باحث

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد تقدم لنا الكلام في الجهة الجهة معروف انها من اه الامور المجملة التي لا يجوز اطلاقها لا نفيا ولا اثبات الا بالتفصيل - 00:00:00ضَ

ولكن هو هنا قال جهة العلو هنا يعني فيه نوع من التقييد ولكن مع ذلك الجهة كلمة جهة ما تطلق على الله جل وعلا لفظا ولكن اذا قال ان الله في جهة يستفسر منه - 00:00:24ضَ

ولماذا تريد بالجهة؟ انت كنت تريد انه على عرشه فنقول نعم ولكن يجب ان تعبر عن ذلك بالعبارات الشرعية. تقول ان الله مستو على عرشه. ان الله في السماء ان الله فوق - 00:00:45ضَ

من يؤتى بشيء خلاف التعبير فهذا خارج عن قول السلف ان الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه وان كان تريد جهة تحيط به او تحويه فهو باطل لفظا ومعنى وهكذا يقال في غيره مثل الجسم مثل ما اشبه ذلك - 00:01:00ضَ

نعم قال رحمه الله ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى. وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل. وانه استواء - 00:01:22ضَ

بالذات على العرش قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي. استوائه على عرشه كما جاءت النصوص ولكن مثل هذا السوائل هذا فيه مبالغة استوائي الذاتي على العرش نعم - 00:01:44ضَ

وعلى العرش مذكور في كل كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف. وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو هذا. قال عنه الشيخ - 00:02:04ضَ

كتاب الاغنية مطبوع وموجود عند الناس منتشر في مجلدين يشتمل على العقيدة وعلى الفكر ذو القادر الجيلي اعتقدوا به اعتقادات فاسدة حتى اصبح قبره وثنا يطاف عليه ويعبد قد يوجد في اماكن متعددة يعني توهمات يصنعون له وهو من من المعبودين الذين ابتلوا بالعبادة - 00:02:22ضَ

لانه ابتلي بمن اه يؤلف مؤلفات في كراماته وانه له كرامات كذا وكذا انتشر عند الناس هذا والناس يتعلقون بالامور التي قد تكون وهمية هو الجيلاني نعم وقال رحمه الله ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا. قال ابو عمر ابن عبدالبر - 00:03:00ضَ

روينا عن ما لك بن انس وسفيان الثوري وسفيان بن وسفيان بن عيينة والاوزاعي ومعمر بن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات - 00:03:32ضَ

او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به. وما حدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء فيما جاء انهم فهو بدعة وضلالة وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف - 00:03:52ضَ

اهل الحديث في صحته وهو من قول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على فان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله تعالى - 00:04:15ضَ

قال في كل مكان وقال دليل على صحة قول اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العام والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من ان يحتاج الى اكثر من حكايته. لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد. ولا انكره - 00:04:35ضَ

وعليهم مسلم اقصد بذلك العلو وهو فطر اضطراري لان كل سائل يقول يا الله يجد في نفسه ما يدفعه الى انه يطلب ربه من العلو. لهذا يرفع يديه الله جل وعلا - 00:05:01ضَ

فهو ليس بالتعلم يعني جاء نصوص من الكتب المنزلة ودل عليه العقل ودلت عليه الفطرة الموجودة في كل مخلوق في كل انسان نعم قال رحمه الله وقال ابو عمر ابن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله - 00:05:23ضَ

به ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. هو على العرش وعلمه في كل مكان. وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله وقال ابو عمر وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة - 00:05:55ضَ

والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا شيئا من ذلك ولا يحدون في فيه صفة محصورة. واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها. نعرف ان الجهل - 00:06:15ضَ

اذا اطلق السلف الجهمية وهم يقصدون كل من نفى صفات الله عنه ويدخل في ذلك الاشاعرة وغيرهم. نعم قال رحمه الله واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة - 00:06:35ضَ

ويزعم ان من اقر بها مشبه. وهم عند من اقر بها نافون للمعبود. والحق فيما قاله القائلون بما نطق به في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة - 00:06:57ضَ

المجاز يقول الفصل انه ليس كما يقال انه مجاز على حسب اصطلاحهم وانما هو اسلوب عربي والعرب تتكلم به وتقول وهي لا تعرف المجاز الذي يقوله هؤلاء مثلا اذا قال الله جل وعلا اسألوا القرية التي كنا فيها والعيرة التي في التي اقبلنا - 00:07:19ضَ

ففيها القرية ليست المقصود بها الحيطان والمباني وانما المقصود بها السكان واذا خلت من السكان لا يطلق عليها قرية الا بقيد. قرية خاوية خاوية على عروشها او خالية او ما اشبه ذلك. ثم قال الله جل وعلا او كالذي مر على قرية خاوية على عروشه. وقال انى يحيي الله - 00:07:48ضَ

