باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة باب بيان ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله الخاص. طيب. لاحظ معي الابواب السابقة - 00:00:01ضَ

باب ما نزل عاما يراد به العامي. ويدخله الخصوص باب ما نزل عام الظاهر وهو يجمع العامة والخصوص وهذا تقدم. الباب هذا باب ما نزل من الكتاب الظاهر منه انه عام - 00:00:19ضَ

لكن يراد به الخس وسيبينه بالامثلة رحمه الله ان شاء الله نعم قال رحمه الله تعالى وقال الله تبارك وتعالى الذين الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:00:38ضَ

فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قال الشافعي فاذا كان من مع رسول الله ناسا غير نعم ناسا غير من جمع لهم من الناس. وكان المخبرون لهم ناسا غير من جمع لهم. وغير من معه ممن جمع عليه - 00:00:55ضَ

وكان الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة مما وصفت من انه انما جمع لهم بعض الناس دون ان بعض والعلم يحيط ان والعلم يحيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم - 00:01:19ضَ

الناس كلهم. ولكنه لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة نفر. وعلى جميع الناس وعلى من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس وانما الذين قال لهم ذلك اربع - 00:01:41ضَ

نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين عن احد. وانما هم جماعة غير كثير من الناس. الجامعون منهم غير المجموع لهم. والمخبرون للمجموع لهم غير الطائفتين. والاكثر من الناس في بلدانهم غير الجامعين ولا المجموع لهم - 00:02:01ضَ

المخبرين نعم ذكر رحمه الله تعالى هذه الاية مثالا على ما نزل من كتاب الله عامة الظاهر الظاهر انه انه عام لكن الواقع انه يراد به الخاص كلمة الناس بها جميع الناس. فاذا قلت الناس في هذه الارض تقصد الجميع. لكن في بعض الاحيان تطلق كلمة الناس ويراد بها بعضهم - 00:02:21ضَ

واستدل بهذه الاية. لما وقع المسلمين ما وقع في احد لقي ابو سفيان بعض الناس عددهم يعني اناسا محدودين عددهم اربعة. فقال قولوا لمحمد واصحابه انا راجعون اليهم وسنستأصلهم تأمل الاية الذين قال لهم الناس - 00:02:44ضَ

ان الناس الذين قال لهم الناس هم الاربعة هؤلاء. ان الناس قد جمعوا لكم هم كفار قريش. فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم يقول الشافعي اذا كان من مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا الذين مع الرسول صلى الله عليه وسلم ناس - 00:03:13ضَ

وهم غير من جمعوا من كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم. والذين اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هم ناس الجامعون ناس والمجموع لهم ناس. والذين اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم ناس - 00:03:34ضَ

تحصن من ذلك ان المراد بقوله الذين قال لهم الناس بعض الناس. مع ان الاية خرجت مخرج العام لكن اريد بها الظاهر. ان الناس قد جمعوا لكم يعنون كفار قريش - 00:03:53ضَ

والذين اخبروا بعض من الناس والذين جمعوا للمؤمنين هم بعض من الناس ولم يكونوا هم الناس كلهم. ثم بفائدة اسم الناس يقع على ثلاثة نفر يعني كلمة الناس ثلاثة نفر يطلق عليه الناس. وكل بني ادم - 00:04:08ضَ

يطلق عليه الناس. وكل من بين الثلاثة وبين جميع بني ادم يقال له الناس. يقول صح بذلك في لسان العرب ان يقال وانما قال ذلك اربعة نفر ان الناس يعني المنصرفين عن احد من كفار قريش قد جمعوا لكم وانما هم جماعة غير كثير من الناس. الجامعون - 00:04:30ضَ

غير المجموع لهم والمخبرون غير الطائفتين. ثم قال والاكثر من الناس في بلدانهم غير الجامعين ولا المجموع لهم ولا المخبرين. فالذين في البلدان في الارض يصدق عليهم انهم هم الناس - 00:04:52ضَ

