعلم انه المحيي المميت. ازا يكون من الامنين. لانه اذ يأمن ان - 00:24:57ضَ

لا خير يصله الا من الله. والا ضر يصله الا من الله. يأمن حينئذ كل ضلالات الخلق وكل اذايات الخلق استقيموا على هذا اولا استقيموا عليه ويثبتوا عليه ثم استقيموا - 00:25:17ضَ

ويستقيم على ما بين الله عز وجل من مراقي الصعود يعني اعمال البر المراقي التي يتلقاها المؤمن يصعد بها درجات ويسلك بها الى الله عز وجل يسافر بها. من خاف ادلج والادلاج كما ذكرت مرارا السفر بليل. ما لي وللدنيا - 00:25:33ضَ

انا والدنيا الا كراكب اي كمسافر استظل تحت شجرة ثم راح وتركها كما ثبت في الحديث الصحيح. اهمها هذه المراقي المواقيت المواقيت وهي من اعز المطالب في الاستقامة اللي بغا يحقق الاستقامة فعلا - 00:25:53ضَ

كيدكر الأوقات ولم اقل الصلوات قلت الأوقات لأن الصلاة عام في التائبين عموما اما الاستقامة التي هي من اعلى الدرجات راه قالو قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيره قال - 00:26:13ضَ

قل امنت بالله ثم استقم اضبط اضبط ما اقررت به ضبطا تاما تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا كانوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. قال المفسرون يكون ذلك عند الموت. وليس بعد الموت وحسب. يعني - 00:26:33ضَ

انسان يموت يرى بعين عالم الغيب من الاخرة. ويرى باخرى عالم الشهادة ممن حوله احاطوا به من اهله وعشيرتي. هنالك يرى الابتسامة تدب في قلبه من تبشير ملائكة اياه. هذا امر عظيم - 00:26:53ضَ

وكرم كريم فلا تكون الاستقامة بهذا المعنى الا منزلة عالية رفيعة عند المولى الكريم. ولذلك قالوا الاوقات ويعبر اهل الصلاح والتربية استنباطا من هذا المعنى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا - 00:27:13ضَ

استنبطوا منو واحد المعنى لطيف في التربية وقالوا اذا وصفوا رجلا بالصلاح من باب التعديل الى بغاو يعدلوا شي واحد من العدالة مقابل الجرح يقولون فلان له اوقات. فلان له اوقات. لان الوقت وهو منزلة من منازل الايمان - 00:27:33ضَ

لان الوقت الحق الذي لك انما هو الوقت الذي قضيته مع الله. هذا هو الذي لك. اما الذي قضيته شاردا عن فهو عليك ليس لك. فاذا قالوا في رجل رباني من الربانيين والصالحين فلان له اوقات اي - 00:27:53ضَ

كثير كثير البقاء في حال الصلاح والبسط والاقبال على عبادة الله وطاعته. وذلك شأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا ذوي اوقات وليس صلوات وحسب بل اوقات وذلك مقتضى قولهم في - 00:28:13ضَ

شرح الاستقامة ايضا ان يجدك الله عز وجل حيث طلبك. ويفقدك حيث نهاك اما ان يجدك حيث طلبك فاول ما يتبادر الى الذهن مواعيد الصلوات هي مواعيد مقدرة باوقات طلبك - 00:28:33ضَ

ففي وقت محدد فاما ان تكون شاهدا فانت من الشاهدين. واما ان تكون من الغائبين وتسجل غيبتك في الصحف ليس عبثا ان يقول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وفي الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:53ضَ

واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. خير ما يعمل المؤمن من اعمال الاسلام الصلاة في امور اولي الأعمال اذا سلم الإعتقاد وهو امر قلنا وجداني باطن فمن حيث الأعمال رقم واحد من حيث الأعمال الصلوات الخمس - 00:29:13ضَ

والاستقامة على الصلاة انما يقع بالتزام الاوقات. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فهي فريضة كتاب لكن طبيعة الفريضة هذه طبيعة وقتية فكأنه قال ان الصلاة كانت على المومنين وقتا هذا تفسير للآية وقتا اي الصلاة وقت وقد بينت ايضا اكثر من مرة ان الصلاة - 00:29:33ضَ

