باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما مثال ذات الاقتضاء قوله صلى الله عليه او نعم. نعم. من التقدير صحيحة احسنت. انما صحة الامال بالنيات او انما اعتبار الاعمال بالنيات - 00:00:00ضَ

وقوله قول المؤلف مثل صحيحا في قوله لا عمل الا بنية. ذكر الشيخ عبد الله الفوزان في الشرح انه لم يقف على هذا اللفظ نعم. ما مثال طيب هنا ما الذي يتوقف عليه في انما اعمال بالنيات؟ هل يتوقف عليه على - 00:00:50ضَ

هذا الادمار الذي انورته صدق الكلام او صحته صدقوا كلام. احسنتم. احسنت. ما مثال الايماء والتنبيه نعم نعم احسنت نعم احسنت بارك الله فيكم. اشارة المعنى الذي اخذناه عند اللفظ هذا معنى ليس مقصودا باللفظ في الاصل - 00:01:10ضَ

نعم ما اول الاية؟ نعم احسنت يدل على ماذا؟ على ان الجامعة احسنت احسنت فيدل على صحة صامنا اصبح جنوبا احسنت شيخنا نعم شيخنا الان الله اعلم لا ادري بارك الله فيكم. مفهوم المخالفة هل هو - 00:02:00ضَ

عليه الصلاة والسلام نعم حجة ما الدليل على انه حجة نعم ما مثاله جعل يعلم القرآن احسنت بارك الله فيكم فالصحابة اخذوا به. احسنت. ما مثال مفهومي العدد شيخنا هل تسمعون ايه انا كنت اتكلم ما ادري ما سمعتوا - 00:03:20ضَ

السلام عليكم بارك الله فيك فيكم بارك الله نعم تفضل نعم تفضل. ايه نعم احسنت بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. القول تعالى ولا تحذقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. هذا من اي انواع مفهوم المخالفة - 00:04:30ضَ

احسنت. ومثال مفهوم العدد يرحمك الله. نعم. احسنت نعم. احسنت بارك الله فيكم. طيب نسمع الدرس الجديد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ولوالديه - 00:05:10ضَ

اجمعين نعم. السادسة اي من الدرجات مفهوم اللقب وهو ان يخص اسما بحكم والمقصود باللقب باسم الذي ليس بوصف وهو اما اسم ذات او اسم معناه اما اسم ذات كقولك - 00:05:50ضَ

ابن قائم او اسم معنا كقولك احب اصول الفقه. فقولك زيد قائم. قال المؤلف وانكره الاكثرون هو الصحيح. اذا قولك زيد قائم لا يدل على ان غيره ليس بقائم. وقولك عندي عمرو - 00:06:30ضَ

هل يدل على انه ليس عندك غيره؟ لا يدل وقولك في الدار ايضا لا يدل على انه ليس في الدار غيره. وقولك احب اصول الفقه لا يدل على انك تحب غيره من العلوم - 00:06:50ضَ

اذا كان لا يقصد نفي الحكم عما عاداه. فلماذا ذكر؟ اذا كان لا يقصد نفي الحكم عما اداه. فلماذا ذكر؟ الجواب ذكر ليسند اليه يمكن الحكم عليه. لا لتخصيصه بالحكم. قال في المراقي اضعفها اللقب. وهو ماء بي - 00:07:10ضَ

من دونه نظم الكلام العربي. لا يمكن الاسناد بدون مسن اليه. فهو ذكر يمكن الحكم اليوم كاين الحكم عليه وليس المقصود بذكره تخصيصه بالحكم. اضعفها اللقب وهو ما اوبي من دون - 00:07:40ضَ

العربي وهذا قول الاكثرين وهو الذي صححه المؤلف لكن المعتمد عند الحنابلة اعتبار مفهوم اللقب وانه حجة كان في مختصر التحريض وقال به بعض العلماء وابن القصار من المالكية والصيرفي والدقاق من الشافعية - 00:08:00ضَ

قال المؤلف لمنع جريان الربا في غير انواع الستة. في قوله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. هاي الاصناف الستة - 00:08:30ضَ

ام بمثل سواء بسواء يدا بيد. فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. هذه الستة القاب لا مفهوم له قال لمنع جريان الربا في غير انواع الستة. من امثلة ذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