والذين هددوا باستئصال المؤمنين من كفار قريش يصدق عليهم انهم من الناس. والاربعة الذين اخبروا يصدق عليهم من الناس والنبي صلى الله عليه وسلم ومعه يصدق عليهم انهم من الناس اذا هذا خرج مخرج العام واريد به الخاص. نعم - 00:05:10ضَ

قال رحمه الله تعالى وقال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. وان وان - 00:05:31ضَ

اكتبهم الذباب. لايضاح السكون. وان يسلبهم احسن الله اليكم وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب قال فمخرج اللفظ عام على الناس كلهم. وبين عند اهل العلم بلسان العرب منهم انه انما - 00:06:00ضَ

فيراد بهذا اللفظ العام المخرج بعض الناس دون بعض. لانه لا يخاطب بهذا الا من يدعو من دون الله الها تعالى عما يقولون علوا كبيرا. لان فيهم من المؤمنين المغلو لان - 00:06:29ضَ

لان فيهم من المؤمنين المغلوبين على عقولهم وغير البالغين ممن لا يدعو معه الها قال وهذا في معنى الاية قبلها عند اهل العلم باللسان. والاية قبلها اوضح عند غير اهل العلم. لكثرة الدلالات في - 00:06:49ضَ

ذكر اية اخرى هي قوله يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. من المقصود؟ بهؤلاء الناس. يبينوا ما بعده. ان الذين تدعون اذا هؤلاء الناس هم المشركون الذين يدعون من دون الله عز وجل غيره. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. قال فمخرج اللفظ عام - 00:07:09ضَ

ايها الناس لكن يراد به خاص من الناس لانه لا يخاطب بهذا الا من يدعونا من دون الله الها. فالمؤمنون لا يدخلون في قوله يا ايها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله المؤمنون لا يدعون - 00:07:31ضَ

من دون الله احدا هنا الشيخ احمد شاكر رحمه الله يقول لان فيهم في قوله لان فيهم من المؤمنين المغلوبين عن عقولهم. اشار الى نسخة فيها والمغلوبين يقول الواو ليست في الاصل وزيادتها غير جيدة في المعنى المراد - 00:07:47ضَ

والذي يظهر لي والله اعلم ان الصواب اثبات اثبات الواو لماذا؟ لان المؤمنين قسم اما المغلوبون على عقولهم فهم قسم حتى لو كانوا من الكفار والمؤمنون ليسوا مغلوبين على عقولهم. يعني المؤمنون لا يدخلون في الاية. من لا يدخل في الاية المغلوبون على عقولهم يعني المجانين. لانه لا لانه لا - 00:08:08ضَ

بخطاب الشرع ويدخل فيهم غير البالغين وهم الصغار. ممن لا يدعو معه اليها. فالذي يظهر ان اثبات الواو هو الاصوب هذا الذي ظهر الشيخ رحمه الله يقول في نسخة والمغلوبين والواو ليست في الاصل وزيادتها غير جيدة في المعنى المراد الذي يظهر ان اثباتها اجود. لان - 00:08:32ضَ

ان قوله يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون لا يدخل فيه المؤمنون. طيب اذا قلنا لان فيهم من المؤمنين المغلوبين على الذي يظهر في هذا اشكال - 00:08:52ضَ

بل لان فيهم فريقا هم المؤمنون لا يدعون مع الله الا هذا الامر. ولان هناك فريقا اخر هم المغلوبون على عقولهم وان كانوا في الكفار لكنهم لم يوجه لهم لانهم غير مكلفين شرعا. وفيهم من غير البالغين من الصغار. فهذا هو الذي يظهر ان الصواب اثبات الواو حتى لو كانت ليست في الاصل ووجدت في نسخة اخرى - 00:09:05ضَ