الصلوات الخمسة سميت باسماء الاوقات فجر وظهر وعصر ومغرب وعشاء هذه اسماء في لاوقات زمانية وهي عند جميع الناس في جميع اللغات من حيث الالفاظ الدالة على مواقيت لا على صلوات - 00:30:03ضَ

فحضور المؤمن في الوقت لاداء صلاته استقامة وغيابه عن الوقت وان ادى الصلاة بل ان انقض الصلاة لأنه اذا غاب الوقت انما يكون من القاضين لا من المؤذن كما قال الفقهاء يسمون الصلاة بعد وقتها قضاء - 00:30:23ضَ

وفي وقتها اداء فالاستقامة اذا في الاعمال الاداء ولا يكون القضاء حينئذ الا بعذر كما هو في العقيدة كما قال الله عز وجل مما ذكرنا الا ما نكره وقلبه مطمئن بالايمان كذلك هنا في الصلوات وسائر الاعمال - 00:30:43ضَ

اعمالي الواجبات والمندوبات من رمضان وغيره لا يقضى الا بترخص ولا يسلم القضاء الا برخصة. يعني لا ينبغي ان يخرج الفعل عن وقته الا باذن. وهذا الاذن هو الرخصة. ومطلوب حينئذ - 00:31:03ضَ

تحقيق عدم الاستطاعة. كما قال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار. يجب تحقيق عدم الاستطاعة. يعني انه بعض الأحيان الإنسان قد لا يستطيع الصلاة في وقتها او لا يستطيع الوضوء كيقولك باش نعرفو وتعرف نتا بأنك لم - 00:31:22ضَ

تستطيع حقق عدم الاستطاعة يعني تأكد بلي راك مقدرتش نمتلو بالوضوء نضت الصباح حليت الروبيني ديال الما مكاين ما ماشي تمشي تجري لتيمم قلب على الما هذا هو تحقيق عدم الاستطاعة فكر ياك ما عندك شي سطل مخبع عندك شي بيدو فالطوموبيل كاينة سقاية فالزنقة - 00:31:42ضَ

بينك وبينها خمسين ميترو كيف تمشي تيمم بسرعة؟ حقق عدم الإستطاعة يجب تحقيق عدم الإستطاعة ليكون قضاء مقبولا والا فمطلوب منك الاداء يعني تؤدي في الوقت فالفعل في الوقت اداء وبعد خروج الوقت قضاء - 00:32:02ضَ

وانما الاستقامة الاداء لا القضاء انما الاستقامة الاداء وخير ما يؤدى واشرف ما يؤدى ما يؤدى الأوقات الأوقات اذن بعد تحقيق قصد التعرف على الله عز وجل بتوحيد سبحانه وتعالى والسعي الى تعلم ذلك ذهنا ووجدانا. حقق اوقاتك. انت عندك مواعيد - 00:32:22ضَ

مع الله عز وجل كيما لما كيكتر عليك شغل من مواعيد ديال البشر كدير مذكرة وتسجل فيها الساعة الفلانية التاريخ الفلاني النهار الفلاني عندي موعد مع فلان هذا مهم ماخصنيش نزقلو هذا كذا هكذا كذلك لك مواعيد مع رب العالمين طلبك فيها طلبا - 00:32:52ضَ

جزما والحمد لله هذه المواعيد يسرت كل التيسير يسرت بالاذان حيثما حللت وارتحلت اذكرك بالموعد بالوقت. ربك هنالك سبحانه كما يليق بجلاله وجماله ينتظرك. وان احدكم اذا صلى يناجي ربه خصك تمشي تناجي مع مولاك اللي خلقك في صلاتك واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد تتقرب اذا - 00:33:12ضَ

تسعى اليه سبحانه. الاذان في كل مكان ومن كل مكان. يملأ المدن والقرى والمداشر. يناديك للوقت الى الوقت مذكرات الصلوات منتشرة في كل مكان وزارة الأوقاف طبع المحسنون يطبعون متطوعون يطبعون مواقيت - 00:33:42ضَ

ديال الصلوات في كل مكان الا من ابى غير لي مبغاش يديرها فجيبو ويعلقها فطوموبيلتو ويحطها قدام المكتب ديالو ويديرها فباب الدار ديالو فيعيش على احساس بالوقت. ويضبط المواعيد مع رب العالمين. مواعيد الخير. مواعيد الاقبال والقبول - 00:34:02ضَ