وجعلت تربتها لنا طهورا. فتربتها هنا لقب. فلا يفهم منه ان غير ترابي الصعيد كالرمل والحجارة لا يتيمم عليه. لان مفهوم اللقب ليس بحجة. هذا ابني على عدم اعتباره مفهوم اللقب واخرى - 00:09:10ضَ

هو مذهب الاكثرين. كما قال المؤلف وانكره الاكثرون وهو صحيح. وسبق ان المعتمد عند الحنابلة اعتباره. بقي انه توجد شروط للعمل بمفهوم المخالفة. تظعف الاحتمالات التي وجهها الحنفية في التشكيك بحجية هذا المفهوم - 00:09:30ضَ

وقد ذكرها الشيخ عبد الله الفوزان في اخر الكلام عن المفهوم في شرحه. هنا سؤال ما هو قوله تعالى ربائبكم اللاتي في حجوركم في ذكر المحرمات. ما مفهومه؟ ايه انها نسبته حذر. احسنت. احسنت. طيب هذا المفهوم هل يعتبر - 00:09:50ضَ

هل يعمل به او لا يعمل به؟ مفهومه كما ذكرتم ان هذه الربيبة بنت زوجة ان لم تكن في حجره فهي حلال. ان لم تكن في حجره لم تكن معه في بيته مع امها فهي حلال - 00:10:20ضَ

هذا مفهوم هل يعمل به او لا يعمل به؟ الجواب لا يعمل به. بل هي من المحرمات. ولو لم تكن في في حجره لماذا لا يعمل به؟ ما المانع طيب خرج مخرج. احسنت. احسنت. هذا اشهر موانع اعتبارها في المخالفة. وهو كونه خرج مخرج الغالب ان يكون - 00:10:40ضَ

القايد خرج مخرج الغالب. والاخذ بمفهوم في المذاهب ممتنع يجري مجرى الغالب. طيب قوله اذا هذا شرط. الا يكون خرج مخرج الغالب. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. والانثى بالانثى. ما من ما مفهوم مخالفة - 00:11:10ضَ

نعم احسنت انه لا يقتل الذكر بالانثى لكن هذا المفهوم غير معمول به. لانه وردت ادلة خاصة في ان الرجل يقتل بالمرأة من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم وان الرجل يقتل بالمرأة. وكذلك - 00:11:40ضَ

حديث الصحيحين في اليهودي الذي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرب رأسه بين حجرين لانه رب رأس امرأة بين حجرين طيب ما المانع من اعتباره؟ المائع هنا انه وجد دليل خاص - 00:12:10ضَ

يدل على اداء اعتباره اذا يضم هذا الى الى كون الى شرط الا يكون القيد خرج هذا وايد ايضا الشوط الثاني ان لا يوجد لديهم خاص على عدم اعتباره. كذلك قول - 00:12:30ضَ

وصلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. ما مفهومه؟ لا الصلاة الحاضرة احسنت ان صلاة النهي ليس كذلك لكن هل هذا المفهوم يعمل به؟ لا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له مقامه - 00:12:50ضَ

صلى فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى فهنا القيد مخرج الجواب. فكذلك يشترط العاج بمفهوم المخالفة. الا يكون القيء خرج المخرج الجواب على سؤال قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة - 00:13:20ضَ

ما افهمه؟ لان عندنا هنا تعريف الجزئين الحج معرفة بال وعرفة معرفة بالعالمية. فهذا اسلوب قصر هل يفهم منه؟ احسنت نعم ان هدى الوقوف في عرفة احسنت هكذا نعم احسنت. يعني لا توجد مناسك اخرى للحج غير عرفة. طيب هل هذا يصح ان يؤخذ من حديث؟ هل هذا المفهوم معتبر - 00:13:50ضَ

غير معتبر. ما المانع من اعتباره احسنت ان خرج مخرج التأكيد والتعظيم والتهويل اذا فيشترط باعتبار مفهوم مخالفة للعمل بمفهوم المخالفة الا يخرج مخرج التعظيم والتهويل طيب قوله تعالى لتأكلوا منه قوله تعالى تأكلون منه لحما طريا - 00:14:30ضَ

