باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا مجلس جديد من مجالس قراءتنا هي القول الشديد شرح كتاب التوحيد في ديوان اخينا الدكتور علي الشاملي - 00:00:00ضَ

ونحن في ليلة الخميس في السابع من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ذكره الامام العلامة السعدي رحمه الله في قوله باب لا يقال السلام على الله - 00:00:21ضَ

ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله - 00:00:42ضَ

اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف قال السعدي رحمه الله تعالى في كتابه قوله السديد شرح شرح كتاب التوحيد. ما عندك الكتاب عبدالرحمن بس باب لا يقال السلام على الله. وقد بين صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله ان الله هو السلام - 00:01:01ضَ

هو تعالى السلام. السالم من كل عيب ونقص. وعن مماثلة احد من خلقه له. وهو وهو مسلم لعباده من الافات والباليات العباد لن يبلغوا ضره فيضروه. ولن يبلغوا نفعه فينفعوه. بل هم الفقراء اليه. المحتاجون اليه في جميع احوالهم. وهو الغني الحميد - 00:01:20ضَ

يعني هذا الباب لماذا وضعه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الحكمة في ذلك ما ذكره الشيخ السعدي هنا وهو ان من تمام التوحيد وكمال التوحيد العلمي اعتقاد ان الله سالم من كل عيب ونقص - 00:01:40ضَ

وحينئذ فمن توحيد الالوهية طلب السلامة منه لا اه اعطاء السلام او القاء السلام عليه هذا معنى كلام الشيخ رحمه الله تعالى السلام طبعا السلام اه اه السلامة مصدر سلم يسلم سلاما - 00:02:02ضَ

سلم يسلم سلاما اذا السلام مصدر وهذا المصدر يفيد التنزه والترفع عن العيوب والافات وهو في نفس الوقت دال على الكمال المطلق فالمسلم لا بد ان يعبد من هو سالم - 00:02:30ضَ

وموصوف بالسلام وحينئذ لابد ان يخلص عبادته ايضا من الافات والعبادات كما انه يعتقد ان ربه هو السلام فعليه هو ايضا ان يسلم توحيده لله جل وعلا قال رحمه الله تعالى - 00:02:54ضَ

باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت الامور كلها وان كانت بمشيئة الله وارادته فالمطالبة الدينية فالمطالب الدينية كسؤال الرحمة والمغفرة الطالب الدنيوية المعينة على الدين كسؤال العافية والرزق وتوابع ذلك قد امر العبد ان يسألها من ربه طالبا ملحا جازما. وهذا الطلب عين العبودية ومخها - 00:03:19ضَ

ولا يتم ذلك الا بالطالب الجازم الذي ليس فيه تعليق بالمشيئة. لانه مأمور به وهو خير محض لا ضرر فيه. والله تعالى لا يتعاظمه شيء هذا يظهر الفرق بين هذا وبين سؤال بعض المطالب المعينة التي لا يتحقق مصلحتها منفعتها - 00:03:46ضَ

ولا يجزم ولا يجزم ان حصولها خير للعبد. فالعبد يسأل ربه ويعلقه على اختيار ربه له اصلح اصلح الامرين الدعاء المأثور اللهم احيني اذا كانت حياته خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وكدعاء الاستخارة - 00:04:03ضَ

فافهم هذا الفرق اللطيف البديع بين طالب الامور النافعة المعلوم نفعها وعدم ضررها. وان الداعي يجزم بطلبها ولا يعلقها. وبين طالب الامور التي لا العبد من عن عواقبها. ولا رجحان نفعها على ضررها. فالداعي يعلقها على اختيار ربه الذي احاط بكل شيء علما وقدرة ورحمة ولطفا - 00:04:20ضَ

اذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان العبد لابد ان يظهر حاجته وفقره الى الله اظهار الحاجة والفاقة انما يكون بالطلب الدال على الالحاح بالطلب الدال على آآ اظهار العجز والفقر - 00:04:40ضَ

وهذا يتنافى مع الطلب المعلق بالشرط. اللهم اغفر لي ان شئت. السلام عليكم. اللهم ارحمني ان شئت وعليكم السلام ينبغي على العبد اذا دعا ربه ان يجزم اذا طلب من ربه ان يجزم - 00:05:04ضَ

وهذا كما قال الشيخ السعدي رحمه الله انما ينفي الجزم في الامور الشرعية فانه لا يجوز تعليق الامور الشرعية بان لا يقول اللهم وفقني للصلاة ان شئت وانما يقول اللهم وفقني للقيام بصلاة الليل - 00:05:21ضَ

وهكذا الامور الدنيوية النافعة البينة النفع فلا ينبغي للعبد ان يعلق الامر بالمشية وانما يعلق الامر بالمشيئة فالامور التي لا تتجلى وجه رجحان الخير فيها او وجه الشر فيها مثلا كون الانسان - 00:05:45ضَ

يعيش الى السبعين او الى الثمانين لا يدري. هل هذا خير له او الشعر اذا نظر من جهة انه ان كان بعافيته يعبد ربه يجد ذلك خيرا النظر الى جهة انه ربما يصاب بامراض - 00:06:08ضَ

فيتضرر من حوله حتى يمجوه او حتى يمقتوه فيجد ان ذلك شر بالنسبة اليه او اليه فحينئذ ينبغي تعليق الامر في الدعاء. اللهم احيني اذا كانت الحياة خير. واذا من ادوات الشرط - 00:06:27ضَ

وتوفني اذا علمت فاذا بمعنى ان ها اذا معنى لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت هذا متعلق بامر ايش؟ بامر شرعي بحت فالمغفرة خير قط ها خير كله تمامه خير - 00:06:49ضَ

فالامور الشرعية ما فيها انشاء انما يكون ان يعلق الامر بان في الامور التي لا تتجلى الخير والشر. مثل اللهم ان كنت تعلم ان زواجي من فلانة خير ايش السرجي ها الان علقت لانك لا تعلم - 00:07:10ضَ

هو خير او شر؟ اللهم ان كنت تعلم ان شراكتي مع فلان خير. فيسر لي. اللهم ان كنت تعلم ان جيرتي لفلان خير. اذا يعلق في الامور التي لا تعلم - 00:07:29ضَ