الذي يظهر ان اثبات الواو اجود. هذا الذي يظهر. يشار الى هذا اثارة اشارة ولا تغير النسخة. النسخة لا تغير لكن يشار الى ان الذي يظهر ان الذي في النسخة الاخرى اجود - 00:09:25ضَ

لان المغلوب على عقولها. المغلوب على عقله الان من الكفار هل يقال انك تدعو من دون الله الها؟ لا طب لو ذهبوا بهم وسجد للصنم ودعا هذا اصلا غير مكلف - 00:09:35ضَ

والله تعالى لا يخاطبه. لا يقول ان الذين تدعون من دون الله. ونفس الشيء بالنسبة لغير البالغين. فانهم ايضا غير مكلفين. ولهذا يظهر ان الشافعي ذكر ثلاثة فرق لا تدخل بالاية. الاولى فرقة المؤمنين الثانية فرقة المغلوبين على عقولهم يعني من المجانين وفرقة الصغار غير المكلفين من غير البالغين - 00:09:50ضَ

هذا الذي اظهره بذلك يستقيم المعنى ان هؤلاء لا يدخلون في لفظ الناس. اما عبادة ان فيهم من المؤمنين المغلوبين على عقولهم الذين يظهرون فيها اشكالا لان المؤمنين غير غير مغلوبين على عقولهم. المؤمنون شيء والمغلوب المغلوبون على عقولهم شيء اخر. فالواو هي التي تزيل الاشكال. الشيخ رحمه الله يقول اثباتها - 00:10:10ضَ

غير جيد الذي يظهر ان اثباتها هو الذي لا بد منه وحذفها هو الذي فيه الاشكال. نعم لا المؤمنون لا يدخلون ابتداء قطعا يعني قوله تعالى ان الذين تدعون هل يدخل فيهم موجودون الان؟ الحمد لله عياذا بالله ما ندخل الان لا ندعو اذا هذا قسم هناك قسم - 00:10:31ضَ

اخر وهم الذين لم يكلفوا وهم المغلوبون على عقول اليقين مغلوب على عقله يعني انهم مجانين هذا قسم اخر حتى لو كانوا في الكفار نعم هؤلاء لم يكلفوا وكذلك من هم من الصغار من غير البالغين - 00:10:54ضَ

قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس فالعلم يحيط ان شاء الله ان الناس كلهم لم يحضروا ما عرف ان الناس كلهم لم يحضروا عرفة في زمان رسول الله صلى الله - 00:11:10ضَ

الله عليه وسلم ورسول الله المخاطب بهذا ومن معه. ولكن ولكن صحيحا من كلام العرب ان يقال افيضوا من حيث وبعض الناس يعني بعض الناس نفس الشيء في الاية هذه ثم افيضوا من حيث افاضوا الناس المخاطب بها جميع الناس لا المخاطب بها من هم في عرفة - 00:11:30ضَ

افيضوا من حيث افض الناس وذلك ان كفار قريش كانوا في الجاهلية يبقون في الحرم ويأبون ان يفيضوا الى عرفة يقول نحن اهل الحرم فلا نخرج منه لان عرفة خارج حدود الحرم. مزدلفة ومنى داخل حدود الحرم. فيقول نحن اهل الحرم. ويفيض الناس - 00:11:50ضَ

غير القرشيين فقال تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني ممن يشهدون عربة وليس عموم الناس. نفس الايات يعني شأنها نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وهذه الاية في مثل معنى الايتين قبلها وهي - 00:12:10ضَ

عند العرب سواء والاية الاولى اوضح عند من يجهل لسان العرب من الثانية. والثانية اوضح عندهم من الثالثة. وليس يختلف عند العرب وضوح هذه الايات مع لان اقل البيان عندها كاف من اكثره. انما يريد السامع فهم قول القائل - 00:12:30ضَ

فاقل ما يفهمه به كاف عنده. نعم يقول لاحظ ان الاية الاولى والثانية والثالثة عند العربي واضحة كلها لان العربي هذا لسانه فيفهم مباشرة. يقول من يجهل لسان العرب يعني ممن ليس من العرب الاية الاولى اوضح اية - 00:12:50ضَ