ما فهمه؟ لتأكلوا منه لحما طريا. نعم؟ لحما طرئا طريا. ايه احسنت. احسنت. ان غير الطري او القديد او المجفف لا يحل اكله. منع منع القضيب هل يعمل هل يعمل به؟ سيمنع القديد؟ لا لا يعمل. لماذا - 00:15:10ضَ

احسنت بارك الله فيك لانه في سياق الامتنان. فيشتراط الا يكون تخصيصه بالذكر بالامتنان طيب قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. لا يتخذن مؤمنون كافرين اولياء من دون المؤمنين. ما مفهومه - 00:15:40ضَ

حبيبتي يتخذونهم معا. نعم. لا يمكن ان يتخذوهم مع المؤمنين هل هذا المفهوم معتبر؟ نعم نعم ليس يعتبر لا يجوز. ما المانع من اعتباره موافقة الواقع. موافقة الواقع فانها كما ذكروا نزلت في قوم ولو اليهود من دون المؤمنين. فجاءت الاية ناهية - 00:16:10ضَ

عن هذه الحياة الواقعة فلم يقصد التخصيص بها. اذا يشترط الا يكون تخصيصه بالذكر بموافقة الواقع هذه من اشهر شروط العمل بمفهوم المخالفة. ويجمعها كلها الا يظهر لذكر مخصوص بالذكر فائدة سوى ارادة - 00:16:50ضَ

بتخصيصه بالحكم ونفيه عما عداه. يجمع هذه الشروط كلها التي ذكرت والتي لم تذكر ضابط وهو ضابط القول بمفهوم مخالف. الا يظهر بذكر مخصوص بالذكر فائدة سوى ارادة تخصيصه بالذكر - 00:17:20ضَ

تخصيصه بالحكم ونفيه عما عداه نعم. عليكم احسن الله وهو رفع الفضل الثالث وهو روض الخطاب المتقدم على وجه الدولة يخرج زواله وقيل هو زائد على وجه الدولة ثابتة وهو خال من الرأس الذي هو حقيقة النفس. ويجوز قبل التمكن من الامتحان - 00:17:40ضَ

الزيادة على النص لم تتعلق بالمزيد كاجازة ثم الصوم فليس بنفسه معا وان تعلقت وليست بشرط حنيفة وبالاخص احسنت بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله ثم الذي يرفع الحكم بعد ثبوته النسخ. واصله الازالة. اصله في اللغة. نزالة يقال نسخ للشك - 00:18:50ضَ

خمس الظل اذا ازالته ونزخت الريح الاثر اذا ازالته. ويطلق ايضا على النقل نسخت ما في الكتاب نقلته. اي مع بقاء اصله. قال تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. وقوله ثم الذي يرفع الحكم لان نطبق ما اخذناه في المفهوم - 00:19:40ضَ

ما مفهوم قوله الحكم؟ يرفع الحكم احسنت انه لا يرفع خبر هذا فيه بيان لمحل النسخ. وان الذي ينسخ انما هو الاحكام. اما الاخبار فلا يدخلها النسخ. لان نسخ الخبر تكذيب - 00:20:00ضَ

لكن قد ينسخ الخبر. اذا كان خبرا يراد به الانشاء مثل ايتين مصابرة. اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين. هذه منسوخة. هي خبر او احسنت خبر مراد به الانسان بمعنى انه يدخل الحكم - 00:20:20ضَ

الذي جاء في سورة الخبر. هذا لا يعارض ما ذكره المؤلف. فالنصف هنا دخل الحكم. والحكم جاء في سورة الخبر مرايا للصورة. ثم الذي يرفع الحكم بعد ثبوته النسخ هو اصل الازالة وهو اي اصطياح - 00:20:50ضَ

رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخي عنه. بخطاب متقدم الجار والمجرور هنا بما تعلق ما الكلمة التي تعلق بها قوله بخطاب الثابت احسنت احسنت بارك الله فيك الثابت اي ثابت بخطاب - 00:21:10ضَ

شرعي لا للبراءة الاصلية. وسيأتي بيانه من المؤلف. طيب بخطاب الثانية رفع احسنت قال والرفع يعني الذي ورد في حد النسخ في قوله رفع الحكم شيء على وجه لولاه لبقي ثابتا. لو لم يكن نسخ لكان الخطاب المتقدم ثابتة. لو لم يكن نسخ لو لم - 00:21:40ضَ