لكن الاهم في هذا ان ندرك ان ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد لان من كمام من كمال التوحيد وتمامه اظهار العبودية على وجه العجز والفقر هذا هو كمال التوحيد - 00:07:43ضَ

وهذا لا يتأتى بتعليق في الدعاء في الامور الشرعية التي لا تكون الا خيرا. نعم. احسن قال رحمه الله تعالى باب لا يقل عبدي وامتي وهذا على وجه على وجه الاستحباب ان يعدل العبد على عن قوله يجوز اضافة الباب الى جملة منفية - 00:08:00ضَ

دانون انت قلت بابو لا يقال. انا قلت لا يقل. ها؟ بابو لا يقل. ايه يعني يجوز اضافة الباب الى الجملة المنفية؟ هذا سؤالي الباب الان. مم. انت اضفته ولا لا؟ نعم - 00:08:22ضَ

الان لما تضيف هل تجوز الاظافة الى الجمل هل يجوز ان اقول انا زيد آآ زيد راكب دابته واقصد زيد الراكب يجوز الاضافة لا تكون اضافة المفردات تكون الى مفردات - 00:08:41ضَ

وهنا اما ان تقل باب. ها على على القطع هذا احسن لان احفظ القاعدة اذا جاء بعد كلمة باء حرف يا عبد الرحمن ها او ماء نافية وليست ماء الموصولة - 00:09:05ضَ

او جاء بعد كلمة باء من او في. اي حرف من حروف المعاني اوجى بعد كلمة باب فعل ماضيا مضارعا امرا فهنا تقطع البعض عن الاظافة تقول باب عبد الرحمن ولا صعبة - 00:09:22ضَ

ها؟ سم. عبد الله اذن سهلة عبد الرحمان سهلة لكن متى نضيف نظيف للاسماء نضيف للاسماء لو جاء بعده اسم نضيف مثال ما جاء في باب مثلا باب السلام على الله يجوز. الخوف من الشرك. باب الخوف من الشرك - 00:09:39ضَ

يجوز لان الخوف اسم نعم. باب لا يقل عبدي وامتي. وهذا على وجه الاستحباب ان يعدل العبد عن قول عبدي وامتي الى فتايا وفتاتي عن اللفظ الذي فيه ايهام ومحظور. ولو على وجه بعيد. وليس حراما وانما الادب كمال التحفظ بالالفاظ الطيبة - 00:10:00ضَ

التي لا توهم محظورا بوجه ان الادب في الالفاظ دليل على كمال الاخلاص. خصوصا هذه الالفاظ التي هي امس هي امس امس بهذا المقام. الله اكبر اذا مناسبة هذا الباب - 00:10:23ضَ

ان ترك الالفاظ الموهمة وترك الالفاظ المجملة من كمالات التوحيد من مستحبات التوحيد فان الموحد انما يتكلم بالكلام البين من وجه الذي لا يهن لا سيما فيما يتعلق بربه تبارك وتعالى او بنبيه صلى الله عليه وسلم او بدينه - 00:10:38ضَ

لا تتكلم بكلام موهم فيما يتعلق في حق الله عز فان الله جليل عظيم كريم يستحقوا احسن الكلمات واحسن العبارات وكلمة احسن منافية للمهمات منافية للمشكلات ولزلك هذا هو احد الاسباب - 00:11:12ضَ

بكوننا عندما نجد خطاب الله تبارك وتعالى عن نفسه نجد انه خطاب باحسن العبارات عندما ننظر الى خطاب النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه نجد خطاب باحسن العبارات يعني مثلا - 00:11:40ضَ

بدال ما يقول من اسماء ها الراحم قال من اسماء الرحمن الرحيم الراحم حسن لكن الرحمن الرحيم احسن وترك الحسن اوتي ما قال من اسماء عالم. قال من اسماء العليم. وهو العليم الحكيم. لان عليم مبالغة - 00:11:57ضَ

مع انه يصح ان يكون اسم الفاعل من الاسماء المشتقة اسما لله عز وجل كالخالق فان الخالق من اسماء الفاعلين لكن جاز لماذا جاز؟ لانه على وزن الفاعل وزنا لكن معناه انفرادي لا يتصور فيه الشركة - 00:12:24ضَ

هل من خالق غير الله؟ لا بخلاف الرحمة تصور فيها الشريك خلاف العلم يتصور فيها الشركة فنقول له فلان عالم الراحل ولا نقول فلان الخالق صح هذا دليل على انه ينبغي لنا ان نهتم بالالفاظ - 00:12:49ضَ

ولهذا لو سألتكم الان سؤال الحفاظ القرآن حفاظ سورة البقرة ما هو اول امر للمؤمنين في القرآن مو للناس للمؤمنين في القرآن ذكرته؟ ايه. خله اذكره مرة ثانية عشان تستفيد - 00:13:09ضَ

يقول انت ذكرته انت سمعت يا عبد الرحمن اذ ما هو اول امر؟ يلا بيقول لك يا ابو يوسف يا ايها الذين امنوا لا تقوموا راعنا وقوما يا ايها الذين امنوا لا تقولوا - 00:13:27ضَ

وقولوا انظرن ذكرت هذا ولا ما ذكرت؟ حتى وتذكر ليش اول امر للمؤمنين امر بمراعاة الالفاظ لان المؤمن لما اسلم ووحد وامن استحق لفظ الايمان. فلما استحق لفظ الايمان ناسب - 00:13:41ضَ

ان يأتي بالكمال واوجه الكمال حفظ اللسان واوج الكمال حفظ اللسان. واوجه حفظ اللسان ابعاده عن الموهيمات والمتخيرات لا سيما في الخطاب مع رب البريات قضية عظيمة قضية عظيمة تأمل بالاجماع - 00:14:01ضَ

يجوز للانسان ان يقول لعبده الذي اشتراه بماله الحر ها يا عبدي تعال يجوز ما حد قال انه لا يجوز. انما الخلاف في الكراهة وعدم الكراهة فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي - 00:14:24ضَ

علمنا ان هذا النهي نقلة نوعية للمؤمنين الى الكمالات ها نقلة نوعية للمؤمنين للكمالة بدليل ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقول احدهم هذا عبدي ابيعه لو كان ما يجوز ما كان ينبغي ان يقول - 00:14:46ضَ

