باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى قنطرة بين الجنة والنار. القنطرة يا اخوان شيء اخر مختلف عن الصراط سنعرفه ان شاء الله الان. يقول الشيخ فمن مر على الصراط - 00:00:00ضَ

يعني تجاوزه وسلم من السقوط في جهنم دخل الجنة لان من نجا من النار دخل الجنة ولابد. قال تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وقال تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير. سنلاحظ ان المصنف - 00:00:21ضَ

لن يفصل في احوال الجنة ولا في احوال النار. يعني ما هي صنوف وانواع والوان النعيم ولا هي صنوف وانواع والوان الجحيم لن يفصل في هذا. طيب اكتفى بما سيذكره. من اراد التوسع في هذا فهناك كتابان. كتاب في عن الجنة وكتاب عن النار - 00:00:38ضَ

وهما آآ مناسبة للمبتدئين ومهمان. اما كتاب الجنة نسأل الله ان يجعلنا من اهلها. فهو كتاب ابن القيم حادي الارواح الى الى بلاد الافراح. حادي الارواح الى بلاد الافراح. بلاد الافراح يعني بلاد الجنة - 00:00:58ضَ

يعني الجنة آآ واما كتاب الذي تحدث عن النار فهو كتاب آآ ابن رجب اسمه التخويف من النار التخويف من النار. وهي رسالة يعني ليست بالكبيرة طيب فهذان كتابان لمن اراد التفاصيل - 00:01:16ضَ

لكن قبل دخول الجنة لابد من اجراء القصاص بين المؤمنين. اذا بعد ان يجوز المؤمنون الصراط لا يدخلون الجنة مباشرة. هناك قنطرة طيب قال اه قبل دخول الجنة لابد من اجراء القصاص بين المؤمنين - 00:01:35ضَ

كما قال تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها ودل على التراخي وانه ثمة زمن قبل فتح الابواب وهذا ظاهر اه لم يقل اه ففتحت ابوابها - 00:01:51ضَ

طيب وانما جاء اه بالواو هكذا قال يعني بعض العلماء تحتاج الى تأمل اكثر هنا مسألة متعلقة باللغة المهم قال اه لابد من اجراء القصاص بين المؤمنين. يعني هناك مظالم بين المؤمن والمؤمن - 00:02:12ضَ

هناك مشاكل لابد ان تحل قبل دخول المؤمنين الى الجنة. فيوقفون عند الصراط حتى يأخذ المؤمن المظلوم حقه من المؤمن الظالم لماذا؟ حتى يدخل الجنة وهم على اكمل حال قد خلصوا من المظالم - 00:02:35ضَ

عندكم في الحاشية حديث مهم ولهذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم امته بقوله من كانت له مظلمة لاخيه مظلمة يعني انسان ظلمك في حقك او بعرض او نحو ذلك - 00:02:51ضَ

بمال يعني اخذ مالك بغير حق او تكلم في عرضك من كان له مظلمة لاخيه من عرضه او شيء فليتحلل منه اليوم يعني في الدنيا. قبل ان لا يكون دينار ولا درهم يعني في الاخرة. ان كان له - 00:03:03ضَ

وعمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته. يعني يؤخذ من الظالم يؤخذ من عمله الصالح. وان لم تكن له حسنات يعني فنيت اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. يعني يؤخذ من سيئات المظلوم فيعطى للظالم. رواه البخاري كما بين النبي صلى الله عليه وسلم القصاص في - 00:03:17ضَ

حديث اخر رواه البخاري في كتاب الرقائق باب القصاص يوم القيامة. اذا نعود الى الشارح قال وهذا آآ اشار اليه نعم وهذا اشار وهذا ما اشار اليه الشيخ بقوله فاذا عبروا اي تجاوز الصراط ونجوا من السقوط في النار وقفوا على قنطرة. ما هي القنطرة؟ وهي المبحث الذي معنا. القنطرة هي - 00:03:37ضَ

الجسر الجسر وهي قريبة من معنى الصراط. طيب والفرق ان القنطرة مرتفعة طيب لكنها شيء اخر. هي شيء اخر غير عن الصلاة هي الجسر وما ارتفع من البنيان. وهذه القنطرة قيل هي طرف الصراط مما يلي الجنة. يعني من جهة الجنة. وقيل هي صراط - 00:03:59ضَ

اخر خاص بالمؤمنين. اي يعني هل هي طرف الصراط يعني جزء من الصراط او هي جسر مستقل اخر؟ فيه فيه قولان فيقتص لبعضهم من بعض ان يجري بينهم القصاص في المظالم فيأخذ فيؤخذ للمظلوم حقه ممن ظلمه - 00:04:22ضَ

هذا بين من؟ بين المؤمنين انفسهم لان لان الله عز وجل ايش قال؟ قال ونزعنا ما في صدورهم اي المؤمنين من غل اخوانا. على سرور متقابلين. اذا هم كيف صاروا اخوانا؟ لانه نزع ما في صدورهم من غل - 00:04:40ضَ

ابو حسن وشحناء التي تكون بسبب الحقوق وهذا اخذ مالي وهذا آآ شتمني وهذا ضربني فلابد ان يأخذ مؤمن حقه. فاذا هذبوا ونقوا من التبعات والحقوق اذن لهم في دخول الجنة - 00:04:56ضَ

وقد ذهب ما في قلوب بعضهم لبعض من الغل كما قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. نسأل الله ان يجعلنا منهم اه وهنا فائدة ان شئتم ان تكتبوها في الاسفل الفراغ الذي عندكم. فائدة يدخل الفقراء قبل الاغنياء - 00:05:13ضَ

لماذا لكثرة الخصومات على المال بين من من الاغنياء اما الفقراء مساكين ليس عندهم خصومات مالية فلذلك يدخلون الجنة قبل الاغنياء بمدة طويلة ثم قال اول من يستفتح باب الجنة واول من يدخلها وشفاعات النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سنتحدث في هذا المبحث عن مسألتين. المسألة الاولى من اول من يستفتح باب - 00:05:32ضَ