مواعيد التقرب مواعيد الجمال ويكون حينئذ من المستقيمين ممن التزم واستجاب وصدق اذ قال ربنا الله هذا اول صفة من صفات الاستقامة من بعد قولنا ربنا الله من بعد القول - 00:34:22ضَ

اعلان والاشهار والالتزام الذي يقتضي التعرف على الله عز وجل والتعريف به من بعد كل هذا اول علامة وامارة تدل على استقامة المستقيم صلاته. وكان اهل الحديث في الزمان السابق لا يأخذون الحديث عن رجل حتى ينظروا - 00:34:42ضَ

الى صلاته لانه ان حفظها كان لما سواها احفظ وهو الحديد وان ضيعها كان لما سواها اضيع. وهذه رسالة ارسلها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى عمال الاقاليم. وهي صحيحة موقوفة على عمر. يعني رسالة من المسند الى عمر الموقوف عليه - 00:35:02ضَ

بسند صحيح رواه ابن حبان في صحيحه وذكرها غير واحد من نقاد الحديث وذكر ايضا الامام مالك رحمه الله وفي الموطأ بسند متصل الى عمر رضي الله عنه كتب الى عماله يقول واعلموا ان - 00:35:22ضَ

اما امركم عندي وفي رواية اموركم. واعلموا ان اهم امركم عندي الصلاة. فمن حفظها او حافظ عليها عليها كان لما سواها احفظ. ومن ضيعها فقد ضيع دينه. واعلموا ان اهم امركم شنو هو الأمر؟ الأمر ديال تسيير - 00:35:42ضَ

الأمر اولو الأمر واعلموا ان اهم امركم فالعمل الإداري ديال المؤسسات ديال الدولة اهم شيء فيه عند عمر صلاة الوالي فإن حفظها كان لما سواها احفظ وان ضيعها ضيع دينه اي كان لما سواها اضيع. فمن ضيع حق الله كان لحق المخلوق - 00:36:02ضَ

قيمة اضيع. اذا كان هذا متعلقا بولاة عمر امير المؤمنين رضي الله عنه. فما بالك حينئذ بالخلائق اجمعين لأن شكون هوما ولاة عمر؟ صحابة انما كان يولي في غالب امره صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:27ضَ

موسى الاشعري وعمرا بن العاص رضي الله عنهم اجمعين واضرابهما من الصالحين ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهم كثير من الصحابة الاجلاء. هؤلاء جعل اهم شيء اداري يلتزمون به الوقت. لان الادارة - 00:36:47ضَ

من اهم ضوابط العمل الادارة وهذا معروف في علم الادارة المعاصر تدبير الوقت وخير ما يدبر الوقت فيه تدبير الوقت مع رب العالمين. الوقت الذي التزمنا فيه مع رب العالمين. ان لم نحسن تدبير هذا فوقت الخلائق اضيع حينئذ - 00:37:07ضَ

في تدبيرنا ولا بركة في وقت خرجت عن برنامجه الصلاة اي برنامج على العموم الشمول وبالاطلاق وبالاستثناء ولا تخصيص. اي برنامج عمل ما فيهشي حظ ديال وقت الصلاة لا بركة فيه ماعمر ماطلع البركة فشي خدمة تبرمجها ربعة وعشرين ساعة على ربعة وعشرين ساعة ولا النهار كامل وقت - 00:37:27ضَ

البصلة مامبرمش عندك كنت فردا او جماعة واحدة او مؤسسة عامة او خاصة كن ما شئت ان لم تبرمج في حياتك ووظيفتك وعملك مواقيت الصلوات فلا بركة في عملك واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. هادي صيغة الحديث الذي قلنا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة - 00:37:57ضَ

ثم بعد ذلك يستقيم المؤمن المستقيم بعد هذه على مداومة تدبر الرسالة القرآنية من العواصم من القواصم. مما يعصم المؤمن من القواصم التي قد تنحرف به عن الصراط المستقيم. الكتاب كتاب - 00:38:25ضَ

الله عز وجل. كتاب الله الذي هو رسالة الله الى العالمين. واكرم بها من رسالة. واعظم بها رسالة اينبغي لمؤمن ان ينسى ان هذا الكتاب كلام الله يجب ان يعيش هذا المعنى وهذا - 00:38:45ضَ