صح ولا لا هذي قضايا مهمة ونبه عليها الشيخ رحمه الله انه لا بد من مراعاة الالفاظ ومراعاة الالفاظ في حق ذي الجلال والاكرام علامة من علامات الاخلاص فالمخلصون المخلصون - 00:15:11ضَ

من احفظ الناس في خطابهم مع الله تبارك وتعالى. نسأل الله ان يكون لي نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل الله وباب لا يسأل لوجه الله الا الجنة. الباب الاول خطاب للمسؤول وانه اذا ادلى ادلى على الانسان احد بحاجة وتوسل اليه باعظم - 00:15:31ضَ

الوسائل وهو السؤال بالله ان يجيبه احتراما وتعظيما لحق الله واداء لحق اخيه. حيث ادلى بهذا السبب الاعظم والباب الثاني خط خطاب للسائل وان عليه ان يحترم اسماء الله وصفاته - 00:15:55ضَ

وان لا يسأل شيء من المطالب الدنيوية بوجه الله. بل لا يسأل بوجه بوجهه الا يسأل بل يعني العبد. نعم. اني لا يسأل خطاب للسائل السائل المذكور فاعل مذكور. لا غلط لان الشاي المذكور يقول خطاب للسعي. السائل هو الفاعل. بل لا يسأل يعني السائل. نعم احسنت. نعم - 00:16:09ضَ

من لا يسأل بوجهه الا اهم المطالب واعظم واعظم التشكيلات في الغالب تكونوا من اصحاب المطابع وهم الذين قديما كانوا يسمون الوراقين ولا ينبغي في الاعراب ولا في التشكيلات الاعتماد على الوراقي - 00:16:30ضَ

الا ان يكون المحقق من شأنه من يراجع بنفسه مثل الشيخ عبد السلام هارون رحمة الله عليه من اعظم الناس في التحقيق. ما رأيت محققا مثله ثم يليه الشيخ الالباني رحمة الله عليه - 00:16:48ضَ

ثم يليه الشيخ عبد الحميد آآ رحمة الله عليه ونحوهم من امثالهم. نعم بالله يسأل بوجهه الا اهم المطالب واعظم المقاصد وهي الجنة بما فيها من النعيم المقيم. ورضا الرب والنظر الى وجهه الكريم. والتلذذ بخطاب - 00:17:06ضَ

فهذا المطلب الاثنى هو الذي يسأل لوجه الله واما المطالب الدنيوية والامور الدنيئة وان كان العبد لا يسألها الا من ربه فانه لا لا يسأل بوجهه. نعم. اذا هذان بابان اوردهما - 00:17:24ضَ

الامام محمد بن عبد الوهاب مناسبة لطيفة باب لا يرد من سأل بالله فمن كمال التوحيد ان الانسان اذا سألك بالله ان لا ترده هذا مين كمال الدوحي؟ وانتم ترون اليوم اذا جاء الناس قال اسألك بالرحم اللي بيني وبينك تعطيه - 00:17:38ضَ

اذا جا وقال ها انا اسألك حق ابيك عليك لاحظ الان لو قال لو قال لك انا اسألك بصحبتي لابيك تعطيه فكيف اذا سألك بالله عز وجل طبعا هو ابتداء هو منهي عنه ان يسأل بالله - 00:18:05ضَ

ومنهي عن له الخطاب في حقه النهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل بالله عز وجل لكن لو وقع منه المني فانت انظر الى تحقيق الايمان والتوحيد في قلبك. فمن تحقيق الايمان والتوحيد في قلبك - 00:18:31ضَ

والتعظيم انك انت تجيب من سألك بالله حتى لو ما كنت تقدر على ما طلب تبذل له بعظ السبب وهذا بالنسبة للباب الاول واما الباب الثاني باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة - 00:18:54ضَ

هذا خطاب للسائل. الاول خطاب للمسئول. الثاني خطاب للسائل فالسائل عليه ان يحترم اسماء الله الحسنى وان يوقر. طبعا ذكرنا ان كلمة يحترم ليست عربية. تذكرون هذا ولا لا ها - 00:19:18ضَ

فارسية ليست عربية. كلمة الاحترام ليست عربية. فارسية معربة ليش مو عربة؟ لانها جاءت على اوزان القياس الصرفي والقاعدة المطردة في العربية الواسعة العظيمة الاصيلة ان ما كان على وزان - 00:19:39ضَ

اه مقاييسها فانها تعرى ما في اشكال لكن ما هي الكلمة البديلة لكلمة يحترم التي دخلت عينه كلمة يجل يعظم يوقر قال لي اه توقر فلان هذا هذا هو الافضل - 00:19:57ضَ

قالوا وان عليه ان يحترم ان يعظم ويجل اسماء الله وصفاته والا يسأل شيئا من المطالب الدنيوية لوجه الله سبحان الله الدنيا بعجرها وبجرها صانيات فهل يليق بمن عرف عظمة الله - 00:20:16ضَ

الاول الاخر الازلي الابدي العظيم الغني الحميد ان يسأل بوجهه شيئا فانيا يليق شيخ عبد المانع. لا ما يليق. والله ما يليق مرة كنت في الحج ذكرت لكم هذه القصة واعيد - 00:20:41ضَ

جنبي واحد ها قاعد يقول يا رب اسألك الجنة يا رب في عرفات قلت له قول يا رب نسألوك الفردوس الاعلى يا مطوع يا مطوع يقول يا مطوع تكفى. بس بدخل الجنة - 00:20:57ضَ

يقول بس بدخل الجنة قال اتفضل قلت فرضا خلصت الحج دعاك لمقابلة الملك سلمان ولا دعاك امير الكويت ودخلوك علي. قال اطلب اللي تبي راح تطلب سندوتشه مع العيب قلت له ليش - 00:21:21ضَ

كان ما يليق به الله قلت له انت الان تنظر الى نفسك تقول انا ما يليق بيني الا الجنة. لا تنظر الى عظمة الله وهذا غلط الواجب ان ننظر الى عظمة الله - 00:21:47ضَ

ها لا يطلب من المعالي الا الامور العالية العظيمة اسأل الله قال والله ما تنبهت الا الحين. قام يدعو يا رب اسألك الفردوس بفظلك الحين صح فاحنا ينبغي لنا ان ننظر. كيف تطلب بوجه الله الدائم امرا فانيا - 00:22:02ضَ