وكذلك العير. العير لا تسمى عير مجرد انها ابل. حتى يكون معها من يحمل عليها ويصرفها فتكون اسما للمجموع لهذه كالضعينة مثلا ليقولون الظعينة ليست الظعينة هي الناقة التي عليها هودج - 00:08:14ضَ

الناقة عليها اودجوا عليها امرأة. بدون ذلك لسة مظعينة. وكذلك الجدار جدار يريد ان ينقظ الجدار له ارادة وكذلك غيره ارادة تناسبه فاذا مال قلنا انه اراد ان ينقض يسكت - 00:08:35ضَ

وهكذا فليست المجاز الذي يقولون انه لابد ان يكون كذا وانه مأخوذ كذا ثم هذه الامور التي يدعون انها تحتاج الى وحي يقولون الاصل الحقيقة ثم المجاز جاء. طيب من يقولون مثلا ان - 00:08:57ضَ

اصل انه كان تكلم بهذا ثم نقلوا هذا الى هذا. هذا ما ما يمكن انه يجزم به الا يجزم به الا من ناحية الوحي والعرب لا يعرفونها. فالمقصود انها دعوة ولهذا تدرجوا بذلك الى نفي صفات الله. انهم قالوا المجاز قد - 00:09:17ضَ

كونوا مجاز الحذف وقد يكون مجاز الاستعارة فمجاز الحذف عندهم مثل قول الله جل وعلا وجاء ربك التقدير يعني الاصل وجاء امر ربك. فحذف هذا فبقي المضاف اليه هذي كلها دعاوي ارادوا بها نفي صفات الله جل وعلا. ثم المجاز اذا لم يصح نفيه لا يكون مجازا عنده - 00:09:37ضَ

اتفاق اه النفي الكذب يعني يكون الكلام كذب. هل يقال ان بكلام الله جل وعلا فيه كذب؟ تعالى الله يعني اذا قلت مثلا رأيت اسدا يقاتل ان ما قلت ان ما صح ان تقول ليس اشد هو رجل فليس بمجاز - 00:10:04ضَ

لا بد انه يصح النفي ولا على كل حال هذا الكلام ينبغي انكم تراجعوا كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية او على الاقل اقل الرسالة التي كتبها اه محمد الامين المختار الشنقيطي صاحب البيان - 00:10:28ضَ

انه في رسالة في نفي المجازر الايات التي نزلت بالاعجاز كانت رسالة مختصرة ولكن فيها ادلة وبين فيها الحق فيرجع اليها وهي مطبوعة جودة حتى يستفيد الانسان واذا كان الانسان يريد ان يتوسع فعليه مثلا بكتاب الايمان او كتاب الصواعق لابن القيم فانه سمى هذا طاغوت - 00:10:46ضَ

قال المجاز طاغوت من الطواغيت التي افسد بها فيها كلام الله وكلام رسوله. ذكروا الادلة على ابطاله وان ما دون ذلك ما قاله بعض المتأخرين يعني في في القرون المتأخرة بعد القرن الثالث. اما ما جاء في كلام الامام احمد او كلامه - 00:11:15ضَ

عبيد الذي يقول مجاز الاية كذا فليس مراده من المجاز الذي اصطلح عليه هؤلاء مرادهم الشيء الذي يجوز في هذا. ومن مجاز الاية كذا وكذا يعني معناها كذا وكذا قال رحمه الله وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي عبد البر - 00:11:42ضَ

نعم مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري البيهقي رحمه الله وكذلك شيخه الحليمي ولكن شيخه احسن منه بكثير في مثل هذا هو يميل الى شاعرة بل هو على مذهبهم غير ان الانسان اذا اشتغل بالاحاديث - 00:12:08ضَ

تفسير فانه يتأثر يتأثر بذلك ويترك كثيرا مما يقوله هؤلاء الذين لا على كتاب الله وسنة رسوله والا عنده اشياء على مدى هؤلاء ولهذا انظر ماذا يقول في هذا. قال ايش - 00:12:34ضَ

قال ودبه عنهم قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لوروعود خبر الصادق به قال من حيث الجارية هذا كلام باطل - 00:12:58ضَ

من يقول انه جارحة حتى يقول لا من حيث الجارحة تبادر الى النفي الذي يكونوا قد توهمه هو ومن كان على مذهبه اهل السنة لا يقولون من هذا لا من حيث الجارحة كانما صفات الله لا تسمى جوارح ولا تسمى اعراظ ولا تسمى ابعاظ تعالوا الله - 00:13:13ضَ

هو تقدس عن ذلك نعم قال قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر - 00:13:34ضَ

خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بك سلامة وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده. آآ - 00:13:58ضَ

خلقك بيده هذا لا ينافي ما ذكره الله جل وعلا انه خلقه بيديه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هذي تثنية هنا افراد لان المفرد المضاف يعم. فقد يكون مثنى وقد يكون مجموعة - 00:14:16ضَ

اه لا يشكل علينا مثل هذا اذا جاء هذا جاء مفرد وفي الاية انه مثنى نعم مثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة عدن بيده. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم - 00:14:42ضَ