والمسألة الثانية الكلام على الشفاعة وانواعها. قال الشارح يبين الشيخ رحمه الله ما ينتهي اليه امر المؤمنين يوم القيامة بعد اجتيازهم لتلك الاحوال مر ذكر اهمها فيقول فاذا هذبوا ونقوا دخلوا الى اخره فهم لا يدخلون الجنة الا بعد اذن من الله تعالى وطلب فتح ابوابها - 00:06:06ضَ

واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. كما في الصحيح هنا انظر قال الصحيح يقصد به ماذا؟ يقصد به مسلم. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح. فيقول - 00:06:26ضَ

يعني خازن الجنة. من انت؟ فاقول محمد. فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك ما معنى الاستفتاح؟ يعني طلب الفتح مثل الاستسقاء. طلب السقيا. الاستغفار طلب المغفرة. الاستعانة طلب العون. والاستفتاح هنا طلب الفتح. لان الالف - 00:06:42ضَ

والسين والتاء تدل على الطلب كما مر بنا في الصرف وفي هذا تشريف له صلى الله عليه وسلم واظهار لفضله. واول من يدخلها من الامم امته. وذلك لفضلها على سائر الامم. والدليل حديث مسلم ونحن اول من يدخل الجنة - 00:07:03ضَ

ثم نقول وله صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة ثلاث شفاعات. الشفاعات جمع شفاعة والشفاعة في اللغة العربية هي الوسيلة وفي العرف هي سؤال الخير للغير سؤال الخير للغير - 00:07:19ضَ

شفع اي طلب اذا سؤال خيل الغير وقد شرحنا معنى الشفاعة سابقا واحلتكم على كتاب الشيخ مقبل الوادعي وقلت لكم انه مهم ومفيد في بابه الشفاعة مشتقة من الشفع الذي هو ضد الوتر. الذي هو الشفع يعني الزوج. والوتر يعني الفرد. فكأن الشافع ضم سؤاله الى سؤال المشفوع له. بعد ان - 00:07:37ضَ

كان منفردا صاحب الحاجة كان وحيدا. جئت انت وشفعت له. صار كم؟ صار اثنين. يعني زوج وقول الشيخ آآ له ثلاث شفاعات بيان للشفاعات التي يقوم بها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال - 00:07:59ضَ

وهي على سبيل الاستقصاء ثمانية انواع الشفاعة ثمانية انواع من اراد التوسع الحالة عندكم في الحاشية على مجموعة من الكتب. واحال على كتاب الشيخ مقبل الوادعي الذي ذكرته لكم منها ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو مشترك بينه وبين غيره. نقول الشفاعة الاولى - 00:08:13ضَ

الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ما هو المقام المحمود؟ هو الشفاعة العظمى. ما هي الشفاعة العظمى؟ هي ان يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي - 00:08:35ضَ

الله سبحانه بين عباده. بعد طول الموقف يعني لما يحشر الناس ويبعثون من قبورهم يقفون في الموقف في عرصات يوم القيامة يقفون في الموقف ينتظرون الحساب فيطول عليهم المقام ويذهبون الى ادم ثم الى آآ الى بقية الانبياء من آآ ابراهيم وموسى آآ وعيسى ونوح. طيب كلهم يعتذرون - 00:08:49ضَ

الى ان يأتون الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ويذهب الى الله عز وجل ويسجد تحت العرش ويقول الله عز وجل له رؤيا محمد ارفع رأسك - 00:09:12ضَ

وسل تعطى واشفع تشفع. هذه الشفاعة ايش؟ العظمى فيؤذن النبي وسلم ان يشفع فيشفع. الشفاعة الثانية شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة بعد الفراغ من الحساب هذا الذي تقدم معنا قبل قليل لما يهذبون وينقون عند قنطرة يدخلون الجنة صح؟ لكن من يستفتح لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:22ضَ

فيطلب الفتح ويطلب الاذن فيفتح لهم. هذي الشفاعة الثانية الشفاعة الثالثة شفاعته طبعا لا تنسوا الشفاعة هي طلب الخير للغير. كل هذي الانواع الثمانية هي عبارة عن طلب الخير للغير. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يطلب هنا آآ الخير لنفسه فقط - 00:09:46ضَ

بل يطلبه اه اه يعني اساسا هو عليه الصلاة والسلام يطلبه لغيره. يعني مثلا اه الذين يقفون في في العرصات ويطول عليهم المقام منهم الشمس يشفع لهم واضح؟ طلب الخير للغير. لا يشفع لنفسه وانما يشفع لغيره - 00:10:07ضَ

طيب الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب وهذه خاصة به. ليس لغيره من العالمين. لان الله اخبر ان الكافرين لا تنفع - 00:10:25ضَ

شفاعة الشافعين ونبينا اخبر ان شفاعته لاهل التوحيد خاصة. طيب ابو طالب مشرك؟ كيف شفع له؟ نقول هذي حالة استثنائية لانه لانه بطالب حالة فريدة غريبة جدا لا يقاس بغيره. كان يذب عن ويدافع عنه ودخل معه الشعب واوذي. وتعب وكان يحب النبي وسلم حبا شديدا - 00:10:36ضَ

شفع له ليس للخروج من النار لا هو في النار ولكن في تخفيف العذاب عنه فقط فشفعته لعمه ابي طالب خاصة بي وخاصة لابي طالب هذي الانواع الثلاثة من الشفاعة خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:59ضَ

ثلاث انواع من الشفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى بعد يعني حين يطول مقام الناس وينتظرون الحساب ويعتذر منها الانبياء هذي الاولى وفي حديث طويل في البخاري - 00:11:15ضَ

الشفاعة الثانية لدخول اهل الجنة الجنة. والشفاعة الثالثة في عمه ابي طالب. هذي الثلاثة خاصة بمن النبي صلى الله عليه وسلم وللفائدة يا اخوان يذهب اهل السنة الى ان ابا طالب - 00:11:30ضَ

مات مشركا وذهب آآ الرافضة وبعض ولاة الصوفية الى انه مات مسلما وهذا خطأ وضلال ومصادم ما ثبت من النصوص. الان الشفاعة الرابعة شفاعته في من استحق النار من عصاة الموحدين الا يدخلها. يعني انسان سيئاته تقوده الى النار - 00:11:44ضَ

