باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذه قراءة في كتاب الواسطية للامام ابي العباس احمد بن عبد الحليم المعروف بابن تيمية - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله رحمه الله عليكم السلام الى امثال هذه الاحاديث وذلك ان المصنف رحمه الله قد ذكر جملة من حديث التي تتعلق بصفات الله جل وعلا - 00:00:30ضَ

ومن ذلك رؤية الله ومن ذلك نزول الله سبحانه وتعالى وغير ذلك من الاحاديث التي تتعلق بصفات ربنا جل وعلا وما اكثر هذه الاحاديث كما ان الايات الكريمات ايضا قد ملأت القرآن العظيم والتي تتحدث عن اسماء الله وصفاته جل وعلا - 00:00:56ضَ

قال الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به يعني من اسمائه وصفاته. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة هذا اشارة الى ما جاء من الاحاديث - 00:01:26ضَ

كحديث ابي هريرة الذي جاء من حديث عليكم السلام محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. او حديث معاوية بن ابي سفيان شكرا رضي الله تعالى عنهما وغير ذلك من الاحاديث والتي فيها ان - 00:01:52ضَ

اليهود افترقوا على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وان النصارى افترقت على اثنتين وسبعين. كلها في النار الا واحدة. وان امتي سوف تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة - 00:02:12ضَ

نعم. وجاء في حديث معاوية هم الجماعة اي الذين اجتمعوا على الاخذ بكتاب الله وعلى العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل السنة ان نسبة الى السنة النبوية. والجماعة كما تقدم الذين استمعوا على الاخذ بالكتاب والسنة - 00:02:32ضَ

والجماعة تعريفهم هم من وافق الحق ولو كان واحدا نعم نعم فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف. وتقدم الكلام حول التحريف ولا تعطيل. وتقدم - 00:03:01ضَ

الكلام حول ذلك ومن غير تكييف ولا تمثيل نعم من غير تحريف لا يحرفون في المعاني ولا يحرفون في الالفاظ. فان التحريف على قسمين اما تحريف في اللفظ. وهذا مثل ما وقع من اهل الكتاب - 00:03:28ضَ

عندما حرفوا الايات التي تخبر عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم او تحديث نعم. ومن ذلك طبعا وكلما وكلم الله موسى تكليما. بعضهم نعوذ بالله قرأها وكلم الله موسى. يعني اصبح موسى هو الذي - 00:03:52ضَ

تكلم نعم فالتحريف اما ان يكون في اللفظ واما ان يكون في المعنى. نعم يؤمنون باللفظ اهل البدع ولكن يحوفون الكلم عن مواضعه من حيث المعنى من حيس المعنى ومن ذلك ايضا وكلم الله موسى تكليما قال الزمخشري اي جوحه - 00:04:22ضَ

بمخالب الحكمة تجريحا. هذا كلام باطل. وشيء عاطل. نعم قال ومن ولا تعطيل. نعم لا يعطلون هذه الايات عن دلالاتها ولا هذه الاحاديث ان مدلولاتها. وانما يجرون ذلك على ظاهر ما جاء في النص. لان الله عز وجل خاطبنا - 00:04:50ضَ

ظاهر النص انا انزلناه قرآنا عربيا. نعم. ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لا يكيفون هذه الصفات. لان الكيفية لا يعلمها الا الله عز وجل. وانما ربنا عز وجل اخبرنا - 00:05:20ضَ

عن صفاته ولم يخبرنا عن كيفية هذه الصفات. فالله جل وعلا ينزل في كل ليلة في ثلث الليل الاخير حتى يطلع الفجر وفي رواية حتى ينفجر الفجر نعم كيفية نزول الله؟ الله اعلم - 00:05:40ضَ

به هو اعلم به جل وعلا. نعم نعم له يد كيفية هاليد الله اعلم بيد الله. نعم طبعا له يدان وقد اتفق على ذلك اهل السنة والجماعة نعم له عينان كيفية عين الله الله اعلم بذلك وهكذا. نعم - 00:06:00ضَ

هو عليكم السلام هو ان لصفات الله كيفية يعلما يعلمها جل وعلا لكن نحن لا نعلمها لان الله لم يخبرنا عن كيفيتها. ولا تمثيل. لا يمثلون الله بخلقه جل وعلا - 00:06:24ضَ

لا هل تعلم له سميا لم يكن له كفوا احد. نعم فلا تضربوا لله الامثال الى غير ذلك قال بل هم الوسط في فرق الامة كما تقدم ان الرسول عليكم السلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر - 00:06:44ضَ