اهو انه غرس جنة عدن بيده وخلق ادم بيده وكتب التوراة بيده في ثلاث هذا على ظاهره يعني انه باشر ذلك حقيقة نعم ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما - 00:15:02ضَ

يتكفى احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. الكفاءة يعني يكفيها يعني يكفيها مرة كذا ومرة الارض كلها تكون خبزة اقدمها لعباده في ذلك اليوم نعم ولكنه باشرها بيده تعالى وتقدس - 00:15:35ضَ

نعم. وذكر احاديث مثل قوله بيد بيدي الامر والخير في يديك. والذي نفس محمد بيده وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار الصفات للبيهقي رحمه الله تولى التعليق عليه جهمي من جهمية الجهمية المتأخرين المبالغ بجاهميته - 00:15:59ضَ

وهو الكوثري فافسده وذكر اشيا في تعاليق تعاليقه عجيبة ما يدل على توغله في في الابتعاد عن الحق. فالذي يطالع مثل هذا الكتاب يحذر هذه التعاليق فانها من اسوأ ما قيل - 00:16:31ضَ

وعنده من التهكم ومن الازدراء لعلماء اهل السنة ولا سيما شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان يتهكم به كثيرا واحيانا اذا جاء ذكره قال قال شيخ اسلامهم مثل هذا الكلام شيخ اسلامهم يعني - 00:16:52ضَ

هذا انه انه بريء من من كان هذا شيخ له حتى من الاسلام نسأل الله العافية وهل هو حقك في تحقيقات متعددة ويحقق رسالة في مجلدين جامعة ام القرى لعلها تكون هذه افضل - 00:17:12ضَ

ولكنه حقق ايضا في الجامعة الاسلامية ولم يطبع ما رأيته مطبوعا نعم قال رحمه الله وذكر احاديث مثل قوله وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن - 00:17:40ضَ

وكلتا يديه يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشماله. ثم يقول انا الملك. اين - 00:18:01ضَ

اين المتكبرون وقوله يمين الله ملأى. لا يغيظها نفقة. سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يخفض ويرفع. وكل هذه الاحاديث - 00:18:21ضَ

حديث في الصحيح قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه ويداه مقبوضتان اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة. وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره الى احاديث - 00:18:45ضَ

احاديث اخرى ذكرها من هذا النوع كل يد وانها يد حقيقية يجب ان يعتقد ذلك ويوصف الله جل وعلا بان له يدين ومن الامور التي يبين ان هذا على ظاهره انه جاء ان اليدين لها اصابع - 00:19:08ضَ

وان قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه جل وعلا يجب ان نأخذ هذا على ظاهره وتأويله ظلال واخراج به عما خطبنا به. نعم قال رحمه الله ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا - 00:19:30ضَ

وكذلك يعني يؤولوها التفسير هنا يقصد به التأويل وصرف صرفها عن ظاهرها عما دلت عليه الى امور معينة عند هؤلاء المؤولة الذين يزعمون ان العقل اوجب ذلك نعم قال وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين - 00:19:53ضَ

الاشاعرة اللي هم من ينتسب اليهم؟ هذا قصده من المتأخرين. نعم قال وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويلات لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق. ولا نعتقد التشبيه فيها - 00:20:29ضَ

لكن على ما روي عن الامام احمد وسائل الائمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة وابن عيينة والفضيل ابن عياض ووكيع وعبد الرحمن ابن مهدي - 00:20:58ضَ

ابن سالم واسحاق ابن راهويه وابي عبيد ومحمد ابن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب. وفي حكاية الفاظهم طوله الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرض لتأويل - 00:21:18ضَ

ولا صرفها عن ظاهرها. فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق. لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة زعم المتكلمين والا ليس فيها تشبيه ولا وليس فيها باطل بل هي على ظاهرها وحق وهي الذي التي - 00:21:39ضَ

يعلمها اهل الحق ويعلمون ان الله جل وعلا لا يشبهه شيء في صفاته ولا في ما يستحق فصفاته خصائص تخصه. وكذلك اسماؤه تخصه اما الاشتراك باللفظ او بالمعنى العام فهذا لا يقتضي تشبيها - 00:22:00ضَ

لان هذا الاشتراك الان هو الذي يفهم به الكلام نعم قال وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام. في كتابه الذي صنفه وفي اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم - 00:22:24ضَ

ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة. الاقرار بالله وملائكته وكتبه به ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يردون شيئا من ذلك - 00:22:54ضَ

وان الله واحد احد فرض صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده هو رسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور - 00:23:14ضَ

وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان. وان له عينين بلا كيف كما قال تعالى تجري باعيننا - 00:23:34ضَ

وان له وجها كما قال تعالى. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام على ظاهريها يجب ان تعتقد كما قال الله جل وعلا في خطابه وهذا امر ظاهر يفهمه العامي والمتعلم - 00:23:54ضَ