وهذا هو وجه النهي. طبعا الحديث هل صح او لم يصح؟ هذا فيه خلاف بين المحدثين. لا تسألوا بوجه الله الا الجنة وليس بوجه الله شيء. فهذا الحديث آآ الصحيح من اقوال اهل العلم انه هو حسن صالح للاحتجاج. ولهذا - 00:22:26ضَ

اورده الامام محمد بن عبد الوهاب وقاعدة عند الامام محمد بن عبد الوهاب انه لا يريد شيئا لا لا يحتج به. وان كان ضعيفا فان معناه يكون صحيحا اذن السائل عليه ان يعظم الله جل في علاه. فلا يسأل بوجهه الفانيات - 00:22:44ضَ

وهل هذا مضطرب يعني بمعنى لا تسألوا باي وصف من اوصائ الله من اوصاف الله الفانيات يعني هل يجوز للانسان يقول اللهم اني اسألك بعزتك ان تملكني كرسي الرئاسة مثلا - 00:23:05ضَ

هذا فيه خلاف بين اهل العلم والذي يظهر لي والله اعلم ان هذا الحديث خاص بوجه الله عز والسبب في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام خصه ولو اراد التعميم لذكر لفظا اعم والله اعلم. نعم - 00:23:26ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اللوم باب ما جاء في اللون احسنت اعلم ان استعمال العبد يجوز. لان ما قد يكون بمعنى الذي. الذي لا احنا اتفقنا صح ولا لا؟ قلنا ما اذا كانت منصورة يجوز تجوز الاظافة اليه - 00:23:48ضَ

اعلم ان استعمال العبد للفظة لو تقع على قسمين مذموم ومحمود اما المذموم فكان فكان يقع منه او عليه امر لا يحبه فيقول لو اني فعلت كذا لكان كذا فهذا من عمل الشيطان لان فيه محذورين - 00:24:08ضَ

احدهما انها تفتح تفتح عليه باب الندم والسخط والحزن الذي ينبغي له اغلاقه وليس فيه فيها نفع الثاني ان في ذلك سوء ادب على الله وعلى قدره فان الامور كلها والحوادث دقيقها وجليلها - 00:24:26ضَ

في قضاء الله وقدره وما وقع من اموره فلابد من وقوعه. ولا يمكن رده فكأن في قوله لو كان كذا او لو فعلت كذا كان كذا. نوع اعتراض نوع اعتراض ونوع ضعف ضعف ايمان بقضاء الله وقدره. الله. ولا ريب ان هذين الامرين محظورين لا لا يتم للعبد ايمان ولا توحيد الا - 00:24:42ضَ

تركهما واما المحمود من ذلك فن فن يقولها العبد تمني للخير كقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امره ما استدبرت ما سقت هادية والهللت بالعمرة. وقوله في في الرجل المتمني للخير لو ان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ما مثل عمل فلان - 00:25:02ضَ

ولو ولو صبر اخي موسى لقصر الله علينا من نبأهما. اي في قصته من الخضر وكما ان لو اذا قالها متمني للخير فهو محمود. فاذا قالها متمني للشر فهو مذموم. فاستعماله لو تكون بحسب الحال الحامل عليها - 00:25:22ضَ

ان حمل عليها ضجر الحزن وضعف الايمان بالقضاء والقدر هو تمني الشر كان مذموما انحول عليها الرغبة في الخير والارشاد والتعليم كان ولهذا جعل المصنف ترجمة مترجمة محتملة للامرين. محتملة للامرين. لان ذلك قال باب ما جاء في الله - 00:25:40ضَ

لم يقل يكره لم يقل يجوز وانما جعله على الاحتمال فإذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد جليل اذ ان استخدام لو على وجه التسخط والحزن او على وجه سوء ادب مع الله ينافي كمال التوحيد - 00:26:00ضَ

لا سيما ما يتعلق بالايمان بالقدر لا سيما ما يتعلق بالايمان والحديث الذي اورده المصنف اه يدل على ان المقصود بالنهي النهي عن قول لو في الامور الماضية لتغييرها على وجه الاكمل في صالح دنيوي - 00:26:25ضَ

واما في الامور الاخروية ما فيها شيء فلو مثلا انا الان قلت في نفسي لو استقبلتم من امري ما استدبرت لكنت احفظ كذا وكذا من متون العلم لو قلت انا في نفسي لو استقبلت من امري ما استدبرت - 00:26:53ضَ

ما تركت حفظ الالفية مثلا خلفية ابن مالك ها اقول في نفسي لو استقبلت من امري ما استدبرت ما تركت حفظ البخاري مثلا هذا ما في بأس هذا امر شرعي تمني الخير. وتمني الخير بابه واسع - 00:27:11ضَ

فيما مضى وفيما سيأتي يجوز تمني الخير في المستقبل يقول لو ان الله رزقني مالا سأبني مسجدا لو ان الله رزقني مالا سابني مركزا اسلاميا. ما في بأس اذا لو يجوز تمنيه فيما مضى من الخيرات وفيما سيئات - 00:27:33ضَ

ما الذي لا يجوز لو في الشر سواء كان ماضيا او مستقبليا لكن الماظي يدل على الظجر والقدر فهو مذموم من هذا الوجه ويدل على عياذا بالله على سوء ادب مذموم من هذا الوجه - 00:27:56ضَ

اما في الامور الدنيوية المستقبلية لو صار لي بيت مثلا لو صار لي بيت لا جعلته اه مفتوحا للمغنيين والمغنيات لانه تمنى امرا مباحا ليصل به الى امر محرم قال رحمه الله تعالى باب باب النهي باب النهي عن سب الريح. احسنت - 00:28:15ضَ

وهذا نظير ما سبق في سب الدهر. طبعا هنا فيجوز لك الوجهين. ما ما ننكر يجوز قطع الاضافة يجوز الاضافة. تجوز هذا وهذا نعم وهذا نظير ما سبق في سب الدهر. الا ان ذلك الباب عام عام فيه سب جميع حوادث الدهر - 00:28:47ضَ

وهذا خاص بالريح ومع تحريمه فانه حمق وظعف في العقل والرأي. فان ريحه مصرفة مدبرة بتدبير الله وتسخيره. فالشاب لها يقع سبه على من صرفها ولولا ان المتكلم بسبب بسب الريح لا يخطر لا يخطر هذا المعنى في قلبه غالبا لكان الامر افظع من ذلك. ولكن لا يكاد يخطر - 00:29:04ضَ