هو يستحق دخول النار لان عنده سيئات لم يتب منها ولنقل مثلا ان سيئاته اكثر من حسناته طيب فيستحق دخول النار فيشفع له كي لا يدخلها يعني متى يشفع له؟ قبل ان يدخل النار - 00:12:06ضَ

هذه هذه الشفاعة ذكرها بعض اهل العلم وقد قال ابن القيم رحمه الله تعالى في حاشيته على ابي داوود قال لم اظفر فيه بنص يعني لم اجد فيه نصا صريحا - 00:12:23ضَ

يعني ان يشفع للاهل الكبائر قبل ايش؟ قبل دخول النار كي لا يدخلوها الشفاعة الخامسة شفاعته صلى الله عليه وسلم في من نعم في من دخل النار من عصاة الموحدين ان يخرج منها. انسان مسلم صاحب كبائر - 00:12:35ضَ

حكم عليه بالنار فدخلها. بعد ان دخلها شفع له النبي صلى الله عليه وسلم في ان يخرج منها. هذا ثابت هذا ثابت الشفاعة السادسة نعم الشفاعة السادسة شفاعته في رفع درجات بعض اهل الجنة - 00:12:53ضَ

نعم شفاعته في رفع درجات بعض اهل الجنة. يعني انسان مؤمن دخل الجنة وحكم له بانه في الدرجة الفلانية. فيشفع له النبي صلى الله عليه وسلم او غيره طيب كما كما سنعرف بعد قليل. يشفع له في ان ترفع له درجاته - 00:13:14ضَ

هكذا ذكرها المصنف وهو طبعا اخذها من كتب اهل العلم. التي احالها عندكم في الحاشية. لكن هذا ايضا استشكله ابن القيم وقال انه ليس فيه نص الشفاعة السابعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في من استوت حسناته وسيئاته - 00:13:31ضَ

ان يدخلوا الجنة وهم اهل الاعراف على قول. انتوا تعرفون اهل الاعراف تتساوى حسناتهم وسيئاتهم بالظبط. يعني مثلا يعني مئة حسنة مئة سيئة مثلا فهؤلاء يتأخر مصيرهم حتى يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وهم ينتظرون لا يعرفون ماذا سيصاروا. آآ الى اين سيذهبون - 00:13:48ضَ

ثم في في اخر الامر اه يرحمهم الله عز وجل ويقول لهم ادخلوا الجنة. كما في قصة اهل الاعراف في سورة الاعراف. طيب هؤلاء يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في ان يدخلوا الجنة - 00:14:13ضَ

الشفاعة الثامنة شفاعته صلى الله عليه وسلم في دخول بعض المؤمنين الجنة بلا حساب ولا عذاب كشفاعته صلى الله عليه وسلم في عكاشة بن محصن رضي الله عنه حيث دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب - 00:14:26ضَ

وهذا الحديث مر بنا في كتاب التوحيد وهذه الانواع الخمسة الخمسة يعني من وين لوين؟ يعني من الشفاعة الرابعة الى الشفاعة الثامنة هذي الانواع الخمسة الباقية يشاركه فيها غيره من الانبياء - 00:14:45ضَ

والملائكة والصديقين والشهداء. كل هؤلاء يمكن ان يشفعوا بشرطين الشرط الاول ان يأذن الله للشافع في ان يشفع الشرط الثاني ان يرظى الله عن المشفوع له. يعني ان يكون المشفوع له الذي تريد انت ان تشفع له ان يكون من المرظيين. يعني - 00:15:02ضَ

ان يكون من الموحدين. يعني ان لا يكون من المشركين. فان كان الذي تريد ان تشفع له مشركا لا تنفع الشفاعة فيه. كما قال تعالى فما تنفعه شفاعة الشافعين. واهل السنة والجماعة يؤمنون بهذه الشفاعات لثبوت ادلتها بشرطين اذن الله للشافع كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:15:23ضَ

الثانية رضى الله عن المشفوع له كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى يعني ان يكون موحدا وقد خالفت المعتزلة كالعادة في الشفاعة لاهل الكبائر من المؤمنين. في من استحق النار منهم الا يدخلها. لماذا؟ من يذكر مذهب المعتاد - 00:15:43ضَ

ماذا قلنا نحن في مذهب معتزلة صاحب الكبيرة في الاخرة المعتزلة يقولون كافر والخوارج يقولون صاحب الكبيرة في الاخرة كافر. اما في الدنيا الخوارج يقولون ايضا كافر اما المعتزلة جاءوا بشيء يعني ظريف وعبيط يعني يقولون هو منزلة بين المنزلتين اي خرج من الكفر - 00:16:01ضَ

عفوا خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر طيب اذا المعتزلة اه يقولون ان صاحب الكبيرة يستحق النار ويخلد فيها ويستدلون بايش لماذا انكروا الشفاعة؟ شوفوا كيف يستدلون قالوا لان الله قال فما تنفعه شفاعة الشافعين - 00:16:22ضَ

اذا لا توجد شفاعة نقول يعني يا اخ ان تأخذ من القرآن نصا وتترك نصا اخر هذا طريقة الضلال الضلال الذين يعني يأخذون ما ما ونقول هذه الاية تتحدث عن الكفار - 00:16:47ضَ

الكفار لا تنفعهم شفاعتهم لا تنفعهم شفاعة الشافعيين اما المؤمنون فتنفعهم الشفاعة بشروطها لكن المشكلة ما هي انهم يكفرونهم ولذلك نزلوا هذه الاية عليهم وقد انقسم الناس في امر الشفاعة الى ثلاثة اصناف - 00:17:03ضَ

الصنف الاول غلوا في اثباتها يعني بالغوا في اثبات الشفاعة وهم ناس عرى والمشركون وآآ المشركون الذين هم كفار قريش وغلاة الصوفية والقبوريين حيث جعلوا شفاعة من يعظمونه عند الله - 00:17:19ضَ

الشفاعة المعروفة في الدنيا عند الملوك وطلبوها من دون الله يعني يطلبونها من كل من هب ودب من ممن يزعمونهم اولياء. كما ذكر الله ذلك اه عن المشركين ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:17:36ضَ

قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض وقد اه يعني فسرنا هذه الاية في شرح القواعد الاربعة الصنف الثاني وهو المعتزلة والخوارج. هؤلاء غلوا في نفي الشفاعة - 00:17:58ضَ

فانكروا شفاعة النبي وسلم وشفاعة غيره في اهل الكبائر وقد ثبت عن انه قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي رواه احمد وعندكم في الحاشية قال وقد انكر الدكتور مصطفى محمود. مصطفى محمود معروف الكاتب المصري. هذا مجرد مثال يعني. والا يعني للاسف هناك كثير من - 00:18:12ضَ

عقلانيين اه ينكرون الشفاعة. اه وقد انكر الدكتور مصطفى محمود احاديث الشفاعة مشابها بذلك المعتزلة والخوارج. ورد عليه بعض الافاضل منهم الشيخ سعود الشريم في كتابه المراجعات حول انكار مصطفى محمود لاحاديث الشفاعات وهو من منشورات دار الوطن - 00:18:33ضَ

الصنف الثالث وهم اهل السنة اثبتوا الشفاعة لكن دونه افراط دون تفريط ودون غلو اثبتوا الشفاعة ولكن لم يجعلوها لكل من هب ودب ولم ينفوها. بل اثبتوها واشترطوا لها شرطين واخذوا هذين الشرطين من القرآن - 00:18:53ضَ

واضح يا اخوان ثم قال اخراج بعض العصاة من النار برحمة الله بغير شفاعتي وغير شفاعة واتساع الجنة عن اهلها نعم يقول ابن تيمية ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. سبحان الله - 00:19:13ضَ

يعني بعد ان يشفع الشافعون ويشفع الملائكة والانبياء والمرسلون والصالحون الى اخره بعد ذلك ابقى بقية في النار يأتي الله عز وجل ويخرجه من النار بغير شفاعة من احد. بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل. يعني مكان زائد - 00:19:31ضَ

عن من دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله اقواما يعني يخلق الله اقواما فيدخلهم الجنة هؤلاء الذين خلقوا خلقوا فقط ليدخلوا الجنة. يعني لم يكونوا موجودين في الدنيا لانه هناك مكان في الجنة. قالوا واصناف ما تظمنته - 00:19:50ضَ

الدار الاخرة من الحساب والعذاب من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك اين نجدها؟ قال مذكورة في الكتب المنزلة من والاثار من العلم المأثور عن الانبياء وفي العلم الموروث عن النبي عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي. فمن ابتغاه وجده. اذا يقول ابن تيمية انا ذكرت لك فقط نبذة. اذا - 00:20:09ضَ

التوسع ارجع الى الكتب السماوية. الكتب المنزلة من السماء وارجع الى الاحاديث النبوية. لكن بالنسبة للكتب المنزلة من السماء التي هي التوراة والانجيل والزبور وغير ذلك نقول يعني موقف اهل السنة موقف المسلمين منها على ثلاثة اقسام كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال آآ لا تصدقوهم ولا تكذبوهم - 00:20:33ضَ

اه وقال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج باختصار خلاصة كلام العلماء في الموقف من اه من الكتب السماوية السابقة ان نقول هي على ثلاثة اقسام اه القسم الاول ما يوافق ديننا فلا بأس ان نأخذ به. القسم الثاني ما يعارض ديننا فنرده - 00:20:57ضَ

طيب كالقول بأن بأن سليمان مثلا عليه السلام كان يتعاطى السحر هذا نرده والقول بأن عيسى ابن الله لن يرده طيب والقسم الثالث ما لم يأتي في شرعنا موافقة له ولا مخالفة له يعني سكت عنه - 00:21:14ضَ

وهذا يعني يجوز التحديث عنه يجوز التحديث عنه اه مع يعني بيان ان هذا من الكتب السابقة ولا نصدق ولا نكذب الله اعلم انه لانك قد تصدق به وهو باطل وانت لا تدري وقد تكذبه وهو حق وانت لا تدري - 00:21:30ضَ

طيب اذا قال الشيخ اه وذكر هنا ان الخروج من النار له سبب اخر غير الشفاعة. وهو رحمة الله سبحانه وفضله واحسانه فيخرج من النار من عصاة الموحدين. من في قلبه ادنى من خال - 00:22:00ضَ

حبة من الايمان. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء. وفي الحديث المتفق عليه يقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع - 00:22:12ضَ

ولم يبقى الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط الحديث لم يعملوا خيرا قط ليس معناه انهم كفار سمعنا اهلهم كفار هم مؤمنون وعندهم عمل صالح قليل. لقلته قال لم يعملوا خيرا قط. والا هم موحدون - 00:22:22ضَ

موحدون وآآ لكنهم مقصرون وهذي الجملة فيها نزاع وكلام طويل جدا لكن هذا هو الصواب الذي قلته لكم ان ان هؤلاء الذين يخرجون ليس معناه انهم كانوا لا يصلون نهائيا. طيب - 00:22:42ضَ

او ليس عندهم اي عمل صالح نهائيا. ليس عندهم اعمال جوارح نهائيا لا عندهم عمل لكنه قليل ويبقى في الجنة فضل يعني متسع عن من دخل من اهل الدنيا لان الله وصفها بالسعة فقال عرضها السماوات والارض - 00:22:59ضَ

فينشئ الله يعني يخلق ويوجد اقواما اي جماعات فيدخلهم الجنة بفظله ورحمته. لان الجنة رحمته يرحم بها من يشاء. واما النار لا يعذب فيها الا من قامت عليه حجته وكذب رسله. لذلك لا يمكن ان يخلق الله عز وجل اقواما ليدخلهم النار. لا هذا يتنافى مع عدل الله عز وجل - 00:23:14ضَ

وبهذا نكون انتهينا من الكلام عن الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. الذي يعده اهل العلم يعدونه ثلث العلم لماذا؟ لان العلم ثلاثة اقسام القسم الاول التوحيد - 00:23:34ضَ

والقسم الثاني احكام شرعية. والقسم الثالث علم الجزاء وهو هذا الثالث الذي تعرضنا له ثم قال الشيخ الايمان بالقدر وبيان ما يتضمنه هذا الركن السادس والاخير من اركان الايمان يقول بعض الشراح باب القدر من اشكل ابواب العلم والدين - 00:23:49ضَ