يقال بل يداه مبسوطتان قال خلقت لما خلقت بيدي ما اشبه ذلك لكن قوله وان الجنة حق والنار حق معنى حق انها ثابتة قطعا لا تردد في ذلك. والحق يقال للشيء الثابت الذي لا يتغير - 00:24:14ضَ

ضده الباطل الباطل الذي يزول ويذهب ويمحق كما قال الله جل وعلا بل نقذف بالحق على الباطل فاذا هو زاهق قال قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. الباطل يذهب. وان كان قد يكون له ظهور وصولة - 00:24:42ضَ

لكنه لا يستقر ومعنى كون الجنة حق يعني انها كما اخبر الله جل وعلا بها موجودة وثابتة وانها تبقى ابدا كما اخبر الله جل وعلا بذلك وانها معدة للمتقين. وكذلك النار - 00:25:07ضَ

نعم قال وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله. كما قالت المعتزلة والخوارج. واقروا ان لله علما كما قال تعالى فانزله بعلمه. نعم ايه مخلوق يفنى الذي يفنيه الله اما الجنة والنار ومن يسكنهما اخبر الله جل وعلا انها لا تفنى ولا يفنون - 00:25:29ضَ

هذا بخبر الله وارادته. وكل شيء يعود الى قدرة الله وارادته جل وعلا المخلوقات التي تفنى هي التي يفنيها الله جل وعلا قال وكما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه. لله جل وعلا - 00:25:58ضَ

هذا من ابلغ الادلة على اثبات علم الله وتحمل انثى ولا تظع الا بعلمه يعني انه كل شيء وان دق وقد كثرت الادلة على اثبات علم الله جل وعلا وهذا - 00:26:23ضَ

امر واضح ولا شك عند اهل الحق الحق فيه ولكن اهل الباطل هم الذين لم يؤمنوا به وردوه والسبب في رده ها وش وجه ذلك لا مهوب هذا اللي نفي الظلم ولا هذا اللي فيه نفي التشبيه - 00:26:43ضَ

حدث هم في الواقع عندهم اصول اصول استحدثوها واجعلوها هي الميزان لكتاب الله وسنة رسوله. تعالى الله وتقدس عن قولهم وعن فعلهم قالوا نحن عرفنا الله بالحوادث بالمخلوقات واذا شاهدنا الكون كله واذا هو لا يخلو. اما ان يكون عرض او يكون جوهر - 00:27:12ضَ

والجوهر هو الذي يقوم بنفسه يعني يشغل مكان ويرى والعرب هو الذي لا يقوم الا بغيره يعني ما تجده قائم بنفسه مثل العلم الجهل المرظ الصحة اللون الالوان وان ما تجدها قائمة لابد ان تكون بجسم بجسد بجسم يعني - 00:27:48ضَ

يكون به يقول هذا الذي نعرفه فاذا الله ليس بعرض ولا جسم والعلم عرض عرفنا ان العرب الذي يعرض ويزول فاذا قلنا انه يحل به العلم معنى ذلك انه جسم وانه يكون محدث لان الحادث اذا حل - 00:28:14ضَ

مكان صار محدثا كل هذه اقسة باطلة امور قالوها مخترعين لها من عند انفسهم. ولا يوافقون على ذلك اصلا اه هذا هو اصلهم الذي نفوا على اساسه علم الله جل وعلا تعالى الله وتقدس - 00:28:40ضَ

فاذا يكون الاصل عندهم هو المخلوق ثم قاسوا عليه رب العالمين. تعالى الله وتقدس. نعم واثبت السمع والبصر. ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. واثبتوا لله القوة كما قال تعالى - 00:29:04ضَ

اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال صفة ما الفرق بين الصفة والاسم ها ما يكفي هذا نبغى فرق واضح - 00:29:28ضَ

ذكرت لكم الفرق سابقا قبلها بس ما انتوا كأنكم ما تحفظون الشيء ها لا هو نفس هذا نفس الشيء انت خلطت بهذا ها ما يكفي تقوم بالمسمى لا بد تقول الصفة المعنى القائم بالذات الصفة - 00:29:59ضَ

المعنى الذي يقوم بالله جل وعلا. مثل القوة والعزة والرحمة والاسم ما دل على الذات. ما دل على المسمى هذا اوظح فرق هناك فروق ولكن يكفي هذا. نعم قال رحمه الله الى ان قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. والكلام في اللفظ والوقف من قال - 00:30:33ضَ

باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم. لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق. ولا يقال غير مخلوق. ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة. الذي سمعنا لا يقال اللفظ مخلوق ولا غير مخلوق. بل لا بد من التفصيل - 00:31:04ضَ

لانه كما هو معلوم هل قلت لفظ لفظ وتلفظ ويلفظ هذا مصدر والمصدر فيها وهذه المسألة التي بلي فيها البخاري رحمه الله و امتحن فيها حتى كان سبب موته بذلك. اي والله. انه - 00:31:27ضَ