قلب مسلم الله اكبر اذن ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد جل انه ينافي التوحيد اذا كان يقصد في سبه الدهر مدبره وينافي التوحيد الواجب اذا كان لا يقصد به المدبر وانما يقصد السببية فقط - 00:29:24ضَ

والسب قد يكون بالتنقيص والتحقير والازدراء وقد يكون السب بالشتم مثال ذلك لو قال الرجل قبح الله هذا اليوم الحر الشديد فهذا شتم لو قال مثلا اه ما له داعي هالحر هذا اللي اليوم حنا فيه - 00:29:49ضَ

وهذا شاب على بدون شتم شاب بدون شتم وش الريحة ذي اللي جاتنا ما له معنى مثلا اذا هذا كله ينافي اما اصل التوحيد واما كماله الواجب. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية - 00:30:22ضَ

وذلك انه لا يتم للعبد ايمانه لا توحيد حتى اعتقد في جميع ما اخبر الله به من اسمائه وصفاته وكماله وتصديقه بكل ما اخبر الله به من اسمائه وصفاته وكماله. وتصديقه وتصديقه بكل ما اخبر به وانه يفعله وما وعد به من نصر الدين. واحقاق الحق - 00:30:46ضَ

قال الباطل في اعتقاد هذا من الايمان وطمأنينة القلب بذلك من الايمان. فكل ظن ينافي ذلك فانهم يظنون الجاهلية المنافية للتوحيد. لانها اظن بالله ونفي لكماله وتكذيب لخبره وشك في وعده. والله اعلم. نعم. مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد جلي - 00:31:03ضَ

وهي ان الذين ضعف ايمانهم فانهم يقعون في الظنون ووقوعهم في الظنون من جهتهم من جهة الشرع فيسيئون الظن الشرع ما يرون لقلة بصيرتهم الحكمة في التشريع يسيئون الظن بالشريعة - 00:31:23ضَ

فماذا يعملون؟ اما لا يعملون ويردون الشرع واما يؤولونه بحسب ما يرونه هم من المصالح فيرى ان الربا حرام ثم يرى في نظره القاصر ويظن في الشرع النقص كيف يحرم الربا وفيه منافع كثيرة في نظره القاصر - 00:31:49ضَ

فيحتال كيف يحلل الربا يقول المحرم اذا كان مضاعفا اضعافا كثيرة متى هذا ظن بالشر. واما الظن في جانب القدر هو ان الانسان يعتقد ان الله لن ينصر دينه وان الله جل وعلا لن يظهر دينه - 00:32:13ضَ

وان الاخبار التي اخبر الله عنها لن تقع مثلا الظن الاول هو اكثر ما يكون ظن الجاهليين الظن الثاني اكثر ما يكون ظن المنافقين واذا تأملت تجد ان كلمة الظن جاء مضافا الى الجهال وجاء مضافا الى المنافقين - 00:32:39ضَ

يظنون بالله ها غير الحق ظن الجاهلية اذا هنا اضيف الى ايش؟ الجاهلية ثم قال عن المنافقين الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وصف لمن منافقين اذا المنافقون اكثر ظنونهم في - 00:33:03ضَ

الاوامر القدرية التي اخبر الله عنها والجهال اكثر ظنونهم في الاوامر الشرعية ما يرون بالتوحيد ها؟ ما يرون بالتوحيد منفعة فيظنون ان هذا التوحيد كيف جعل الاليات الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب من جهلهم وسفههم - 00:33:25ضَ

وهكذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء باب باب ما جاء في منكر القدر قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع الامة ان الايمان بالقدر احد اركان الايمان. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فمن لم يؤمن هذا فانه ما امن بالله حقيقة - 00:33:46ضَ

فعلينا ان نؤمن بجميع مراتب القدر. فنؤمن ان الله فنؤمن ان الله بكل شيء عليم. وانه كتب في اللوح المحفوظ جميع ما كان وما يكون الى يوم القيامة وان الامور كلها بخلقه وقدرته وتدبيره. ومن تمام الامام بالقدر العلم بان الله لم يجبر العباد على خلاف ما يريدون. بل جعلوا المختارين لطاعتهم - 00:34:07ضَ

ومعاصيهم الباب هذا ظاهر وجلي بسبب ورودي في كتاب التوحيد ان نظام التوحيد كما يسميه ابن عباس ابن عباس يسمي الايمان بالقدر نظام التركي. نظام التوحيد لا يتم الا بالايمان بالقلب - 00:34:27ضَ

وهذي قضية مهمة ولذلك منكروا القدر على قسمين المنكرون للقدر على قسمين الاوائل الذين انكروا علم الله بما سيقع هؤلاء اجمع المسلمون على كفرهم وقد كانوا في اول الامر ثم اندثروا - 00:34:46ضَ

اما القسم الثاني فهو الذي انتشر مع الاسف على السنة وايدي المعتزلة. وهم الذين يقولون ان الله يعلم ان الله يعلم وان الله كتب لكن ليس لله مشيئة في العباد - 00:35:10ضَ

وليس لله خلق في العباد هؤلاء اهل ضلالة وزندقة هم الذين قال عنهم النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي داوود وغيره القدرية مجوس هذه الامة لماذا سماهم بالمجوس - 00:35:28ضَ

لانهم يزعمون ان هناك خالقا مع الله ويقول العبد يخلق فعل نفسه ربما لا يسمونه خلقا ولكن ينفون عن عن افعال العباد خلق الله تبارك وتعالى وهذا اشد من قول المجوس لان المجوس يكون بلا اين؟ اله يخلق الخير واله يخلق الشر. ولا يقولون ان اله الخير ليس له - 00:35:46ضَ

فعل في العبد ولا خلق في العبد بل يقولون اله الخير له خلق وفعل في العبد. واله الشر له خلق وفعل في العبد. اما هؤلاء فينفون ان يكون لله عز وجل - 00:36:17ضَ

فعل في العبد لا خير ولا شر عياذا بالله احسن قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء بالمصورين وهذا من فروع الباب السابق انه لا يحل ان يجعل لله ندا في النيات. والاقوال والافعال والند والمشابه ولو - 00:36:30ضَ