باب القدر من اشكل ابواب العلم والدين على الانسان. لكنه ليس مشكلا لمن اراد الحق ونحن في هذه المرحلة لن نفصل وانما سنذكر ما يناسب المبتدئين فقط. طيب يقال الشارح القدر القدر مصدر قدر - 00:24:14ضَ

الشيء اذا احطت بمقداره تقول انا قدرت هذا الكيس مثلا او قدرت هذا الصندوق اي احطت بمقداره. والمراد به هنا تعلق علم الله بالكائنات يعني ان الله عز وجل يعلم كل ما كان وما يكون وما سيكون - 00:24:31ضَ

وارادته لها يعني لا يقع شيء الا بارادة الله ومشيئته. ازلا يعني منذ الازل قبل وجودها الله عز وجل يعلمها ويعلم كل شيء يتعلق بها حادث الا وقد قدره الله. اي سبق علمه به - 00:24:48ضَ

وتعلقت به ارادته. يعني لم يقع شيء الا بعلم الله وبارادته سبحانه لا يقع شيء في هذا الكون والله عز وجل لا يريده لا يقع واضح والايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة وفي قول الشيخ وتؤمن بالفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. اشارة الى ان من لم يؤمن بالقدر ليس - 00:25:02ضَ

ليس من اهل السنة والجماعة. وهذا هو مقتضى النصوص كما في حديث جبريل حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان الى اخر الحديث الذي تعرفونه فمن انكره فليس بمؤمن. كما كما لو لم يؤمن بغيره - 00:25:24ضَ

وهي من اركان الايمان والايمان بالقدر على درجتين. ذكر الشيخ رحمه الله هنا ان الامام بالقدر يشتمل على اربع مراتب هي اجمالا كما يلي. الاولى علم الازلي بكل شيء. يعني ان الله عز وجل يعلم كل شيء منذ الازل. قبل ان تحدث هذه الحوادث وقبل ان تحصل هذه الاشياء كلها - 00:25:38ضَ

قبل ان تخلق المخلوقات يعلم الله عز وجل كل شيء منذ الازل ومن ذلك علمه باعمال العباد قبل ان يعملوها. فانت قبل ان تصلي الله عز وجل يعلم ان تصلي او لا. قبل ان تعصي يعلم الله عز وجل هل ستعصي او لا - 00:25:58ضَ

الثانية كتابة ذلك في اللوح المحفوظ. يعني ان الله عز وجل كتب كل شيء في لوح محفوظ وسيأتي الكلام مرة اخرى عن هذا اللوح المحفوظ الثالثة مشيئته الشاملة وقدرته التامة لكل حدث. يعني لا يقع شيء الا بمشيئة الله - 00:26:12ضَ

الرابعة ايجاد الله لكل المخلوقات. وانه الخالق وما سواه مخلوق. يعني كل الحوادث التي تحصل والتي ستحصل فان الله عز وجل هو الذي خلقها واضح بما في ذلك افعالك انت ايها الانسان - 00:26:30ضَ

افعالك انت ايها الانسان من خير او شر الله هو الذي خلقها. فالله خلق صلاتك وخلق زكاتك وخلق اعمالك الصالحة وخلق ايضا افعالك السيئة من من من زنا او شرب خمر او غيره - 00:26:47ضَ

طيب اذا الله عز وجل هو خالق كل شيء بما في ذلك خالق افعال العباد وخالق العباد وخالق افعالهم. اذا ما هو مراتب القضاء والقدر الاربعة؟ نلخصها في اربع كلمات - 00:27:01ضَ

الاولى العلم الثانية الكتابة الثالث المشيئة والرابعة الخلق ما معنى العلم؟ ان يعلم كل شيء ما معنى الكتابة؟ اي كتب كل شيء في اللوح المحفوظ الثالثة المشيئة يعني لا لا يقع شيء الا بمشيئة الله - 00:27:12ضَ

والرابع انه خلق كل شيء بما في ذلك خلق العباد بما في ذلك خلق افعال العباد خلافا لمن ضل في ذلك كما تقدم معنا وكما سيأتي مرة اخرى ان شاء الله - 00:27:30ضَ

ذكرنا لكم مذهب القدري الذين يقولون ان ان العبد يخلق فعل نفسه. طيب نعم قال آآ تفاصيل مراتب القدر الف الدرجة الاولى وما تتظمنه الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم. ضعه على عليم رقم واحد التي هي مرتبة من مراتب القدر الاربعة - 00:27:42ضَ

تعليم بما الخلق عاملون نعم عليم بما الخلق عاملون الله عز وجل يعلم ما سيعمله الخلق نعم. اذا الله عز وجل عليم بما الخلق عاملون بعلمه القديم. اكتبوا تعليقه على كلمة القديم. القديم هنا مصطلح - 00:28:10ضَ

بمعنى الذي لا اول الابتدائي. هذا هو القديم ليس معنى القديم هنا عكس الحديث لما نقول هذا كتاب قديم وهذا كتاب جديد لا القديم هنا الذي لا اول لابتدائه طيب - 00:28:34ضَ

وهو وهو يعني بالتعبير القرآني الاول كما جاء في سورة الحديد الاول الذي ليس قبله شيء. تمام ومنه حديث وسلطانه القديم وسلطانه القديم. على اعتبار ان السلطان يشمل الصفة الذي هو موصوف به اثلا - 00:28:50ضَ

طيب ثم قال الشيخ الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بما خلق وعاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق ماذا سيأكل؟ ماذا سيشرب من حلال او او حرام؟ والاجال كم سيعيش؟ ثم كتب ضعه على كتبة رقم اثنين - 00:29:10ضَ

اذا المرتبة الاولى ايش؟ العلم والثانية الكتابة. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق. طيب آآ بعد ذلك نذهب الى كلام الشارح. نذهب الى كلام الشارح. صفحة مئتين واثنعش. يقول قوله ازلا - 00:29:30ضَ