بان هذه الامة سوف تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فاهل السنة وسط بين هذه الفرق ترى فيه تمر وين يقول للاستاذ مسعود يا ايه بسم الله - 00:07:11ضَ

نعم هم وسط بين هذه الفرق. قال الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا طاء نعم قال بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم يعني بين اليهود بين اليهود - 00:07:31ضَ

والنصارى. اليهود عندهم تشديد وتحريم كثير للاشياء وبعض ذلك من العقوبات التي كانت عليهم بسبب معصيتهم. والنصارى عندهم نعم تفريط وتساهل. نعم واقل ما يكون عندهم شيء محوب. فهذه الامة وسط بين - 00:07:58ضَ

اليهود وبين النصارى. نعم نعم. قال بل كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل قيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة فعندنا فرقتان متضادتان. عندنا فرقة وهم الجهمية انكروا صفات الله ولم - 00:08:27ضَ

وعندنا فرقة نعوذ بالله قد شبهت الله بخلقه. شبهوا صفات الله بصفات المخلوقين وهم المجسمة الممثلة. فهذه الامة وسط بينهم. شكرا. لا هم بسم الله لا هم ينفون صفات الله كما هو صنيع الجهمية ولا هم ايضا يمثلون صفات الله بخلقه - 00:08:57ضَ

بل يثبتونها على الوجه الذي يليق بالله جل وعلا جزاك الله خير قال وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم كما ان عندنا في صفات الله نعم نعوذ بالله فرقتان ضالتان جهمية وآآ - 00:09:34ضَ

مشبهة مجسمة. ايضا عندنا فرقتان متضادتان في باب افعال الله وهم بارك الله فيكم الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبر كويشة في مهب الهوى وانه ليس عنده ارادة. نعم وهناك فرقة - 00:10:27ضَ

يقولون بقريب من هذه الفرقة من قول هذه الفرقة وهم الاشاعرة. يقولون بنظرية الكسب باء يقولون للانسان ارادة لكن ليس لها تأثير على فعله. ليس لها تأثير على فعله فهم قريبين من - 00:11:07ضَ

مية الجبرية الجهمية جبرية. عندنا فوكا تضاد هؤلاء نعم وهم الذين يقولون ان الانسان هو الذي يخلق فعله وان الله عز وجل لا يضل من يشاء. كما انه لا يهدي من يشاء. فالانسان هو المهتدي وهو الضال - 00:11:27ضَ

وهذا القول باطل لانه مخالف للنصوص الكتاب والسنة في ايات كثيرة كما تعلمون يهدي من يشاء ويضل من يشاء فاهل السنة يقولون للانسان ارادة لكن ارادة المخلوق لا تخرج عن ارادة الله. له مشيئة لا تخرج عن مشيئة الله. وما تشاؤون - 00:11:52ضَ

الا ان يشاء الله. انت تشاء لكن بعد مشيئة الله ولذلك لا تؤاخذ فالقدمية يقولون الانسان هو الذي يخلق فعله ولا يجعلون ان فعل الانسان مخلوق خلقكم وما تعملون والله عز وجل اثبت للانسان مشيئة ولكن بعد مشيئة الله عز وجل. ولذا لا يؤاخذ في كتاب - 00:12:21ضَ

وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام عندما يجبر الانسان على شيء هل يؤاخذ ولا ما يؤاخذ ما يؤاخذ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان بشرط ان يكون مطمئن بالايمان. نعم فلو تكلم بكلمة الكفر من باب الاكراه - 00:12:54ضَ

وقلبه مطمئن بالايمان ضد هالكلمة ولكنه ركبه. فلا يؤاخذ. فاذا اذا كان الشيب باختياره ومشيئته فماذا يؤاخذ ولا ما يؤاخذ؟ يؤاخذ عليه. قال وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. فهم ايضا وسط - 00:13:13ضَ

في باب الوعيد بين المبدعة الذين يقولون لا يضر مع الايمان معصية المعصية لا تضرك الايمان. كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة. نقول نعم لا ينفع مع الكفر وفي طاعة واذا عمل الشخص - 00:13:43ضَ

وهو كافر اعمالا حسنة يثاب عليها في الدنيا من تكثير المال والولد. كما جاء في الحديث الذي خرجه مسلم واما اذا كان واما في الاخرة فلا فلا يسب. نعم. فهؤلاء الموجعة يقولون نعم الشطر الثاني صحيح ولكن الاول غير صحيح - 00:14:04ضَ