وبوجه بعيد اتخاذ الصورة الحيوانية تشبه تشبه تشبه تشبه بخلق الله وكذب على الخلقة الالهية وتمويه وتوزير وتزوير فلذلك زجر زجر الشارع عنه والله الاخوة هذا الباب ينبغي ان نجليه ولا سيما اليوم - 00:36:47ضَ

مع كثرة وسائل التواصل حتى ان بعض المنتسبين الى العلم يضعون صورهم في ما يسمى وسائل التواصل هم بانفسهم هم يعلمون عدد الاحاديث الواردة في التصوير مرة جمعت حتى تعبت - 00:37:07ضَ

اكثر من عشرين ومئة حديث تخيلوا معي مو حديث حديثين ثلاث كان العلماء يضربون المثل بكثرة احاديث المسواك لما نظرت الى حديث المصورين واذا هي اكثر من احاديث المسوار طيب كيف الناس يتساءلون - 00:37:26ضَ

مشكلة كما يقال في اه علم النفس كثرة المساس يقلل الاحساس الامر العظيم ان نسأل انفسنا سؤالا. اليس الله جل وعلا عالم بما ستكون اليه وستؤول اليه الامور؟ علم ولا لا؟ لا شك - 00:37:47ضَ

اذا كان الامر كذلك فلما ترك نبيه يأتي بالالفاظ العامة ولم يدل على الاستثناء ولو من بعيد لعن الله المصور قال كل اتى بلفظ العام. كل مصور من من الفاظ العموم ولا الخصوم - 00:38:08ضَ

من صور صورة الناس يا اخوة يتساءلون والله هذا امر عظيم مرة حتى تعلموا انه امر عظيم وان لم نكن نحن قد لا نشاهد الان اثارها لكن نجد بعد ذلك الاثر - 00:38:36ضَ

ارسل لي لا ادري هو رجل ولا امرأة رسالة شخص يقول انا عندي سورة ابي كل ما انظر الى سورة ابي يأتيني حزن لا استطيع افراقه. ماذا افعل كتلة في الصورة - 00:38:55ضَ

الانسان سمي انسان ينسى اما انك كل يوم تطالع صورة ابوك تسكره. كل يوم يقول انا صار لي ستة اشهر ماني قادر انسى ابوي. طبعا ما تقدر حط ابوك قدامك تبي تذكر ذكرياتك كل يوم تجدد حزنك - 00:39:13ضَ

لو لم يكن الا هذا لكان حريا بالمسلم ان يفهم معنى النهي العقلي. كيف وقد جاءت احاديث متعددة في بيان العلة والحكمة الاولى مضاهاة خلق الله الثانية ان هذه التصاوير - 00:39:28ضَ

فيها الات سيئة تعبد من دون الله تعبد من دون الله اخبرني شخص اثق فيه ان اباه ايام الاتحاد السوفيتي يقول ان ابي كان وضع صورة ليلين في ديوان بيتنا كلما دخل ركع له - 00:39:51ضَ

انت لا تظن ان الشرك يجي بين اليوم وليلة في بيتك لا يا حبيبي لا انت ترى صورة جدك اليوم انت ادركت جدك تعرف عنده زلات وهناك ما يستحق شيء من التعظيم. طيب والجيل الرابع؟ هو الجيل الخامس؟ يقول لا - 00:40:12ضَ

الصورة هذي الانسان يحتاج تحية عسكرية. يبدأها بتحية عسكرية كل ما دخل بعد التحية العسكرية انحناء الرأس بعدين ركوع بعدين سجود حدثني رجل انا آآ من طلابنا اللي درستهم في تركيا كان من الاتحاد السوفيتي - 00:40:36ضَ

يقول كان هناك صنم ليلين في روسيا يقول الصنم صنم عادي يعني صورة على فرس اظن او كذا يقول فجأة وصل الامر ان ما يمر شخص الا ويرتعد طبعا هؤلاء اهل الشرك - 00:40:59ضَ

لكن لابد ان ندرك هذه القضايا فمن كمال التوحيد ان الموحد من كمال التوحيد يحذر من التصوير يحضر للتصويت حتى لا يدخل نفسه في عمومات كل مصور. ومن صور صورة - 00:41:21ضَ

وان الملائكة لا تدخل صورة بيتا فيه صورة. يا اخي لو لم يكن هذا الحديث كان كافي هذا الحديث كافي. ليش تحط صورتك في الجوال كل ما حطيت جوالك على الارض صورتك ظاهرة ليش - 00:41:39ضَ

ما تبغى الملائكة يدخلون معك؟ كلاعب المقصود الصور هذه المقصود الصور اللي لها ظل ما هي ذي التعليلات العليلة هذي النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري حديث صحيح البخاري - 00:41:55ضَ

دخل على عائشة بعد غزوة تبوك وهي اعدت ستارة وقد خيط عليها رسومات طيور واشكال صور اول ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجد الستارة على الباب قال تتوب الى الله - 00:42:09ضَ

ماذا فعلت يا رسول الله؟ قال ما علمت ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولكن. طيب الان السورة هذي ما لها ظل صورة في قماش كيف يصير العضل؟ فهموني انتم - 00:42:28ضَ

سبحان الله وبعضك يجي بعضهم يجي يتفلسف يقول طيب الصورة تطلع في المراية صورة في المرايا ما تثبت يا اخي اذا رحت انت راحت حتى قياس ما يعرفون يقيسون كيف تقيس ما هو ثابت على ما هو زائل كيف - 00:42:41ضَ

يسمع الفار. اي والله. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف فصل يمين انما شرع التأكيد للامر المحلوف عليه وتعظيمه للخالق. ولهذا وجب الا يحذف الا بالله وكان الحلف بغيره من الشرك - 00:43:02ضَ

ومن تمام هذا التعظيم ان لا يحلف بالله الا صادقا. ومن تمام هذا التعظيم ان يحترم ان يحترم اسمه عن كثرة الحلف والكذب كثرة الحلف فالكذب وكثرة الحلف تنافي التعظيم الذي هو روح التوحيد. يعني دلالة هذا الباب على التوحيد جلي. قال الله جل وعلا واحفظوا - 00:43:20ضَ