الازل القدم الذي لا بداية له اذا هو نفي الجهل للمستقبل وقوله ابدا الابد هو الدوام في المستقبل الذي لا لا نهاية له. اذا هو نفي النسيان للماضي والطاعات جمع وطاعة وهي موافقة الامر والمعاصي معروفة والارزاق معروفة ايضا والاجال وضحناها مدة الشيء ويعني كم سيعيش؟ اللوح المحفوظ - 00:29:47ضَ

اللوح المحفوظ اكتبوا تعليقا عليه اكتبوا تعليقا عليه اكتبوا ولم يثبت في ماهيته شيء. يعني ما ماهية هذا اللوح المحفوظ؟ من ماذا هو مصنوع طيب لم يثبت فيه شيء عن المعصوم عليه الصلاة والسلام - 00:30:13ضَ

هل هو من خشب؟ ام من حديد؟ الله اعلم طيب لا ندري امم نعم وقال وهو ام الكتاب القرآن يسمي اللوح المحفوظ احيانا يسميه ام الكتاب محفوظ لماذا قيل له محفوظ - 00:30:26ضَ

لانه محفوظ من الزيادة والنقصان فيه. لا احد يستطيع ان يزيد فيه واو ينقص لذلك قال العلماء ان المكتوب في اللوح المحفوظ لا يتغير ابدا وانما يحصل التغيير في الكتب التي تحملها الملائكة - 00:30:42ضَ

هكذا ذكر بعض الشراح ثم ذكر الشيخ انظر ماذا يقول الشارح ثم ذكر الشيخ هنا ما تتضمنه الدرجة الاولى من درجتي الايمان بالقدر وانها تتضمن شيئين. في الحال المحقق احالكم على كتاب قطف الثمر في بيان عقيدة اهل الاثر. للعلامة صديق حسن خان - 00:30:58ضَ

وهو من علماء الهند الكبار رحمة الله عليه. هو أمير عالم رحمه الله آآ كتابه هذا آآ جيد آآ يعني يستطيع ان يطلع عليه المبتدأ آآ ولكنه يعني اشبه ما يكون - 00:31:19ضَ

بكتاب الواسطية وزاد فيه ونقص وقدم واخر طيب آآ هذا يعني وهو مطبوع في في مجلد آآ صغير طيب المرتبة الاولى الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء يعني ان الله عز وجل آآ يعلم كل شيء بكل التفاصيل. المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. يعني ان - 00:31:34ضَ

الله كتبه في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فما يحدث في الكون فما يحدث شيء في الكون الا وقد علمه وكتبه. ثم استدل الشيخ رحمه الله على ذلك بمجموعة من الاحاديث - 00:31:56ضَ

منها ما رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه كما في سنن ابي داوود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم اول ما خلق الله القلم. فقال له اكتب - 00:32:07ضَ

قال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة اذا هذا فيه اثبات ايش؟ مرتبة الكتابة فهذا يدل على اثبات الكتابة وان المقادير كلها مكتوبة. وقوله اول اول - 00:32:19ضَ

يروى بلفظين يروى اول ويروى اولا قال الشارع روي بنصب اولا يعني اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب ماذا يكون المعنى؟ يعني المعنى حين حين خلق الله القلم قالوا له اكتب - 00:32:33ضَ

يعني تكون اول هنا ظرف زمان وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية تمام يعني حين خلق الله القلم قال له اكتب نعم يقول وروي بنصب اول والقلم اول ما خلق الله القلم فيكون القلم مفعول به - 00:32:55ضَ

واول ظرف زمان. يعني حين خلق الله القلم قال له اكتب تمام؟ واضح. معناها انه عند اول خلقه القلم قال له اكتب والرواية الثانية روي اول اول ما خلق الله ماذا؟ القلم - 00:33:17ضَ

يعني ماذا يكون معنا على هذه الرواية؟ يصبح معنا هكذا. اول شيء خلقه الله في الوجود هو القلم فاذا الرواية الثانية التي هي بالرفع تثبت ان اول المخلوقات هو القلم - 00:33:33ضَ

وهو قول عند اهل العلم لان اهل العلم مختلفون والناس كما يقول ابن القيم في النونية على ما اذكر نعم هي في النونية قطعا لكن الابيات سآتي بها على ما تسعفه الذاكرة حين قال والناس مختلفون في القلم الذي - 00:33:45ضَ

سبق القضاء به من الديان هل كان قبل العرش ام هو بعده؟ قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل. لانه قبل الكتابة كان كان ذا اركان. يعني ابن القيم يرجح ان العرش قبل القلم. المهم ان رواية - 00:34:03ضَ

الرفع اذا قرأتها هكذا اول ما خلق الله ماذا؟ القلم تمام يكون المعنى ان اول مخلوق هو القلم ومعناه اه نعم وروي برفع اول والقلم على ان الكلام جملتان الاولى اول ما خلق الله القلم - 00:34:22ضَ

وقال له اكتب جملة ثانية فيكون معنا او ان اول آآ هنا اضبطوها صحيحا مكتوب عندكم ان اول هذا خطأ ان اول ان اول المخلوقات من هذا العالم القلم نعم ايضا القلم هنا مضبوطة عندكم بالفتح وهي مفروض بالرفع. لان ان تنصب المبتدأ وترفع الخبر - 00:34:39ضَ

وقوله فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه نعم يعني ما يصيب الانسان مما ينفعه او يضره فهو مقدر عليه لابد ان يقع به ولا يقع به خلافه ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:34:59ضَ

من خير وشر جفت الاقلام اقلام القدر التي كتب الله بها المقادير جفت وانتهت. وطويت الصحف هذا كناية عن ماذا؟ كناية عن سبق كتابة المقادير منها يعني كل شيء كتب وفرغ منه وانتهى - 00:35:16ضَ

لا يمكن ان تعدل عليه وهو معنى ما جاء في حديث ابن عباس رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وشرحناه في الاربعين النووية. ثم ذكر الشيخ من ادلة القرآن قوله تعالى الم تعلم ان - 00:35:32ضَ

الله يعلم هذا مرتبة العلم. آآ يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. هذا مرتبة الكتابة وقال تعالى الم تعلم الاستفهام للتقرير اي قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله يعلم ما في السماء والارض فيه احاطة علمه بالعالم العلوي والعالم السفلي - 00:35:45ضَ