ابتلي ببعض مشائخه والذين ربما اما فعلوا ذلك عدم بين حق الباطل او ربما يكون هناك فيه امور اخرى من حسد او غيره ولهذا صرنا الف كتابه الذي هو خلق افعال العباد - 00:31:54ضَ

من اجل ذلك ولما ذاك جاء هذه المسألة قال انهم يحتجون بقول احمد وهم لم يفهموا قول احمد وقصده الذين اخرجوه من بلده وطردوه بهذا السبب الذي قول احمد اشتهر انه من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي - 00:32:19ضَ

ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. ظال اذا كيف يقال بعض الناس الذين ما فهموا هذا استبعدوا هذا حتى ان ابن قتيبة رحمه الله له كتاب اسمه اللفظ الملفوظ يقول ما اظن الامام احمد قال هذا القول - 00:32:43ضَ

لانه ثابت عن الامام احمد سبب ان له معنى دقيق احمد كما سبق انه يقول اللفظ هنا قد يراد به الملفوظ وقد يراد به الشيء الذي يتلفظ به حركة اللسان والشفتين - 00:33:04ضَ

فهذا مخلوق. يعني يعني عمل الانسان مخلوق. الانسان عمله مخلوق. اما الشيء الذي يلفظ ويتلى ويسمع اذا كان القرآن فهو غير مخلوق. فلا بد من التميز بين هذا وهذا ولهذا قال هذا القول حتى يتبين الامر - 00:33:26ضَ

ما يقول مخلوق ولا غير مخلوق لابد من التفصيل او تسكت نعم هذا القول بحاجة اليه لسنا بحاجة اليه النبي بني ولكن اذا جاءت الامور التي يعني يقولها الناس ثم توقف الانسان بهذا قال هذا انكم ما تعرفون شيء - 00:33:49ضَ

الدليل انكم ما تعرفون شيء انكم ماتوا انكم تقولون مرة كذا ومرة كذا فلا بد من البيان والايظاء حتى يزول الاشكال ويزول اللبس الذي قد يلبس به اهل الباطل ان كان بعض الاشيا تكون مكروهة - 00:34:20ضَ

لكن اذا اضطر الانسان اليها ما تكون مكروهة اذا كان فيها ايضاح فيها رد للباطل وتمييز بين الحق وبين الباطل تكون من الامور الواجبة. يجب ان تقال حتى لا يلتبس الامر على على الناس يصبح فيه شك او فيه تردد - 00:34:43ضَ

نعم من ذلك الاسم والمسمى قريب من هذا ولهذا لما ذكر ابن جرير رحمه الله هو عقيدة مختصرة اسمها صريح السنة وطبعت عدة مرات لما اتى الى هذه المسألة قال هذه من فضول الكلام - 00:35:07ضَ

ومما جاء به المتأخرون وليس لهم سلف سبقهم الى هذا انما نقول كما قال امام السنة وامام المسلمين الامام احمد اه ذكر قوله في هذا نعم قال رحمه الله ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة. كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون. ولا يرى - 00:35:29ضَ

الله الكافرون لانهم عن الله محجوبون. قال عز وجل استغفر الله جل وعلا بحجبهم ولكن الرؤيا تكون في مواقف القيامة وتكون في الجنة والمواقف القيامة تختلف عن الجنة الذي في الجنة نعيم بل هو اعلى النعيم. اما في الموقف - 00:36:00ضَ

فلا تكونوا نعيما من كل وجه. وقد فيها شيء من الامتحان والابتلاء وقد يكون فيها شيء من العذاب لأنه يشترك في الرؤية المؤمنون والمنافقون في شيء منها فقط ما هو في كل - 00:36:29ضَ

ثم انها في في الموقف تتعدد ليس بموضع واحد كما جاءت النصوص في ذلك ولهذا ثبت في حديث الشفاعة انه يقولون انه يأتيهم في صورة غير الصورة التي رأوه فيها اول مرة هكذا في لفظ مسلم. في صحيح مسلم - 00:36:49ضَ

اه هذا معناه انهم رأوه قبل هذا هذه المرة. وهو صريح واظح وفيه انه يبقى المؤمنون وفيهم المنافقون لماذا لان المنافقين كان معهم في الدنيا يصلون ويصومون ولكنهم في الباطن ليسوا معهم - 00:37:16ضَ

مفارقوهم في الايمان وفي الاعتقاد ولهذا يميز بينهم وبينهم في ذلك الموقف المؤمنون يسجدون وهؤلاء لا يستطيعون السجود ثم تلقى عليهم الظلمة يصبح الانسان ما يرى الا بنور ايمانه الذي يعطاه - 00:37:43ضَ

وكل يعطى نورا على قدر ايمانه وكل واحد لا ينتفع بالنور الذي بجواره. ينتفع بنوره فقط وهؤلاء تطفئ انوارهم بل ليس لهم انوار وهذا ذكر في كتاب الله في مواضع متعددة ليس في موضع واحد - 00:38:08ضَ