كم يوجد نسخ؟ لكان الخطاب المتقدم ثابتة. قال ليخرج زوال الحكم بخروج وقته. اذا كان الحكم مؤقتا اقت بزمن فخرج الوقت فهل يسمى هذا نسخة ما يسمى نصها والثابت بخطاب متقدم ليخرج الثابت بالاصالة - 00:22:10ضَ

قوله الثالث بخطاب متقدم هذا يخرج الثابت بالاصالة فالحكم الثابت بالاصالة اي بالبراءة الاصلية لا يسمى نسخة الربا قبل ان يحرم كان مباحا في اول الامر تحريمه هل هو نسخ للاباحة؟ هل يسمى نسخة - 00:22:40ضَ

لا يسمى نسخى لان الاباحة ليست ثابتة بخطاب بل بالبراءة الاصلية. فليس ما تحريمه نسخا فليست هي اباحة شرعية. اباحة الاولى ليست شرعية بل هي على براءة الاصلية. قال وبخطاب متأخر ليخرج ليخرج زواله بزوايا التكثيف - 00:23:10ضَ

بخطاب متأخر ليخرج زواله او ليخرج زواله بزوال التكليف. كزواله بموت او جنون وكذلك ايضا ارتفاع وجوب الزكاة لنقص النصاب. وارتفاع وجوب الصلاة وجود الحيض هذا كله لا يسمى نسخة. وقوله بخطاب يؤخذ منه - 00:23:40ضَ

ان النسخة لا يكون بالاجماع. هل يجوز ان يكون اجماع ناسخة؟ لا يجوز ما وجه عدم جوازه احسنت احسنت بارك الله فيكم. الاجماع لا ينعقد الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد وفاته - 00:24:10ضَ

قطع النسخ لان النسخ تشريع. وتشريع البت كتب بعد وفاته صلى الله عليه وسلم النسخ يكون في زمانه صلى الله عليه وسلم. طيب اذا وجدت في كلام العلماء ان الاجماع - 00:24:40ضَ

نسخ نصا فما المقصود؟ يقول هذا منسوخ بالاجماع ما المقصود؟ ان كون هذا عليه الاجماع. نعم. احسنت. ان كون هذا الحكم منسوخا وعليه الاجماع هنا الاجماع يعني هنا الناسخ في الحقيقة ما هو؟ احسنت دليل الاجماع - 00:24:50ضَ

النص الذي استند اليه الاجماع لا نفس الاجماع. سيكون من قبيل نسخ النص بنص مثله. يكون من قبيل نسخ النص بنص ايضا قوله بخطاب يدل على ان النسخ لا يجوز بالقياس. لماذا لا يجوز النسخ - 00:25:20ضَ

نعم والاب يكون ممكن هنا اذا قيل هذا الحكم منسوخ. فالناسخ مخالف للمنسوخ في الحكم صحيح يوجد مخالفة بينهما. اسمع. اذا قيل هذا الحكم المنسوخ. فتوجد مخالفة بين الناس صحيح؟ نعم. والقياس اذا خالف النص اي يعتبر - 00:25:40ضَ

او ذا يعتبر لا يعتبر نعم احسنت يكون فاسد الاعتبار فهنا اذا قيل هنا لا يجوز ان يعني لا يجوز ان يقال ان ان النسخ يكون بالقياس لماذا؟ لان القياس انما يعتبر في معنى - 00:26:40ضَ

لا نصفيه. اذا وجد النص بطلا مقياس المخالف له قال في المراقي ومنع نسخ النص بالقياس هو الذي ارتضاه جل الناس لا يجوز النسخ بالقياس. لان الناسخ مخالف للمنسوخ واذا كان القياس مخالفا للنص فكيف ينسقه؟ القياس يطرح اذا خالف نصه؟ قال ومتراخ عنه - 00:27:00ضَ

هذا قيد كونه متراخيا. هذا القيد يخرج البيان. مثل التخصيص الناسخ لابد ان يكون متأخرا. لابد من تأخر الناسخ. اما التخصيص الزم فيه تأخر فمثلا التخصيص مثلا المخصصات آآ المخصصات - 00:27:30ضَ