هي اوضح عنده من الاية الثانية والاية الثانية اوظح من الاية الثالثة. اما يقول عند من يعرف لسان العرب فكلها واضحة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال الله جل ثناؤه وقودها الناس والحجارة. فدل كتاب الله على ان - 00:13:13ضَ

انه انما وقودها بعض الناس لقول الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ونفس ما قيل في الايات السابقة. الذين عياذا بالله يكونون وقود النار. وقودها الناس ليس جميع الناس - 00:13:37ضَ

اهل الجنة ليسوا وقودا للنار. ولهذا يقول هذه الاية كالايات الاخرى. المخرج عام لكن المقصود به الخصوص. وقودها الناس مما من هم كفار؟ اما من سبقت لهم من الله الحسنى فهم مبعدون عن النار. نعم - 00:13:56ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الصنف الذي يبين سياقه معناه هذا الباب من اهم الابواب. ولهذا سنفيض به ان شاء الله عز وجل كثير من الضلال نشأ بسبب اغفال السياق - 00:14:13ضَ

نبدأ اولا نقول السياق ما معناه؟ السياق سياق الاية السياق ينظر في السياق. السياق ما يدل على المرء على المراد. من سابق الكلام او لاحقه يعني اذا نظرت الى الكلام في اوله والكلام في اخره وجدت انه ينتظمه شيء واحد هو السياق - 00:14:30ضَ

فيتكون من سباق السباق من السبق وهو ما يسبق الكلام ومن لحاق وهو ما يلحق الموضع الذي انظروا فتنظر فيما قبله فيما قبل الجملة هذي وفيما بعدها. هذا في غاية الاهمية. وبسبب اغفال السياق - 00:14:50ضَ

بسبب اغفال السياق حصل الضلال ونعطيك مثالا موضحا وان كنا قد نفيض بعض الشيء فيه كلمة قال كلنا نعرفه قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلان لكن انظر الى كلمة قال - 00:15:13ضَ

تحت الشجرة هل يراد بها القول؟ لا لماذا؟ للسياق. قال تحت الشجرة لمن تكون قيلولته ونومه تحت الشجرة. معنى كلمة قال فما الذي ميز قال هنا؟ من قال هنا في السياق - 00:15:33ضَ

نفس الشيء كلمة عين العين هذه يقول رأيت فلانا بعيني. يعني الباصرة التي تبصر بها وتقول قبضنا على عين العدو. يعني الجاسوس. وتقول اجرى فلان في بستانه عينا اي العين الجارية. فعندنا العين الباصرة هذه تغسل بها. وعندنا العين الجارية التي يجري بها الماء. وعندنا العين - 00:15:51ضَ

المتجسسة وهي عين العدو. ما الذي يفرق كلمة العين هنا؟ السياق. قتلت عين العدو قبضت على عين العدو يقينا ما تعني انك غضبت على عينه الباصرة. وانما قبضت على عينه لان الجاسوس كالعين التي تنظر عورات المسلمين ويعيدها. اجريت في بستاني - 00:16:22ضَ

عينا من الماء جارية رأيت فلانا بعيني او المتني عيني. فما الذي يميز العين هنا من العين هنا من العين هنا اغفال السياق في غاية الخطورة هو سبب من اسباب ضلال الفرق - 00:16:42ضَ

يعني تأمل قوله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو هذه الاية انظر ما الذي قبلها وهو السباق وانظر ما الذي بعدها وهو اللحاق - 00:17:05ضَ

اذا نظرت في المعنى مجتمعا بين لك السياق معنى هذه الاية هذا الموضع ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى اخر الاية الى اخر هذا الموضع ما الذي قبله؟ المتر ان الله يعلم - 00:17:24ضَ