في ايات عدة نعم قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هذا التنوين عوضا عن شيء محذوف وهو يوم القيامة نعم قال وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوظ والشفاعة واشياء الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل - 00:38:32ضَ

يزيد وينقص ولا فبهذا لان القول يكون اللسان ويكون بالقلب والعمل كذلك يكون بالجوارح يكون بالقلب قال ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون كما مضى الايمان فيه ذكر الله وفي تلاوة القرآن وفيه قول لا اله الا الله - 00:39:07ضَ

كلام الله لا يكون مخلوق والاشياء التي يأتي فيها اشتباه لا يجوز ان نطلق عليها انها مخلوقة وقال لنا قائل مثلا ما تقولون في الحروف شوف المعجم الثمان وعشرين او التسعة والعشرين. مخلوقة ولا غير مخلوقة - 00:39:42ضَ

لا يجوز ان نقول مخلوقة لان كلام الله بها كلام الله لا يخرج منها فلا يجوز ان تكون مخلوقة فكل امر فيه اشتباه وفيه لا يجوز اطلاق الاطلاق عليه هكذا لابد من التفصيل - 00:40:01ضَ

نعم يقولون القرآن جاء بحروف غير الحروف المعجمة. كل القرآن بالثمان والعشرين حرف. كله او التسعة والعشرين حرف العربية الاعجمية تقابل العربية ولكن الله جل وعلا كلمنا باللغة العربية. نعم - 00:40:18ضَ

قال ولا يشهدون على احد من الكبائر بالنار. الى ان قال وينكرون انه يكفرون احدا ان يكون كافرا ثم اذا مات حكموا عليه بذلك كما يفعله الخوارج وكذلك اخوانهم من المعتزلة - 00:40:50ضَ

فانهم على هذا السبيل. ولكن المعتزلة اخرجوه من الايمان ولم يدخلوه بالكفر قالوا في منزلة بين المنزلتين ولكن هذا شيء لا لا قيمة له الا في الدنيا فقط لا يحكم - 00:41:13ضَ

انه يقتل وانه يسبى ماله وانه انهم قالوا لا كافر ولا مسلم يقول منزلة بين بين الايمان والكفر مثل الشاة التي اذا كانت بين قطيعين من الظأن تبقى عاهرة ما تدري تذهب الى هذا او هذا وتبقى بينهما يكون مثلهم هذا وهذا شيء ابتدعوه من عند انفسهم - 00:41:33ضَ

والعجيب انهم جعلوا هذا ركنا من اركان الاسلام يعني عندهم اركان الاسلام خمسة غير اركان الاسلام الذي جاء بها المصطفى صلى الله عليه وسلم اذن لهم دين وغير دين مسلمين - 00:42:03ضَ

وكل ذلك بناء على عقلهم فالمقصود انهم يقولون ان الذي ارتكب الكبائر خرج من الاسلام. ولكنه لم يدخل في الكفر. غير انه اذا مات في النار هم يوافقون اخوانهم الخوارج في الحكم النهائي. ويخالفونه في الاسم - 00:42:19ضَ

باسمه انه كافر ومسلم المعجم اذا قلت انها مخلوقة الا يدخل فيها كلام الله يدخل فيها فكل شيء يدخل فيها هذا لا تكن تطلق عليه انه مخلوق لا يجوز. ابدا - 00:42:42ضَ

نعم الجدل والمراء في الدين. والخصومة فيه والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل. ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت بها الاثار ولما جاءت بها الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله - 00:43:06ضَ

الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء. يعني يجيء الى الارض - 00:43:36ضَ

لان الناس على الارض فهو يجي للفصل بين عباده والحكم بينهم وكل واحد يكلمه الله كل واحد يعني وهو في ان واحد في وقت واحد هذا من خصائص الله جل وعلا انه على كل شيء قدير - 00:44:00ضَ

ومجيئه جل وعلا يوم القيامة وهو فوق سماواته موقع عرشه لا يكون شيئا فوقه والفوقية سبق انها من صفات الذات يعني علوه صفة ذات صفة الذات الفرق بينه وبين صفة الفعل ان الفعل يتعلق بالمشيئة - 00:44:25ضَ

اذا شاء ان يفعله فعله. واذا شاء ان لا يفعله لا يفعله ان صفة الذات فهي ملازمة ملازمة للذات دائما لا تفارقه مثل الحياة يجوز انها مرة تأتي مرة مثل العلم مثل السمع وهكذا - 00:44:54ضَ

وجل وعلا مجيئه اذا ليس كالمجيء الذي نعرفه شيء يخصه تعالى وتقدس. كما ان الفعل الذي يفعله ليس كالافعال التي يمكن مخلوقا من المخلوقات لو اعطي مثلا جميع الالات يمكن يخاطب الناس في ان واحد؟ هذا وهذا لا يمكن ابدا - 00:45:18ضَ