متصلة هذه ليست متأخرة لا تأخر فيها مثلا قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. من استطاع هذا مخصص. وهو هنا متصل ليس منفصلة والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا - 00:28:00ضَ

هذا متصل ليس منفصلا. اذا في في هذه الاية رفع حكم الامر بالكتابة في حق من لم يعلم فيه خير الذي يفهم من الشرق فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا رفع حكم الامر بالكتابة. في حق من لم يعلم فيه خير. هذا ليس نسخا. لماذا؟ لانه متصل - 00:28:30ضَ

وفي الاية ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. رفع حكم وجوب الحج عن غير المستطيع. المفهوم من من قوله من استطاع. هل يسمى نسخة؟ لا يسمى نسخة. لماذا - 00:29:00ضَ

انه ليس من تراخي احسنت لانه يصيب متواخي. احسنت بارك الله فيكم ثم قال وقيل اي في تعريف النسخ هو كشف مدة العبادة بخطاب ثان هو كشف مدة العبادة بخطاب - 00:29:20ضَ

وعليه فيكون نسخ تخصيصا في الزمن. لان ظاهر النص الاول تأبيد الحكم والثاني بين اختصاصه بالزمن الذي قبل ورود الناسخ. فيكون من باب في الزمن. والاول هو المختار. التعريف الاول هو المختار عند الاكثرين. لانه يشمل النسخ قبل - 00:29:40ضَ

تمكن فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم فرضت عليه ليلة الاسراء خمسون صلاة. ثم نسخت الى خمس. هذا يصدق عليه انه رفع ولا يصدق عليه انه كشف لمدة العبادة. ما حصلت العبادة هي الان. والمعتزية قالوا الخطاب الدال على - 00:30:10ضَ

ان مثل الحكم الثابت بالنص زائل على وجه لولاه لكان ثابتا. الخطاب الدال على ان مثل الحكم الثابت بالنص زائل على وجه لولاه لكانت ثابتة. وقاله غيرهم ايضا كالبقلاني والغزالي فليس مختصا هذا بمعتزلة. هذا التعريف ليس خاصا بمعتزلة - 00:30:30ضَ

قول من خطاب الخطاب هذا تعريف بالنسخ او للناسخ نعم الناس يا اخوان نحن نريد تعريف النسخ. هذا تعريف للناسخ. لا للنسخ. قال وهو خالي من هنا رده مؤلف يرد هذا التعريف. قال وهو خال من الرفع الذي هو حقيقة النسخ. يعني هو تعريف ضعيف لانه ليس فيه قيد الرفع - 00:30:50ضَ

لكن المؤلف الف عرف عرف الرفع بالازالة فيما سبق وهذا تاريخ فيه قولهم فيه قولهم زائد والازالة الرفع لكن يرد عليه ما سبق من انه تعريف للناسخ لا للنسخ قال ويجوز قبل التمكن من الامتثال. يجوز النسخ قبل التمكن من الامتثال بدليل الوقوع. امر - 00:31:20ضَ

إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه جزاك الله خير في امان الله امر إبراهيم عليه السلام لذبح ابنه هذا نسخ قبل التمكن. قال تعالى فلما اسلم وتله الى الجبين وعاديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا - 00:31:50ضَ

انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين. طيب هل يصلح للتمثيل؟ هل يصلح والتمثيل بنسخ خمس واربعين صلاة بعد فرضها اية الاسراء حتى لم يبق من الخمسين الا خمس صلوات - 00:32:10ضَ

نعم؟ لماذا انظر الى المنسوخ. خمس واربعون صلاة هل عمل بها احد؟ هل صلى احد؟ هذه الخمس والاربعين مع الخمس؟ يعني هل وجد ان صلى احد خمسين صلاة خمسين ان فريضة في اليوم والليلة ما وجد اذا هو نصف قبل التمكن من المثال؟ اذا يصلح التنفيذ - 00:32:30ضَ