وقد فسر السلف هذه الاية بتفاسير متعددة كلها صحيح واحفظوا ايمانكم فلا تكثروا منها وهذا يدل على معنى هذا الباب باب ما جاء في كثرة الحج والمعنى الثاني واحفظوا ايمانكم - 00:43:38ضَ

يعني اذا حلفتم احفظوها ولا تنقضوها فمن ناقضها وقف وقع في عدم تعظيم الحلف والمعنى الثالث واحفظوا ايمانكم يعني لا تنسوها اذا نقضتموها فادفعوا كفاراتها فلماذا يلجئ الانسان نفسه الى الكفارة - 00:44:03ضَ

قد جاء في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها لما حجر عليها عبدالله ابن الزبير شيصير لها؟ تخيل ابن اخته يحجر عليها واليوم نسمع بعض الفتاوى يقول لك ما يصير ان الابن يكون - 00:44:31ضَ

ولي على الاب الا في النكاح ما يمنعها كيف ما يمنع؟ هذا عبد الله بن الزبير حرج عائشة في تصرفاته المالية حتى غضبت وقالت والله لا اكلمه ابدا فصار هو - 00:44:50ضَ

يترجى وكذا وكذا وهي ترفظ ان تقابله كيف تحجر علي؟ ما قالت لا يصح اجرك علي لانك لست وليا لي مثلا انما انكرت حجره عليه ولم تنكر نفس الحجر فرق بين الامرين - 00:45:09ضَ

فتوسط عبدالله بن الزبير باثنين ممن لهم مكانة من قريش عند عائشة رضي الله عنها فاحتال في كيفية الدخول عليها فجاءوا حديث البخاري فجاءوا فقال اندخل قالت ادخل قال ندخل كلنا قال ادخلوا كلكم - 00:45:35ضَ

فدخلوا ومعهم ابن الزبير. وهي من وراء الحجاب وهم سلموا عليها من وراء الحجاب. عبد الله بن زيد دخل الحجاب والقى بنفسه بين يديها وصار يستسمحها فصارت تبكي وتقول لكني نذرت - 00:46:00ضَ

الا اكلمك والنذر شديد فماذا افعل؟ تحملوا كيف تنظر الى عظمة الله اليوم لو عندنا عادي يا اخي كثر كفارة يمين. فقهاء اجمعوا ان النذر اذا لم اراد الانسان ان ينقضه ايش يفعل - 00:46:19ضَ

جاء في بعض الروايات انها اعتقت في هذا النذر في كفارة هذا النذر ها اكثر من اربعين عبد لا اله الا الله نعم قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. المقصود من هذه الترجمة البعد والحذر من التعرض الى الاحوال التي يخشى منها نقبا - 00:46:38ضَ

العهود والاخلال بها بعدم بعدما يجعل الاعداء معاهدين ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم انه متى وقع النقض في هذه الحال كان انتهاكا من المسلمين لذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. وتركا لتعظيم الله وارتكابا لاكبر المفسدين - 00:47:07ضَ

مفسدتين. كما نبه عليه صلى الله عليه وسلم. في ذلك ايضا تهوين للدين والاسلام وتزهيد للكفار به. فان الوفاء بالعهود خصوصا المؤكدة يغلق المواثيق من محاسن الاسلام الداعية الاعدائي المنصفين الى تفضيله واتباعه - 00:47:25ضَ

نعم من كمال التوحيد الوفاء بذمة الله فلا يغدر بذمي ولا يستهان به ولا يستضعف من كمال التوحيد حفظ ذمة النبي عليه الصلاة والسلام ومن حفظ ذمتي توقير ال بيته - 00:47:41ضَ

واعطائهم حقوقهم ومن هذا الباب نهى النبي عليه الصلاة والسلام في حال المعاهدات ان ان يكتب القائد المسلم مع الكفار ويقول هذا عهد الله وعهد رسوله الى فلان ابن فلان الكافر او الى فلان ابن فلان المشرك - 00:48:02ضَ

ماذا يكتب اذا؟ يكتب هذا ما عهده فلان ابن فلان المشرك فلان ابن فلان مثلا يعني يكتب هذا ما عاهد عليه الامير فلان ابن فلان خالد ابن الوليد حيث عاهد - 00:48:25ضَ

ملك الروم فلان ابن فلان لانه عندما يقع النقض لهذا العهد فانهم لا يقولون انظر للمسلمين. عاهدونا بسم الله بسم الرب بسم النبي وغادروا يقع ها هنا استهانة للدين هذا وجه لطيف. نعم - 00:48:45ضَ

احسن قال رحمه الله تعالى باب بنتعبكم احنا رايحين لين نخلص ناوي نية طيبة مو ها نبي ناخذ حقنا باب الاقسام على الله وباب لا يستشفع بالله على خلقه وهذا العمراني من سوء الادب في حق الله وهو وهو مناف للتوحيد. اما الاقسام على الله فهو فهو في الغالب من باب العجب بالنفس والادلال - 00:49:06ضَ

على الله وسوء الادب معه ولا يتم الايمان حتى يسلم يسلم من ذلك كله واما الاستشفاء بالله على خلقه فهو تعالى اعظم شأنا من ان يتوسل به الى خلقه لان رتبة متوسل به غالبا دون رتبة المتوسل اليه. وذلك من سوء الادب - 00:49:33ضَ

مع الله فيتعين تركه. فان الشفعاء لا يشفعون عنده الا باذنه. وكلهم يخافونه. فكيف يعكس الامر حلو هو الشافع والكبير العظيم الذي خضعت له الرقاب وذلت له كائنات باسرها. الله اكبر - 00:49:49ضَ

مناسبة البابين جلية باب الاقسام على الله مثل ما قال الشيخ ان العبد الذي عرف الله جل وعلا وعرف توحيده وشيئا من عظمته وكماله فانه يرى نفسه دون ان يصل الى مرتبة يقسم بها على الله - 00:50:07ضَ

فلا يقل اقسمت بالله اقسمت بك الا فعلت كذا وكذا اقسمت عليك الا تفعل كذا وكذا وهذا لا ينافي ما جاء في بعض الروايات ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره - 00:50:33ضَ

ان المقصود هناك ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره سبب الحديث يبينه في قصة الربيع وكسر رباعيتها فقال اخوها انس ابن النضر وهو اخو الربيع قال والله يا رسول الله لا تكسر ثنيتها - 00:50:50ضَ