اذا الموضوع في العلم. طيب اللحاق الذي بعد قوله تعالى ولا اكثر من ذلك ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ختم الاية بماذا؟ بالعلم. ان الله بكل شيء عليم. بدأها بالعلم الم ترى ان الله يعلم وختمها - 00:17:41ضَ

بالعلم. اذا فهو رابعهم بماذا؟ بان يكون معهم وقوله وهو معهم يكون معهم في المجلس؟ لا. ما الدليل؟ السياق الاية في اولها ذكرت العلم وفي اخرها ذكرت العلم. اذا فهو معهم بعلمه وليس هذا تأويلا او صرفا لللفظ عن ظاهره - 00:18:01ضَ

هنا هذا هو السياق الذي دل عليه الذي حصل من فرق الضلال انها تأتي الى اللفظ الموجود في سياق واضح فتنزع اللفظ هذا اللفظ الذي فيه تركيب وتقول هذا اللفظ معناه كذا - 00:18:21ضَ

يقول معناه مفردة في كذا لكن في هذا السياق لا يمكن ان يكون معناه الا مفهوما داخل السياق مثل ما ذكرنا قتلت عين العدو. لا يمكن ان يقول احد انك فقأت عين العدو لا ليس هذا هو المعنى. ما الذي يبين هذا؟ السياق. فاذا قلت ان العين - 00:18:44ضَ

يستخدم في الباصرة نقول نعم تستخدم في الباصرة وتستخدم في الجارية وتستخدم في الجاسوس لكن لماذا نزعت السير؟ لماذا نزعت اللفظ من سياقه فصاروا يأتون الى اللفظة. في سياق واضح فينزعون اللفظ من سياقه - 00:19:03ضَ

اللفظ اذا سيق في التركيب يتضح. اذا نزعت اللفظ المفرد وقلت انه يعنى به كذا في سياق اخر سببت هذه الطريقة الضلال وهذا معنى قول ابن القيم رحمه الله في النونية. فاسمع اذا سبب الضلال ومنشأ التخليط اذ يتناظر الخصمان. يحتج باللفظ المركب - 00:19:21ضَ

عارف مضمونه بسياقه لبيانه هذا ملفظ مركب في سياق واضح المعاني رأيت عين آآ آآ رأيت فلانا بعيني. ما تقول تقصد؟ انك رأيته بجاسوس العدو؟ لا. لماذا تخرجها من لان العين تطلق على الجاسوس؟ تطلق - 00:19:43ضَ

الجاسوس في غير هذا السياق لا تخرج هذا ولا تفك التركيب. ولهذا يقول فاسمع اذا سبب الضلال ومنشأ التخليط اذ يتناصر اذ يتناظر الخصمان يحتج باللفظ المركب يعني في نفس سياقه يحفظ يحتج باللفظ المركب عارف - 00:20:00ضَ

مضمونه بسياقه لبيانه. واللفظ حين يساق بالتركيب محفوف به للفهم والتريان جند. ينادي بالبيان عليه مثل باقامة واذان لانك اذا جعلته في سياقه يتضح. كأن فيه جند ينادي يوضح لك المعنى من خلال السياق. كي يحصل الاعلام - 00:20:16ضَ

وبالمقصود من ايراده ويصير في الاذهان هنا يأتي المبتدع ماذا يفعل؟ يأخذ اللفظة هذه من هذا السياق. ينزعها ويقول انه يراد بهكذا في معنى في سياق اخر. فيفك تركيب الكلام معاند. حتى يقلقله من الاركان. ويروم منه - 00:20:36ضَ

ولفظ لفظة قد حملت معنى سواها في كلام ثاني رأيت فلانا بعيني اي الباصرة. فيقول في جملة اخرى قتلت عين العدو اذا قولك رأيت فلانا بعيني اي رأيت فلانا بجاسوس ما يصلح هذا لماذا لا يصلح كلمة العين تطلق - 00:20:56ضَ