ونصف قبل التمكن من الامثال. ومنشأ الخلاف طبعا الذين خالفوا هنا المعتزلة. منشأوا الخلق منشأ الخلاف في هذه المسألة مسألة النسخ قبل التمكن من الامتثال هو هل حكمة التكثيف ترديدة مترددة بين الانفثال والابتلاء او هي الامتثال فقط. المعتزلة يقولون حكمة التمثيل هي حكمة - 00:33:00ضَ

التكليف هي الامتثال فقط. واهل السنة على انها قد تكون ابتلاء. لا يجب ان تكون امتثال هي والابتلاء. فعلى هذا على انها متربية بينهما فالمنسوخ باع هذا الفعلي حكمته الامتثال. وقد امتثل بالفعل قبل النسخ. ومنسوخ قبل التمسك - 00:33:30ضَ

كوني من الفعل ما حكمته؟ نسق قبل نعم احسنت. قبل الابتلاء. ان هذا لهو البلاء المبين. فلما اسنوا وارناه يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين هنا نسخ. قبل التمكن من الامثال. قال ان هذا لهو البلاء المبين. فالنسخ - 00:34:00ضَ

قبل التمكن من الفعل حكمة الابتلاء. وقد حصل الابتلاء قبل النسخ. وقناة معتزلة هذا سببه انهم يقولون حكمة التكليف الامتثال. ثم قال نعم شيخنا. لم يعلموا هذا الحب مباشرة علمه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:30ضَ

فعلمه بعض من كلف به. جزاك الله. واياكم ثم قال والزيادة عن النص ولا زال الاصوليون يمثلون بهذا المثال في هذه المسألة والزيارة على النص ان لم تتعلق بالمزيد عليه كايجاب الصلاة ثم الصوم فليس بنسخ اجماعا. وان تعلق - 00:35:10ضَ

الى اخر الكلام. الزيادة عن النص معناها ان يوجد نص شرعي يفيد حكما ثم يأتي نص اخر فيزيد على النص الاول زيادة لم يتضمنها. والغالب ان يكون النص المزيد عليه من القرآن والزيادة من اخبار الاحاد. لذلك جعل - 00:35:40ضَ

ابن القيم مسألة كون الزيادة عن نص نسخة التي يقول بها الحنفية من قبيل رد السنن بظاهر القرآن. وادرج ذلك تردي المحكم للمتشابه. تحت رد المحكم للمتشابه. وسيأتي وجهه ان شاء الله. قال والزيادة عن النص ان لم تتعلق - 00:36:10ضَ

اذا هي نوعان النوع الاول الا تتعلق بالمزيد عليه قال كايجاب الصلاة ثم الصوم. ما الزائد هنا؟ اين الزيادة نعم؟ احسنت اجابة احسنت ايجاب الصوم وجوب الصيام زائد على وجوب الصلاة الصلاة وجبت - 00:36:30ضَ

صبيحة ليلة ان وجاء الصلاة وجبت ليلة الاسراء وامروا بها صبيحة ايات الاسراء يعني اول صلاة صلوها بعد اول صلاة صلوها هي صلاة الظهر في النهار بعد ليلة الاسراء وهذا كان في مكة. والصوم وجب في السنة الثانية من الهجرة - 00:37:00ضَ

في المدينة طيب الصوم هنا متأخر هل وجوب الصوم ناسخ؟ الجواب لا لم يقل بهذا احد قال فليس بنسخ فليس بنسخ اجماعا. ثم قال وان تعلقت وليست بشرط. اذا تعلقت يعني - 00:37:30ضَ

بالمزيد عليه وان تعلقت بالمزيد عليه. وليست بشرط اذا هي قسمان. اما ان تكون ليست بشرط واما ان تكون شرطا ابتدأ بالقسم الاول. قال وليست بشرط زيادة التي تعلقت بالمزيد عليه وليست شرطا فيه. قال - 00:37:50ضَ

فنسخ عند ابي حنيفة. مثاله قوله تعالى الزانية والزاني. فجددوا كل واحد منهما مئة جلدة ما الحد؟ مئة جلدة. جاء في الحديث البكر بالبكر. جلد مائة ونفي سنة ما الزائد؟ النفي. هذه الزيادة هل هي نسخ - 00:38:10ضَ

هذا محل خلاف بين الجمهور والحنفية. في الحنفية يجعلونها نسخة. ما معنى عدها نسخا عند ماذا يقول الحنفية في هذا الفرع الفقهي؟ الحنفية عندما يقولون الزيادة عن النص نسخ مقصودهم اننا - 00:38:40ضَ