مرتبة العلم ثم بين مرتبة الكتابة فان ذلك في كتاب يعني مكتوب عنده في ام الكتاب وهو ماذا؟ اللوح المحفوظ كما قلنا طيب ثم ذكر الشيخ قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب يعني في اللوح المحفوظ من قبل ان نبرأها يعني - 00:36:02ضَ

قبل ان نخلقها ان ذلك على الله يصير وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض يعني قحط او غيره اه ولا في انفسكم بالالام والاسقام وضيق العيش الا في كتاب يعني مكتوبة في اللوح المحفوظ. من قبل ان نبرأها يعني قبل ان نخلقها ونوجدها - 00:36:21ضَ

ان ذلك على الله يسير. مشاهد اثبات مرتبة اه الكتابة ويتظمن ذلك ايضا علمه قبل الكتابة ثم اشار الشيخ الان ننتقل الى صفحة مئتين وخمسة عشر ثم بعد ذلك اشار الشيخ رحمه الله الى ان التقدير نوعان - 00:36:40ضَ

تقدير العام شامل لكل كائن وهو الذي تقدم الكلام عليه بادلته وهو المكتوب في اللوح المحفوظ تقدير عام يعني مجمل الثاني تقدير خاص يعني مفصل وهو تفصيل القدر العام وهو ثلاثة انواع - 00:36:57ضَ

تقدير عمري يعني اكون مرة بالعمر وتقدير حولي يعني مرة بالسنة وتقدير يومي وهذا معنى قول الشيخ وهذا التقدير التابع لعلمه. نعم. هنا قوله وهذا التقدير يعني الكتابة. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع - 00:37:14ضَ

جملة يعني يكون في مواضع اخرى غير اللوح المحفوظ ثم بين بعض المواضع واما التقدير العام يا اخوان الذي هو المجمل دون تفاصيل اين يكون موجودا؟ يكون في اللوح المحفوظ - 00:37:36ضَ

وهو ام الكتاب اي الكتاب الاصل ام الكتاب يعني الكتاب الاصل المرجع الذي لا يتغير ولا يتبدل. وهو اللوح المحفوظ وهذي الكتابة العامة المجملة سابقة للخلق واما الكتابة التفصيلية فهي المذكورة الان في كلام الشارح. اذا يقول الشارح وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة - 00:37:52ضَ

اي تقديرا عاما وهو المكتوب في اللوح المحفوظ يعم جميع المخلوقات. وتفصيلا اي تقديرا خاصا مفصلا للتقدير العام كالتالي اذا الشيخ ابن تيمية بين لكم ان الكتابة تارة تكون مجملة وتارة تكون مفصلة. المجمل هو العام الشامل لكل كائن ويكون في اللوح المحفوظ - 00:38:17ضَ

اه التفصيلي هو الخاص وهو يكون اه في مواضع قال واحد التقدير العمري كما في حديث ابن مسعود في شأن ما يكتب على الجنين في بطن امه من اربع كلمات - 00:38:41ضَ

تذكرون الحديث الذي مر بنا في الاربعين النووية فقال قال فيكتب آآ رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد طيب هذي كتابة المرأة متى تكون؟ مرة بالعمر الكتابة الثانية او التقدير الثاني حولي وهو ما يقدر مرة بالسنة. وهو في ليلة القدر - 00:38:56ضَ

من وقائع العام في قدر في ليلة القدر كل ما سيحصل في العام التالي واضح يقدر في ليلة القدر كل ما سيحصل في العام التالي الى ليلة القدر المقبلة كما في قوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. فيها اي في ليلة القدر - 00:39:19ضَ

وقوله تقدير يومي وهو ما يقدر من حوادث اليوم من حياة وموت وعز وذل الى غير ذلك. نحن كل يوم نشهد انسان يموت انسان يولد وهذا يصحى وهذا يمرض وهذا يعني يغنى وهذا يفتقر كل يوم هو في شأن. قال ابن عباس - 00:39:36ضَ

ان الله خلق لوحا محفوظا. ما له ما صفة هذا اللوح؟ طيب هكذا جاء في هذا الاثر وفي كلام. من درة بيضاء دفتاه من ياقوت الحمراء قلمه نور وكتابته نور وعرضه ما بين السماء والارض ينظر فيه كل يوم ثلاث مئة ثلاث مئة وستين نظرة. يحيي - 00:39:56ضَ

الان التقدير التفصيلي اليومي يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء. فذلك قوله تعالى كل يوم هو في شأن. رواه عبدالرزاق وابن منذر والطبراني والحاكم. والحقيقة ان هذا السند يعني آآ - 00:40:16ضَ

فيه كلام وفي الحاشية قال عندكم له شواهد ترقى به الى درجة الحسن لغيره. لكن عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت فيه شيء في صفة اللوح كما نبهناكم سابقا - 00:40:35ضَ

قال فهذا القدر الذي سبق بيانه بنوعيه العام والخاص قد كان ينكره غلاة القدرية. الان بعد ان بين لكم مذهب اهل السنة ومراتب القدر الاربعة وعقد المبحث الاول للتركيز والكلام عن مرتبتين فهما العلم والكتابة - 00:40:47ضَ

طيب هل يوجد احد من اهل البدع ينكر ان الله يعلم كل شيء؟ وينكر ان الله كتب كل شيء قال ابن تيمية فهذا القذر هذا القدر اي العلم والكتابة قد كان ينكره كان ينكره - 00:41:04ضَ

غلاة القدرية اي المبالغون في نفي القدر. كانوا ينكرون علم الله بالاشياء قبل وجودها عياذا بالله ويقولون ان الله لا يعلم بالشيء الا بعد وجوده عياذا بالله طيب وينكرون علم الله بالاشياء قبل وجودها وكتابته لها في اللوح المحفوظ. ينكرون ان الله كتب - 00:41:20ضَ

كل شيء في اللوح المحفوظ. ويقولون ان الله تعالى امر ونهى وهو لا يعلم عياذا بالله. يعني شوف كيف نسبوا الجهل الى الله ولذلك الكفارة هم السلف وبرئ منهم ابن عمر كما في صحيح مسلم - 00:41:39ضَ