وهو خرج مخرج القسم فاوقع الله بره بيمينه. فجعل اولياء تلك المرأة يرضون بدية السلك فلا ينبغي للمسلم ان يدلي على الله جل وعلا بعض الناس يقول الولد المدلل عند الله - 00:51:15ضَ

مثل بعض ولاة المتصوفة يقول الولي الفلاني كالولي كالابن المدلل عند الله هل اطلعوا على الغيب الكشف والغيب يقولون نعم كشفنا الغيب يكذبون على الله وعلى رسول الله وعلى دين الله - 00:51:39ضَ

اما الباب الثاني فمثل ما قال الشيخ باب لا يستشفع بالله على خلقه لان من العيب حتى عقلا انك تطلب من الاعلى ان يتوسط عند الاعلى انت ما تجي عند - 00:51:59ضَ

الامير تقول له تكفى توسط لي عند الوزير عقلا ما يصير. فضلا عن الشرع ما تجي عند الوزير تقول له تكفى. تعال توسط لي عند رئيس القسم. توسط لك؟ يا عمي روح زين - 00:52:16ضَ

اشيل رئيس القسم واللي فيه كنت بيقول بس حتى ما ما يقوم من مكانه يشوف ان هذي اهانة ولا لا؟ صح. طيب اذا كان الامر كذلك فكيف يقول العبد لربي يا ربي اشفع لي عند زيد اشفع لي عند الولي الفلاني - 00:52:34ضَ

اعوذ بالله السلامة والعافية من من خباثة الشيطان كيف لعب بعقول بعض الزاعمين للولاية يقول احدهم والله لا ارضى عن احد سوى مريدية حتى يشفع فيهم رب العالمين عندي هذا فرعون ما قاله - 00:52:52ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى حماية حمد حمى التوحيد وسد طرق وسد وسده طرق الشرك. صلى الله عليه وسلم. تقدم نظير هذه واعاده المصنف اهتمامه بالمقام في ان التوحيد لا يتم لا يتم لا يتم لا يتم ولا يحفظ ولا ولا يحفظ - 00:53:15ضَ

ويحسن ولا يحفظ ولا يحصن الا باجتناب جميع الطرق المفضية الى الشرك. الفرق بين البابين ان الاول فيه حماية التوحيد بسد الطرق الفعلية وهذا الباب فيه حمايته وسده بالتأدب والتحفظ بالاقوال. فكل قول يفضي الى الغلو الذي يخشى منه وقوع الشرك. فانه يتعين اجتنابه - 00:53:39ضَ

ولا ولا يتم التوحيد الا بتركه والحاصل ان تمام التوحيد بالقيام بشروطه واركانه ومكملاته ومحققاته. وباجتناب نواقضيه ومنقصاته ظاهرا وباطنا قولا وفعلا وارادة وقد مضى من من التفاصيل ما يوضح ذلك هذه المناسبة جلية - 00:53:58ضَ

مثل ما ذكر الشيخ الفرق بين الباب السابق وهذا الباب. هناك بين المصنف ان النبي عليه الصلاة والسلام حمى جناب التوحيد بفعله فينبغي على الموحد ان يحمي جناب التوحيد بافعاله - 00:54:18ضَ

وهنا في هذا الباب ذكر الادلة الدالة على حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد باقواله فينبغي على المسلم الموحد الذي عنده غيرة على التوحيد ان يحمي التوحيد لاقواله. نعم - 00:54:36ضَ

احسن قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. ختم المصنف رحمه الله تعالى كتابه بهذه الترجمة. وذكر النصوص الدالة على عظم رب العظيم وكبريائه ومجده وجلاله وخضوع المخلوقات باسير اهل عزه - 00:54:56ضَ

لان هذه لان هذه النعوت العظيمة والاوصاف الكاملة اكبر الادلة والبراهين على انه المعبود وحده. المحمود وحده الذي يجب ان له غاية الذل والتعظيم وغاية الحب والتأله وانه الحق وما سواه باطل وهذه وهذه حقيقة التوحيد ولبه وروحه وسر الاخلاص. فنسأل الله ان يملأ قلوبنا من معرفته ومحبته والانابة - 00:55:15ضَ

اليه انه جواد كريم. ما ذكره المصنن رحمه الله من مناسبة ايراد هذا الباب وختم كتاب التوحيد بهذا الباب جلية وظاهرة. وعندي مناسبة اخرى وقد ذكرت في كتابي بداية المفيد ونهاية المستفيد شرح كتاب التوحيد. مع شيخنا واخينا الشيخ محمد عبد الرحمن الخميس - 00:55:38ضَ

ان المصنف ختم كتاب التوحيد بهذا الباب ليدرك الموحد ان كل ما يقوم به هو من كمالات التوحيد من تقوية اصل التوحيد من اداء من اداء واجبات التوحيد فانه شيء لا يفي - 00:56:01ضَ

بالغرظ الذي هو حق لله عز وجل وانما هذا فظل من الله ومن من ان يقبل منا هذا الذي قدرنا عليه فنسأل الله الكريم جل في علاه ان يملأ قلوبنا بعظمته ومعرفته - 00:56:24ضَ

تخيلوا معي ان الملائكة المسبحة بقدس والذاكرة له بحمده الليل والنهار. يسبحون الليل والنهار لا يفطرون ومع هذا يوم القيامة يقولون ما عبدناك حق عبادتك وكيف بنا نحن؟ نعم لا في خاتمة - 00:56:42ضَ

قال وهذا اخر التعليق المختصر على كتاب التوحيد وتوضيح مقاصده وقد حوى من غرر مسائل التوحيد ومن التقاسيم التفصيلات النافعة ما لا يستغني عنه الراغبون في هذا الفن الذي هو اصل الاصول وبه تقوم العلوم - 00:57:03ضَ

كلها والحمد لله على تيسيره ومنته. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ونحن نحمد الله عز وجل على اتمام ما بدأناه. ونسأله جل وعلا القبول وشكر - 00:57:20ضَ

اخوانا في استضافتهم لنا في اكمال هذه الرسالة الطيبة المباركة النافعة. ان شاء الله مع رسالة جديدة. ان شاء الله - 00:57:37ضَ