الاحساس في وجداننا كل يوم. ننصرف عنه لنعود اليه. يعني ملي تكمل منو وتحطو باش توليلو. وليس قطع عنه يجب ان تصحبه وتصاحبه حياتك كلها القرآن الكريم ايها المؤمنون شيء عظيم جدا. سر غريب جدا. بلسم شفاء هداية - 00:39:05ضَ

حماية لايمانك والاستقامة من ان تضيع في الضلالات والظلمات. عاشروا القرآن الكريم عاشروه انه لمن المصائب ان تدخل بيتا مسلما في بلد المسلمين ولا تجد فيه مصحفا هادي كارثة من الكوارث يعني ونتعجب فعلا بعض الناس اللي يقراو - 00:39:31ضَ

وبشوية من اهل العلم بالمعنى الحديث لهاد الكلمة تدخل المكتبة ديالو فيها من كل فن طرف الا المصحف هادي مصيبة هادي علاش المصحف مخو مفيهشاي المصحف. وجدان ديالو معندوش اهتمام. بذلك وهو اعظم بكثير من ان ينسى - 00:39:51ضَ

هادي راه رسالة الله رب الكون الى كل بشر خلق في هذا الكون. الرسالة الكونية الكبرى تغيب عنه تغيب عنها خبرا وخبرا اذا انت من الهالكين ما سايق خبر بالرسالة التي جاءت من عند الله تطرق بابك - 00:40:11ضَ

تأمرك وتنهاك وتحد لك الحدود وتبين لك وتكشف لك وتخبرك وتهديك وترشدك وترشدك فينبغي ابدا لمؤمن يعتقد بان هذا الكلام الذي هو القرآن كلام تكلم به الله ان يغفل عن تدبره وقراءته وتلاوته - 00:40:31ضَ

هذا عاصم من العواصم. معلم من المعالم في الاستقامة. اذا انضبط المؤمن الى الوقت فعليه ان يصحب قرآن حتى يجد شوقا كل مرة للعودة الى الوقت لي يخليك تولي الوقت بالشوق وبرغبة وبرهبة - 00:40:51ضَ

عشرة كلام الله الانصات اليه تدبره تلاوته ولو قليلا غير متخطيهش كل يوم صحيح السنة ان ختم القرآن في كل شهر مرة او كل اربعين يوما كما في حديث اخر ولكن منديروش واحد الخدمة انه - 00:41:11ضَ

ما قدرش يوصل لهاد الندب العظيم كيتركو فخطرة. ما ينبغي له ان يترك ذلك البتة. ينقطع في خطرة لان لنا حديثا يستدرك على سبيل الاعانة وسبيل الانهاج للنهي الصحيح الذي ينبغي للمسلم ان يلتزمه اذ لم - 00:41:31ضَ

يستطيع ان ينال العزيمة الاولى يعني لي مقدرشاي يطبق الشكل اللول فعليه ان يقرأ ما تيسر فاقرؤا ما تيسر منه هذا كتاب الله ولو اية كل يوم اية في النهار ومتجلسشاي بلاش ولو اية كل يوم الم ترى ان رسول الله - 00:41:51ضَ

صلى الله عليه وسلم قال احب الاعمال الى الله ادومه وان ادومه وان قل فلا انتقم قرأ القرآن شهرين او ثلاثة اشهر يعني تكمله كل شهر تختم الشهر لول وتختم الشهر الثاني وتختم الشهر الثالث وتنقطع - 00:42:11ضَ

ثلاث سنين لكان هذا افسد بكثير من ان تقرأ اية واحدة كل يوم عمرك كله في عظيم جدا احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. والقلة لن يحد فيها حد معلوم. ما قالك شاي يا ودي خمسة الايات - 00:42:31ضَ

ولا عشرة ولا ثمن ماتسر فاقرأوا ما تيسر منه عش مع كتاب الله كل يوم خذ لك اية منه ايتين ثلاثا اربعا خمسا سمونا ما استطعت حزبا حسب الاقبال ديال القلب ديالك كان لديك - 00:42:51ضَ

اقبال فأتمم كمل الجزء لم يكن فتح المصحف ما تسدو فخطرة وتقول هاد النهار راني كسلان عجزان منقراش فتح المصحف تدبر خذ اية خرج بها من دارك. عش بها يومك في عملك في سيرك. في الطرقات يعصمك باذن الله من كثير من الضلالات. ثم بعد - 00:43:11ضَ