وهو جل جل وعلا يخاطب كل واحد حتى ان المؤمنين يعني يخلو به ويقرره فعلت كذا يوم كذا في مكان كذا يقر كما في الصحيحين حديث عبد الله ابن عمر يقول قلت لعبدالله ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:45ضَ

يقول في النجوى هذا نجوى النجوى معروف انها الكلام بين اثنين فقط ما يطلع عليه يذهب قال سمعته يقول يدني عبده المؤمن فيظع عليه كنفه الكنف الستر استره عن اعين الناس. لماذا؟ لانه اذا قرره بذنوبه قال فعلت كذا وفعلت كذا تغير وجهه - 00:46:10ضَ

رد وجهه ورأى انه هلك. فيستره جل وعلا رحمة به. حتى ما يروا ذلك. فاذا اقر ذنوبه اعترف؟ قال نعم فعلت كذا وكذا وكذا يقول جل وعلا له انا سترتها عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفته صحيفته بيمينه - 00:46:40ضَ

فيخرج على الناس من شدة الفرح يمدها اليهم ويقول هاؤم اقرؤوا كتابي اني ظننت اني ملاقا حسابا يعني لهم مهتمين بقراءة كتابه ولكن الفرح استولى عليه وقال هكذا على هذا اذا بلي الانسان بمعصية يجب ان يستر نفسه - 00:47:05ضَ

فلا يظهرها يقول انا فعلت كذا وكذا لست نفسه لعل الله يستر عليه يوم القيامة ويعفو عنه. بخلاف الذين يشهرون انفسهم. الذين يشتهرون يقول يستر الله عليه في الليل ثم يذهب يخبر الناس. وانا فعلت وانا فعلت هذا استهتار. استهانة بنظر - 00:47:32ضَ

الله جل وعلا نسأل الله العافية. المقصود ان هذا يقع للمؤمنين كل واحد يخلو به ويقرره وهو لا يدري انه انهم كثيرون وان كل واحد يقال له كذا وكل واحد يكلم. اما بقية الناس الذين هم كفار هؤلاء يكلمهم ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم - 00:47:55ضَ

الناس اذا في الموقف يعني انواع نوع منهم يذهب الى الجنة بلا حساب ولا عذاب هؤلاء محسوبين ومعروفين. قلة اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم منهم من هذه الامة عدد ومن غير الامة هذه - 00:48:19ضَ

وقسم يذهب الى النار بلا حساب ولا ولا كلام. الكفار الذين لا يقيم الله جل وعلا لهم وزنا ولا يكلمهم. والقسم المخلطون هم الذين يحاسبون. لهم حسنات ولهم سيئات. والله غفور رحيم جل وعلا - 00:48:40ضَ

اذا فظل الانسان قدر ذرة زائدا على سيئاته ضاعف الله تلك الجزء الصغير حتى يدخله به الجنة. يقول الله الله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما - 00:49:00ضَ

رحمة الله وفضله واسع جدا ولكن مع ذلك ينبغي الانسان لا يستهتر ولا يتهاون بنظر الله وباوامر الله اه ونهيه لعل الله يرحمه نعم قال وان الله يقرب من خلقه كيف شاء. كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. الى ان قال - 00:49:26ضَ

ويرون مجانبة كل كل داع الى بدعة. والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار. والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد - 00:49:54ضَ

اكل والمشارب قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. الاشعري رحمه الله فهل الذي - 00:50:14ضَ

ينتسبون اليه يقولون بهذه الاقوال يذهبون اليها لماذا ينتسبون اليه وهم يفارقون مذهبه انما ذهبوا الى اقوال اناس متأخرين فارقوا هذا القول واخذوا قول الجهمية والمعتزلة الحقيقة هم جهمية ومعتزلة - 00:50:34ضَ

يستطيع الانسان ان يقول ان مذهب هؤلاء مخلوط من حق وباطل بلا شك نعم وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء - 00:51:01ضَ

وانه استوى على العرش كما قال كما قال تعالى مو يعود الى العرش تعرف جسم مخلوق ما ليس بجسم ولا يشبه الاشياء يعني الله جل وعلا لا يجوز ان نقول انه جسم ولا يجوز ان نقول له انه ليس بجسم - 00:51:23ضَ

ان هذا ايضا من الفاظ المبتدعة التي جاء بها المتكلمون هذا من الامور التي خفيت على الامام الاشعري رحمه الله فظن ان هذا هو قول اهل السنة وليس هذا قول اهل السنة - 00:51:49ضَ

السنة ما يقولون لا جسم ولا ولا غير جسم. بل يسكتون عن هذا ولا يتكلمون به. واذا تكلم به متكلم استفسروا منه قالوا ماذا تريد بقولك اسم كنت تريد انه مثلا - 00:52:05ضَ