قال وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه قال فالامر عندهم يعني عند القدرية انف ما معنى انف؟ اكتبوا آآ اكتبوا توضيحه ووضحها شارح لكن اكتبوا تعليقا اي لا يعلم افعال العباد الا بعد وقوعها - 00:41:53ضَ

واضح قال فالامر انف اي مستأنف لم يسبق في علم الله وتقديره. وهؤلاء اي الغلاة القدرية الذين آآ الذين ايش؟ الذين انكروا مرتبة العلم والكتابة. هؤلاء كفرهم الائمة لكنهم بحمد الله انقرضوا - 00:42:10ضَ

ولهذا قال الشيخ ومنكروه اليوم قليل وبقيت الفرقة من القادرية التي تقر بالعلم تقول نعم الله يعلم كل شيء ولكن تنفي دخول افعال العباد في القدر يعني تقول نعم الله عز وجل يعلم كل شيء. ولكن افعالك انت ايها الانسان من خير وشر لا تدخلوا في في في علم لا تدخلوا في مشيئة الله عز وجل - 00:42:32ضَ

فالعبد هو الذي يخلق فعل نفسه وتزعم انها مخلوقة لهم استقلالا لم يخلقها الله ولم يردها كما يأتي بيانه. اذا هم ينكرون ايش؟ ينكرون مرتبة الخلق احنا قلنا القدر كم اربعة العلم الكتابة وهذا فرغنا منه - 00:42:56ضَ

والمشيئة والخلق القدرية اه يثبتون العلم ولكنهم ينفون الخلق. فيقول نعم والله يعلم كل شيء ولكن انت ايها الانسان تخلق افعال نفسك. تخلق صلاتك وتخلق معاصيك. ليس الله الله عز وجل عياذا بالله - 00:43:14ضَ

كما وسيأتي بيانه مرة اخرى ان شاء الله طيب واما اه نعم ثم قال باء الدرجة الثانية وما تتضمنه. اذا الدرجة الاولى تحتها مرتبتان. والدرجة الثانية تحتها مرتبتان. المجموع اربعة - 00:43:33ضَ

الدرجة الاولى فيها العلم والكتابة والدرجة الثانية فيها المشيئة والخالق قال اه واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة. هذا ضعوا عليها رقم واحد مشيئة الله. ثم في السطر قبل الاخير - 00:43:49ضَ

قال فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه هذا عليه رقم اربعة. وبهذا استخرجنا المراتب الاربعة من كلام ابن تيمية اربع مراتب العلم والكتابة تقدم. والان المشيئة والخلق - 00:44:05ضَ

قال الشيخ هذا بيان المرتبة الثالثة والمرتبة الرابعة مراتب القدر واشار اليه بقولها بقوله فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. النافذة يعني الماظية التي لا رد لا احد يستطيع ان يقف امامها. الشاملة يعني العامة لكل الموجودات والمعدومات - 00:44:19ضَ

وهو الايمان ان ما شاء الله كان يعني وجد وكان هنا لمن درس معنا النحو كان هناك تامة ولا ناقصة؟ تامة فكان هنا ليس بمعنى كان زيد قائما. لا بمعنى وجد وحدث - 00:44:34ضَ

وما لم يشأ لم يكن يعني لم يوجد وانهما في السماوات من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله لا يكون في ملكه ما لا يريد اي ما لا يريده الله عز وجل كونا - 00:44:48ضَ

لا يقع في ملكه اما ارادته الشرعية فقد يحصل في ملكه ما لا يريده شرعا صح نبهنا على هذا. يقع الزنا والله عز وجل لا يريد الزنا شرعا. لكنه يقع في ملكه سبحانه - 00:45:02ضَ

كما تقدم معنا الفرق بين الارادة الكونية والشرعية. لا يكون في ملكه ما لا يريد وقوعه كونا وقدرا وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات لدخول تحت عموم كل شيء. لان القرآن يكرر كثيرا والله على كل شيء قدير - 00:45:17ضَ

كلمة شيء تشمل قدرة الله على الاشياء الموجودة وقدرة الله على الاشياء المعدومة. فالله قدير على الموجودات وقدير على المعدومات وقوله تعالى فما من مخلوق في الارض ولا في اه عفوا قول المصنف فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه - 00:45:33ضَ

هذا اشارة الى ايش؟ المرتبة الرابعة. لذلك قلت لكم ضعوا عليه رقم اربعة. وهي مرتبة الخلق والايجاد فكل ما سوى الله فهو مخلوق. طيب لماذا يحرص ابن تيمية على ان ينبه ان الله خالق كل شيء؟ هل احد ينكر ان الله خالق كل شيء؟ نعم. القدرية يقولون ان الله - 00:45:57ضَ

لم يخلق كل شيء وانما اه يستثنون ماذا؟ يستثنون افعال العباد فيقولون الله خلق كل شيء الا افعال العبادة فافعال العبد من خير انت الذي خلقتها. سبحان الله. لذلك جعلوا للكون خالقين - 00:46:14ضَ

ولذلك جاء في الاثار انه مجوس هذه الامة لذلك حرص آآ المصنف على ان يقول ولا لا خالق غيره ولا رب سواه ردا على من؟ ردا على القدري الذين نسبوا اه اه افعال العباد ان العباد هم الذين خلقوها. ولما فرغ الشيخ من ذكر مراتب القدر - 00:46:33ضَ

على مسائل ثلاثة تتعلق بهذا الموضوع. المسألة الاولى انه لا تعارض بين اثبات القضاء والقدر وبين تطبيق الشريعة. المسألة الثالثة انه لا تعارض بين تقدير الله ووقوع المعاصي وبغضه له. المسألة الثالثة لا تعارض بين تقدير الله لافعال العباد وكونهم يفعلونها باختيارهم. هذه الثلاث - 00:46:52ضَ

كلها مهمة جدا جدا جدا. ولا نريد ان نأخذها في اخر الدرس لان الوقت انتهى. تحتاج الى تأمل. في الدرس القادم سيشرحها ابن تيمية بالتفصيل مع باذن الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:12ضَ