كذلك خاتمة هذا الباب الاستقامة الالتزام بالسنة. ولكن كيف؟ سنة واسعة وعريضة. فكيف تلتزم بالسنة ارتاحوا ذلك شد المفتاح في يدك وبعد ذلك ييسر الله لك المداخل والمجالات مفتاح السنة حاجة واحدة - 00:43:31ضَ

ومع الاسف كثير من الناس غالطين في المفتاح. يتساراو في كثير من كتب السنة والباب ما دخل منو. واتوا البيوت من ابوابها اما باب السنة فهو خلق رسول الله. صلى الله عليه وسلم. خلق تخلق باخلاقه. تحلم بحلمه - 00:43:51ضَ

هذا الباب والخلق النبوي موجود في شمائله عليه الصلاة والسلام قرا الشمائل المحمدية يعني الأخلاق ديال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم والشمائل النبي عليه الصلاة والسلام علم يتحدث فيه العلماء عن اخلاقه وصفاته الخلقية يعني كيفاش كان - 00:44:11ضَ

الهيئة ديالو والشكل ديالو والخلقية وهذا محط الإلتزام لأنه مايمكنشاي يتقلد النبي صلى الله عليه وسلم في لون وجهه وفي في عرض كتفيه وفي ترجل شعره هذا امر غير ليس مجال تكليف ولكن مطلوب منك تقلدو في اخلاقه انت - 00:44:31ضَ

تخلق بخلقه عليه الصلاة والسلام وهذا هو الجانب الأكبر من علم الشمائل. كما في الشفاء للقاضي عياض رحمه الله وكما في شمائل الترمذي وغير هذا كثير. والاحاديث النبوية في صحيح البخاري ومسلم وكتب السنن والمسانيد. الى اخره فيها ابواب راسخة - 00:44:51ضَ

على الأخلاق ديال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا موجود في كثير من كتب المغازي والسير يعني كيفاش كانت الغزوات ديال النبي صلى الله عليه وسلم والسيرة ديالو تما غادي تكتشف الأخلاق ديال هاد الرجل العظيم الذي قال فيه الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم خلق - 00:45:11ضَ

النبوي مفتاح كل خير. واذا قصدت ان تلتزم اخلاق الرسول عليه الصلاة والسلام. كما قصد ذلك الصحابة رضي الله عنهم شي مرة مشاو لبيت النبي صلى الله عليه وسلم كيسولو النسا ديال النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت اخلاقه؟ فقالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه - 00:45:31ضَ

القرآن هادي واحد الحاجة مهمة هنايا القرآن هو كتاب الله كما ذكرنا وكما بينا ورسالة الله الى العالمين ولكن نتا كي دير تعاشر سير مع القرآن القرآن كلام يحتاج منك الى نموذج عملي تشوف كيفاش دير تمشي على خطوات - 00:45:51ضَ

بوحدك ما تعرفش سكتو شي واحد قدامك كيمشي على خطوات القرآن وهذا الذي مشى على خطوات القرآن بل احسنوا من مشى على خطوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعين منك على كتاب الله تسمع لكلام الله. وعين منك على شكل سير رسول الله - 00:46:11ضَ

على خطوات كتاب الله فتقلد رسول الله خطوة تلو الخطوة تكون اذا من المستقيمين السنة النبوية هو هاد المعنى التخلق باخلاق رسول الله هادي الزبدة ديال السنة النبوية اذا جمع المؤمن كل هذا كان من المستقيمين المطمئن - 00:46:31ضَ

الذين تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا ويبشرون بالجنة التي وعدوا بإذن الله عز وجل. فاللهم اجعلنا من المستقيم اليك. اللهم اجعلنا من المستقيمين اليك. اللهم اجعلنا من المستقيمين على صراطك المستقيم. اللهم اهدنا صراطك المستقيم - 00:46:51ضَ

صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا الك من الشاكرين. اللهم ارزقنا حبك وحب رسولك المصطفى صلى الله عليه وسلم. وحب الصالحين وحب من يحبك امين من المؤمنين والصديقين - 00:47:11ضَ

الصالحين والشهداء. اللهم امين اللهم امين. واجعلنا لك من الشاكرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين - 00:47:31ضَ