مركب من اشياء فهذا باطل ان كنت تريد انه الجسم انه لا يشقى المكان فهذا باطل فهو فوق العرش جل وعلا ان كنت تريد انه ليس ليس بجسمه انه لا يشار اليه وانه ليس فوق فهو باطل لانهم لهم اصطلاحات في تعيين - 00:52:21ضَ

الجسم اصطلاحات كثيرة يختلفون فيها ما هو الجسم بعضهم يقول الجسم هو المركب من الاشياء وبعضهم يقول الجسم ما شغل مكان وبعضهم يقول الجسم ما صحة الاشارة اليه بعضهم يقول الجسم ما صح ان يقال انه هنا او هناك او فوق او تحت - 00:52:41ضَ

وكل هذه اقوالهم اذا جاء الانسان بشيء منها نقول انه باطل. يجب ان تقول ان الله مستو على عرشه. ولا يقول انه جسم وليس بجسم والجسم اللغة لغة العرب البدن - 00:53:03ضَ

قال الله جل وعلا زاده بسطة في العلم والجسم جسم نعم قال رحمه الله كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول. بل - 00:53:20ضَ

استوى بلا كيف وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له كما قال تعالى خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة - 00:53:45ضَ

وملائكته سبب يعني في كتاب الله السبب ها نبغى تعبيرا غير هذا احسن من هذا تقديرة للسنة وتقديرها يعرفون اللغة وهذا صحيح كلامك ولكن تعبير ايه نعم مفرد المسنى لا تقول مفرد - 00:54:05ضَ

المثنى والمفرد كلاهما. ايه وظيفتي للظمير المتكلم فان تفرد هذا يعني ليس بس هذا تقول بعدين هل يجوز غير هذا يقول اللغة الفصحى اللغة الفصحى ان المثنى اذا وظيف الى ظمير الجمع جمع - 00:54:43ضَ

واذا اضيف الى ظمير المتكلم افرد قال الله جل وعلا وقد صغت قلوبكما عائشة وحفصة لها قلوب لهما قلوب او قلبان قلباني فقط فلما اضيف الى ضمير الجمع جمع جمع قلوبكما - 00:55:20ضَ

كذلك المفرد اذا اضيف الى المتكلم فانه يفرد في اللغة الفصحى ويجوز خلاف ذلك او نقول انه هذا شيء لازم؟ نقول لا لكن هذه الفصحى هذه اللغة الفصحى. والقرآن نزل باللغة الفصحى. انه قد مثل يقول قائل انه الحكم - 00:55:47ضَ

وكذا يقول لا يأتيك بادلة. ان اللغة فيها كذا وكذا. يقول نعم هذا جائز في اللغة ولكن اللغة الفصحى هي بهذا اه قال وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:56:11ضَ

مجيء الله جل وعلا كما جاء تفصيل ذلك في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فان الارض تمد وتضاعف يضاعف تظاعف سعتها تزال جبالها ويزال بحارها ثم يزاد فيها وهي تغير - 00:56:35ضَ

غير هذه الارض يعني ليست هذه الارض ليس فيها معالم ولا يكون تكون ارظ آآ عصي الله عليها او سفك عليه دم بل تطهر وتزال هذه الارض ولكن هي نفس الان - 00:56:58ضَ

ثم يجتمع بنو ادم والجن من اولهم الى اخرهم ثم تتنزل الملائكة من خلف الملائكة سماء الدنيا ثم الثانية ثم الى اخره ثم ينزل رب العالمين للفصل بين القضاء وهو على عرشه يفصل بين عباده - 00:57:15ضَ

وهذه كل امر في ذلك في حدث في هذه الدنيا سوف هو الذي يفصله جل وعلا في ذلك اليوم فهو الحاكم وحده يحكم بين خلقه كلهم اما الجنة او النار او العفو عفو الله جل وعلا او العذاب - 00:57:40ضَ

كثير من اهل الايمان يؤدبون اه تواترت الاحاديث انهم يدخلون النار كثير كثير منا يدخل النار ولكنهم يخرجون. بعضهم يخرج للشفاعة وبعضهم يخرج برحمة الله جل وعلا نعم قال وانه ينزل الى الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث كل ليلة كما سبق نعم - 00:58:01ضَ

ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الى سماء الدنيا لماذا اه نعم لاجلنا يعني ينادينا هل من تائب فيتاب عليه هل من سائل فيعطى؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ ونحن الغافلون - 00:58:30ضَ

انا ادري عن هذا نائمون ليس هذا يعني منا اعراض عن هذا عن هذه الدعوة الكريمة هل فيه عاقل مثلا يدعى للاكرام ويأبى قال الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم يدخل الجنة الا من ابى. قالوا من يأبى؟ يعني هذا ما هو معقول. الانسان يقول يقال له وهو عاق - 00:58:57ضَ

تعال ادخل الجنة فيقول لا مهو معقول أبدا تبين وش الامر من اطاعني فدخل الجنة ومن عصاني فقد ابى - 00:59:23ضَ