لو قلنا بها للزم نسخ المتواتر بالاحاد. ونحن لا نقول سوا بنسخ المتواتر بالاحاد. ولهذا يترك العمل بهذه الزيادة. فالحافية لا يقولون بالتغريب يقومون بالجلد فقط فمعنى قولهم ازياد عن نص نسخ معناه رد النسخ رد الزيادة لانه لو - 00:39:00ضَ

قيل بها للزم من ذلك نسخ المتواتر بالاحاد. وهذا وجه ما سبق من ان ابن القيم جعله جعل هذه المسألة من قبيل رد السنن بظاهر القرآن وادرجها في رد المحكمة. والجمهور يقولون هذه السورة - 00:39:30ضَ

ليست داخلة في حقيقة النسخ اصلا. القاعدة عند العلماء انه اذا اختلفتم في الحقائق فاحكموا الحدود. اذا في الحقائق فحكموا الحدود. حد النسخ سبق معنا. رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخي عنه. هل وجد هذا - 00:39:50ضَ

تبدو هنا في زيادة النفي على الجلد. هل الجلد رفيع؟ احسنت لم يوجد. الجلد لم يرفع اذا اذا ليس هذا بنسخ. هذا وجه هذا وجه مذهب الجمهور. مثال اخر في القرآن قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. ورد في السنة قوله ورد في الحديث - 00:40:10ضَ

سنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهب. قضى بيمين وشاهد. احنا في قالوا هذه زيادة عن النص. النص فيه شاهدان. ما فيه الشاهد واليمين والزيادة عن النص نسخ المتواتر لا ينسخ بالاحد. اذا لا يعمل بهذا الحديث عند الحنفية - 00:40:40ضَ

وعند الجمهور يقول هذا ليس بنسخ الصلاة لانه ليس داخلا في حقيقة النسخ. لا لا يوجد شيء لا ليس عندنا حكم رفع. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى فان كانت شرط كالنية في الطهارة - 00:41:10ضَ

فابو حنيفة وبعض المخالفين في وذا نسخ ان كانت شرط كميتي في الطهارة اية الوضوء ليس فيها ذكر للنية. لو فرضنا هذا اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الاية - 00:41:30ضَ

ليس فيها ذكر للنية على ما ذكر لو فرضنا هذا. النية جاءت في حديث انما العذاب بالنيات في هالكلام السابق ابو حنيفة يقول هذه زيادة عن النص فهي نسخ والجمهور يقولون ليس - 00:41:50ضَ

نسخة قال فابو حنيفة وبعض مخالفيه في الاولى نسخ ما الذي تستفيده من هذه العبارة؟ فابو حنيفة وبعض مخالفيه الاولى نسخة هل الاكثر الذين يقولون بان زيادة التي ليست بشرط نسخ او الاكثر الذين يقولون - 00:42:10ضَ

بان الزيادة التي هي شرط النسخ اه اقصد يعني عندنا القول بان الزيادة التي ليست كابتن نسخ وايضا القول بان الزيادة التي هي شرط نسخ. هذان القولان من الاكثر الاكثر الذين يقولون ان الزيادة التي ليست بشرط النسخ او الاكثر الذين يقولون ان الزيادة التي هي شرط النسخ. ما القول الذي - 00:42:30ضَ

في حظي باكثر من القول الاخر. لاحظ قال فابو حنيفة وبعض مخالفيه في الاولى اذا الذين يقولون بان زياد نعم نعم نصف عند ابي حنيفة طيب الثانية هل هي نسخ عند ابي حنيفة - 00:43:10ضَ

ليس المقهى. لا عند ابي حنيفة. نعم. نصف. ابو حنيفة الاولى وسيد في الاولى. نعم احسنت. وبعض البخاريين الاولى اذا ابو حنيفة ومعه غيره على انها نسخ. وفي الاولى ابو حنيفة. اذا ايها ايهما الاكثر - 00:43:40ضَ