الجاسوس لانك الان نزعت التركيب. واللفظ في التركيب حين يساق في سياق واحد يتضح. لكن اذا اخذت اللفظة مفردة وقلت مع هكذا في سياق اخر افسدت المعنى. ولهذا يقول فيفك تركيب الكلام معاند حتى يقلقله من الاركان ويروم منه لفظة - 00:21:21ضَ

لفظة قد حملت معنى سواها في كلام ثاني. فيكون دبوس الشقاق وعدة للدفع فعل الجاهل الفتان. فيقول هذا يقول لك هذا اللفظ الان الذي امامك مجمل مع ان السياق واضح. واللفظ محتمل وذا من اعظم البهتان وبذاك يفسد كل علم في الورى - 00:21:41ضَ

والفهم من نص ومن قرآن. بالطريقة هذه يفسد العلم كله. كل ما اتيتهم بلفظ بدليل قال فيه هذه الاخوة يراد بهكذا في سياق ثاني. انت لماذا الان تفك التركيب؟ اترك السياق كما هو. لان فكك هذا - 00:22:02ضَ

التركيب يتسبب في ان يبقى الكلام مشوشا. فاذا قلت رأيت رأيت فلانا بعيني فانك تقصد الباصرة. قتلت عين العدو الجاسوس اجريت في بستاني عينا العين الجارية. فتقول لكن يراد بالعين الجارية. العين اذا قلت اجريت في بستاني عينا تقول معناه اجريت - 00:22:22ضَ

وفي بستاني جاسوسا للعدو. كيف تقول هذا؟ قال لانك تقول في سياق اخر قتلت عين العدو. لماذا تزيل؟ لماذا تزيل المسألة من السياق؟ فالسياق في غاية الاهمية مهم للغاية ولا يصح انه يقلقل كما يقول حتى يقلقله من الاركان. تبقي اللفظة في سياقها. حتى تكون واضحة جلية ويفهم المعنى - 00:22:42ضَ

ما في سياق والا افسدت جميع النصوص بهذه الطريقة. لان اللفظ المركب اذا ازيل تركيبه وقيل يراد به تلك المفردة. المفردة هذه يراد بها معنى اخر. اذا عمدت الى هذا افسدت معاني - 00:23:04ضَ

النصوص وصارت الالفاظ بلا معنى. كلما اوتي له نص من القرآن ومن السنة قال فيه هذه اللفظة يراد بها كذا. فمثلا على العرش استوى في لغة العرب استوى اذا عديت بعلى فليس معناها الا الارتفاع - 00:23:20ضَ

كما قال تعالى واستوت على الجودي وهو الجبل واضح استوت على وتقول اذا اذا استويتم عليه سبحان الذي سخر لنا هذا استويت على الناقة اي علوت عليها فاستوى في هذا اذا عديت بعلى لا تكون مثل السواء الواردة في قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى. لان الاستواء - 00:23:38ضَ

يكون حرف على معناه الكمال يعني لما تم كما لما تم تمت قوة موسى وبلغ اشده هذا هو المعنى لكن استوى على مثل قوله وتقول اذا استوى عليه يعني الارتفاع عليه لماذا انت تقلقل كلمة استوى من سياقها؟ فتجعل استوى غير المعدات بحرف ولما بلغ اشده واستوى بمعنى - 00:24:06ضَ

معدات بعلى او تعكس وتقول هذه تعني كذا وهذه تعني كذا. اذا اللفظ مجمل ولا يفهم هكذا يقولون. لانه يقول فيقول مجمل واللفظ محتمل. استوى تعني كذا وتعني كذا. هي تعني كذا في سياق. وتعني كذا في سياق اخر فلا تتلف المعاني. بافساد - 00:24:34ضَ

سياق كله. فان فعلت ذلك فكما قال وبذلك يفسد كل علم في الورقة. بهذه الطريقة تفسد العلوم. ولا يبقى علم محدد واضح المعالم لانه بهذه الطريقة تفسد العلوم ولا تتضح معاني هذه النصوص. كم راح يا شيخ - 00:24:54ضَ