المعاصي تؤثر على الايمان ولا ما تؤثر؟ تؤسر. المعاصي تؤثر على الايمان بين المرجئة والوعيدية من القدرية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يقولون اما بتكفير من وقع في الكبوة كالخوارج. يكون كل واحد وقع في كبيرة فهو خارج - 00:14:28ضَ

من ملة الاسلام زنا شرب الخمر قتل كافر هذا وهذا باطل المعتزلة قريب منهم يقولون لا نقول كافر ولا مؤمن. هو منزلة بين المنزلتين ويوافقون الخوارج بتقليده في ماذا؟ في النوم. يوافقون الخوارج بتخليده في النوم - 00:14:54ضَ

نعم قال وفي نعم وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحووية والمعتزلة الحووية الخوارج. والمعتزلة هم نعم المعتزلة الذي اعتزلوا حلقة الحسن البصري. من واصل ابن عطاء وابن عمرو ابن عبيد واهل امه جواء. وبين المرجئة والجهمية - 00:15:21ضَ

نعم فعند الموجة والجهمية مسمى الايمان والاسلام ليس هو المسمى الصحيح. او مسمى الايمان ليس هو المسمى الصحيح كما اهو ايضا فيما يتعلق بالخوارج والمعتزلة الذين يقولون ان يقولون الايمان - 00:15:57ضَ

شرط العمل عفوا شرط في الايمان. اهل السنة والحديث يقولون العمل ركن في الايمان. نعم. فهم عندهم يقولون اذا ذهب بعضه ذهب كله بس ذهب كله لا اهل السنة لا ياكلون على حسب النصوص في نصوص نعم تفيد ان هالمعصية من وقع فيها خلاص قد - 00:16:19ضَ

انتفض مسلا ترك الصلاة ان صوت جاعد بي في تكفيره. لكن بارك الله فيكم من ترك الزكاة ليس جحودا مقرا بها ولكن بخلا وتهاونا فهذا مرتكب كبيرة. ولكن ليس بخارج عن الاسلام - 00:16:43ضَ

كذا من افطر في نهار رمضان نعم. لان النصوص لم تأتي بتكفيره في هذه الحالة قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين وافضة والخوارج الرافدة غلوا في علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. حتى عبدوه من دون الله. الخوارج نعوذ - 00:17:06ضَ

لكفروا من؟ كفروا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. وكفروا عثمان. نعم رضي امير المؤمنين عثمان رضي الله الا انت؟ نعم وكفروا طبعا من باب اولى معاوية بن ابي سفيان نعم - 00:17:33ضَ

فهم بين الغلاة الذين غلوا في علي واهل بيته وبين الخوارج الذين جفوا وناصبوا العداء علي رضي الله عنه واهل بيته نعم او بعض اهل بيته. فاذا اهل السنة وسط بين هذه الفرق. وهذا كما - 00:17:51ضَ

وقال جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه - 00:18:19ضَ

سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. الله جل وعلا مستو على عرش ال على خلقه ا عمي انتم من في السماء يخافون ربهم من فوقهم. اني متوفيك ورافعك الي - 00:18:39ضَ

وفي صحيح مسلم في حديس الجابية حديث ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال لها من انا عليه الصلاة والسلام؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:19:01ضَ

نعم وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. هذه ثلاثة ادلة من الكتاب ومن السنة واجمع على ذلك سلف الامة من الكتاب الى ايات كثيرة ومن السنة السنة متواترة في ذلك - 00:19:21ضَ

من انه سبحانه فوق سماواته على عرش علي على خلقه. وهو سبحانه معهم اينما كانوا لقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم - 00:19:42ضَ

سواء على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو ومعكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير جل وعلا. وليس معنى قوله وهو معكم انهم مختلط بالخلق - 00:20:06ضَ

فان هذا لا توجبه اللغة التي نزل بها القرآن وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما ما فطن الله عليه الخلق فطر الله عز وجل الخلق عليه انهم اذا ارادوا ان يدعوا ربهم وان يتوجهون الى الى السماء يرفعون ايديهم الى السماء - 00:20:32ضَ

وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله. من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء نظاف السماء طبعا هالكواكب تحت السماء الدنيا وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان - 00:20:56ضَ