يقولون ان الزيادة التي ليست بشرط النسخ او الاكثر الذين يقولون ان الزيادة التي هي شرط النسخ اي القولين حظي بي اكثر من القائلين اذا كانت شرطا. نعم احسنت هذا هو. وبعض المخالفين. احسنت احسنت هذا هو. اذا كان شرطا لانه - 00:44:00ضَ

وزاد بعض المخالفين مخالفين ممن خالفهم في الاولى. نعم. هذا المقصود من خالفه في الاولى وقال في الاولى انها ليست بنسخ في الثانية وقال انها نسخة. ثم انتقل الى مسألة النسخ هل يجوز الى غير بدل او لا يجوز؟ فقال - 00:44:20ضَ

ويجوز الى غير بدل. هذا مذهب جمهور العلماء. واستدلوا بالوقوع. فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. هذه الاية نسخت بقوله تعالى اتفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات. فاذا تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذه الاية دليل على على اي شيء - 00:44:40ضَ

على جوازي؟ الى غير بدل ما انه من هنا يعني امر بان يقدم احسنت احسنت في الاولى امروا كان يجب تقديم الصدقة بين يدي مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:10ضَ

ثم نسخ الى غير مدى. لا يجب تقديم الصدقة بين يدي مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل لا قال المؤلف لف وقيل لا اي لا يجوز النسخ الى غير بدن. بدليل قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 00:45:40ضَ

والجمهور اصحاب القول الثاني هذا انه انه لا يجوز النسخ الى غير بدل هم ظاهرية ونصره الشيخ محمد الامين الشنقيطي في مذكرته. الجمهور اجابوا بان المقصود بهذه الاية ما ننسق من اية انوسها نأتي بخير منها ومثلها. اللفظ ليس الحكم. كان في قوله تعالى يتلو عليهم اياته. يعني يتلو الالفاظ - 00:46:00ضَ

كذا النسف الفاظ. كذلك النسخ في الفاظ ما ننسخ من ايات او ننسها ناتي بخير منها نأتي باية اخرى ليس الحكم. وقد جاءت الاية الاخرى اشفقتم ان تقدموا بين يدينا دعائكم صدقات؟ وعلى التسليم بان المراد ان - 00:46:30ضَ

الحكم فهذا لا يعارض النسخ الى غير بدن. فقد يكون عدم الحكم خيرا من ذلك الحكم المنسوخ ولو سلم ان المراد نسخ الحكم فيكون عاما دخله التخصيص ما ننسق من اية هذه هذا عموم او ينسيها نأتي بخير منها او مثلها دخلوا التخصيص - 00:46:50ضَ

خص بما نسخ الى غير بدن. والخلاف اشبه ما يكون باللفظ. الخلاف اشبه ما يكون باللفظ فجمهور الاصوليين وهم القائلون بالنسخ الى غير بدل لم يسموا الحكم المنتقل اليه اذا كان رجوعا - 00:47:20ضَ

ان وردنا الى الحكم السابق لم يسمونا لم يسموه بدلا. واما النافون للنسخ الى غير بدل. امباهية فمرادهم بالبدل ما هو اعم من حكم اخر فيشمل ايضا الرد الى ما كانوا عليه - 00:47:40ضَ

فالخلاف اشبه ما يكون باللفظ. قال وبالاخص نعم في وجهك وهي خلاف لفظية؟ نعم. ايه. جمهور الاصوليين خلافا للظاهرية. ليقول يجوز النسخ الى غير بدن. لم يسموا الحكم المنتقل اليه بدلا. لانه رجوع - 00:48:00ضَ

الى الحكم السابق كان يجوز ان ينادى النبي صلى الله عليه وسلم من غيري دفع صدقة فوجب دفع الصدقة ثم رجع الى الحكم الاول ولم يدع كم يسموه بدله؟ واما الفريق الاخر سموه بدلة. الفريق الاخر ظاهريان نافون للنسخ الى غير بدن - 00:48:30ضَ

فمرادهم بالبدن ما هو اعم من حكم اخر. فيشمل ايضا الرد اذا ما كان عليه فسماه بدلا. الخلاف لفظي نعم. انا احسن الله اليكم كانه رجاء حبهم الصلاة الاصلية. الله اعلم - 00:48:50ضَ

الله اعلم. بارك الله فيكم. اذا نقف هنا ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. جزاك الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:30ضَ