انت تمشي والقمر ماذا؟ والقمر معك هذا مرة واحد من الطرائف لعل ابو عابد ينتبه من الطرائف. قال وين المكان الفلاني؟ قال تحت القبر او تحت النجم. كل ما بيت النجم ماذا؟ يمشي معك. نعم - 00:21:19ضَ

قال بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء. وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان كل ما تم في طبق القمر فوقك وهو سبحانه فوق عرشه - 00:21:42ضَ

جل وعلا رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم. بل في قبضته والسماوات مطويات بيمينه والارض برضه قبضته يوم القيامة الى غير ذلك من معاني ربوبيته جل وعلا نعم. قال وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش. وانه معنى - 00:22:04ضَ

حق على حقيقته طبعا المعية على قسمين معية خاصة انني معكما اسمع وارى هادي معية خاصة. توجب النصر والتأييد والحفظ والكلائة ومعية عامة. توجب العلم وهي التي جاءت في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم - 00:22:42ضَ

قال وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنى حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة والافهام الخاطئة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله. السماوات مطويات بيمينه. كيف تقول له جل وعلا - 00:23:11ضَ

او تضله تعالى الله. وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره - 00:23:39ضَ

وعلا وقد فصل قال فصل وقد دخل في ذلك الامام بانه قريب مجيب. جل وعلا. كما جمع بين في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب. جل وعلا. اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:24:05ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته هذا متفق عليه من حديث ابي موسى الاشعري. لقاء نعم قال عليه الصلاة والسلام ارضعوا على انفسكم فان - 00:24:28ضَ

لا تدعون اصما ولا غائبا. الحديث وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لعباده. لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء. في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه - 00:24:48ضَ

جل وعلا ولذا في الحديث الصحيح اقرب ما يكون العبد مغبى وهو ساجد نعم. قال رحمه الله ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق نعم فكلام الله صفة من صفاته. وعليكم السلام وصفاته منه جل وعلا - 00:25:13ضَ

صفاته منه سبحانه وتعالى. ولذا يجوز الحلف بالقرآن لانه كلام الله. بخلاف الايات وايات الله لان ايات الله منها ما هو شرعي كالقرآن ومنها ما هو كوني. ومن اياته الليل والنهار والشمس - 00:25:52ضَ

والقمر. فاذا حلف الانسان قال بايات الله واطلق قد يشمل هذا وذاك فقل بايات الله الشرعية القرآن الكريم. نعم فمن الايمان بالله الايمان بان القرآن كلام الله منهزة لغير مخلوق. صفات الله غير مخلوقة. منه بدا الله الذي تكلم به عز وجل. واليه يعود في يوم - 00:26:12ضَ

اما يرفع القرآن عفوا قبل يوم القيامة قبل قيام الساعة يرفع القرآن العظيم واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع - 00:26:45ضَ

كلام الله فالله تكلم ولذا نقول قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ونقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم نعم احسب الناس ان يتركوا سبل قهوة ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون الى نعم - 00:27:06ضَ

غير ذلك من الايات والسور. نعم وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. يعني ليس هو كلام جبريل عليه السلام. بل نزل - 00:27:30ضَ

وليس هو كلام نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لا وانما هو كلام الله ويل ونبينا عليهما الصلاة والسلام مبلغان لكلام الله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. بسم الله - 00:27:50ضَ

نعم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة هذا مذهب الاشعوية والماتوغيدية. بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك - 00:28:11ضَ

عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا من قاله مبلغا مؤديا تقول مثلا سمعت مثلا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول كيت وكيت وكيت - 00:28:31ضَ

هذا كلام من كلام ابن باز رحمه الله. الله عز وجل اعظم. الفاتحة اذا تلوت تقول هذا كلام الله سورة البقرة تقول هذا كلام الله سورة ال عمران تقول هذا كلام الله. عليكم السلام - 00:28:56ضَ

شكرا بسم الله نعم فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ اه من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا انا ابلغ وهو كلام الله حروفه ومعانيه - 00:29:16ضَ

فألف لام ميم الف حرف ولام حرف وميم حرف نعم صب يا استاذ محمد بارك الله فيك شكرا. بسم الله فكلام الله بحرف وصوت. وفي الحديث الصحيح يناديهم بصوت. جزاك الله خير. يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب - 00:29:59ضَ

ناديناه ان يا ابراهيم المداداة لا تكون الا عن سماء. نعم صوت قال حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. بل المعاني والحروف ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:30:36ضَ

- 00:31:07ضَ