باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد يا ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:01ضَ

في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق التاسع التاسع من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. والكتاب الذي بين ايدينا هو كشف المعاني المتشابه اه في المتشابه المثاني لمؤلفه - 00:00:17ضَ

بدر الدين ابن جماعة في هذا الكتاب وانهينا سورة البقرة وايضا سورة ال عمران. واليوم نبدأ بسورة النساء نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله - 00:00:38ضَ

سورة النساء مسألة قوله تعالى وخلق منها زوجها. وفي الاعراف وجعل منها زوجها جوابه ان اية النساء في ادم وحواء عليهما السلام لانها خلقت منه غاية الأعراف قيل في قصي او غيره من المشركين ولم تخلق زوجته منه فقال وجعل لأن الجعل لا يلزم منه - 00:00:57ضَ

الخلق جعل من جنس جعل من جنسها زوجها بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين هو يقول هنا لماذا ذكر في سورة النساء قصة ادم مع زوجه قال وخلق منها زوجها اي حواء - 00:01:24ضَ

خلقكم خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وخلق منها زوجها آآ قال هنا وخلق منها زوجها هذا واضح في سورة الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها - 00:01:48ضَ

ليسكن اليه وجعل منها زوجها ليسكن اليها. فلما تغشاها هنا الجواب ان اية النساء في ادم وزوجه. واما اية الاعراف فقيل قيل في قصي قصي بن الكلاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:07ضَ

في نسبه قصي او غيره من المشركين ولم تخلق زوجته منه يعني قصي لم تخلق زوجته منه وانما تزوج امرأة قال جعل منها اي صير منها زوجها اي لا يلزم منه الخلق لان جعل منها اي جعل من جنسها زوجها - 00:02:26ضَ

هذا توجيه المؤلف ذكره للجمع بين هاتين الايتين صحيح من تفسير القول الصحيح ان اية الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها هذا ادم ادم وهذا قول اخر ولذلك المؤلف ساقه بصيغة التمريض قال وقيل - 00:02:51ضَ

لكن اذا اذا قلنا اذا قلنا ان اية الاعراف هي واية النساء واحد وكلها تتحدث عن ادم وعن زوجه حواء وانما اختلف التعبير بينهما في خلق وجعل نقول ان كلمة جعل في لغة العرب - 00:03:17ضَ

بمعنى خلق واوجد وتأتي بمعنى صغيرا قوله مثلا قول الله عز وجل في سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور اي خلقها واوجد الظلمات والنور وهنا - 00:03:37ضَ

يعني هو تغيير في العبارة ان جعل خلق وجعل متقاربات يعني خلق معناه اوجد شيء من العدم هذا الخلق. ايجاد الشيء من العدم وجعل ايضا هو ايجاد الشيء لما تقول جعلت - 00:03:57ضَ

جعلت اللوحة في السفينة اثبت اللوح السمين في السفينة جعلت في السفينة هذا جعل الشيء هو ايجاد الشيء واثباته وهنا يعني قد يكون الله اعلم يعني حتى اذا قيل لك مثلا - 00:04:20ضَ

كيف تجمع بين انه مرة عبر بقوله جعل ومرة بقوله خلقا نقول خلق وجعل متقاربات متطالبات لكن الخلق هو ايجاد الشيء من العدم والجعل هو تكوين شيء وايجاده قد يكون من العدو قد يكون من غير العدم فانت تأتي بالشيء وتجعله هنا - 00:04:38ضَ

وهو موجود اصلا هو موجود تقول جعلت الكتاب على الرف يعني اوجدته على الرف هو موجود هذا قد يكون يعني نوع من التعبير نوع من التعبير هذا اولى من حمل الاية على قصي - 00:04:59ضَ

او حملة على احد المشركين وهي في سياق في سياق ادم والعلم عند الله تعالى. نعم مسألة قوله تعالى محصنات غير مسافحات. وفي المائدة محصنين غير محصنين غير مسافحين الجواب ان اية النساء - 00:05:14ضَ

في نكاح الاماء للنكاح في نكاح الإمام وكان كثير منهن مسافحات مناسبة جمع المؤنث بالاحصان غاية المائدة في من يحل للرجل من النساء فاناسب وصف الرجل بالاحصان ولانه تقدم ذكر النساء بالاحصان - 00:05:36ضَ

فذكر احصان الرجل ايضا تسوية بينهما لانه مطلوب فيهما هذا واضح جدا اصلا ما في تشوه. ما في تشابه هذي في النسا وهذي في الرجال يعني محصنات التي التي وردت في سورة النساء - 00:05:55ضَ

المحسنات غير المسافحات وجاء في المائدة محصنين غير مسافحين. هذه في النساء وهذه في الرجال. هذه في سياق النساء كما ذكر قائل في نكاح الامام محسنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان - 00:06:12ضَ

اي انها محصنة عفيفة واما آية المائدة فهي في من يحل من النساء النساء المؤمنين او نساء كتابيات من الذي يتزوج من نساء المؤمنين؟ ومن الذي يتزوج بالنساء الكتابيات؟ هو الرجل الذي يكون محصنا عفيفا بعيدا - 00:06:27ضَ

عن الوقوع في الحرام يعني هذا جمع مؤنث سالم وهذا جمع وهذي في سياق النساء وهذي في سياق الرجال لكن يمكن يقال يعني هو يمكن يريد ان ان يصل الى مسألة اكبر من هذه - 00:06:48ضَ

وهي اذا كانت المرأة التي يريد ان يتزوجها المرأة الامة. اي نعم. الامة الذي يريد ان يتزوج الامة لابد ان تكون محصنة والا تكون مثلا من النساء الباغيات او الزانيات او نحو ذلك - 00:07:17ضَ

زين فكذلك الرجل كأنه يقول يعني كذلك الرجل اذا اراد ان يتزوج بالحرة او يتزوج بالكتابية ان يكون هو بنفسه ايوه لان هنا قال قالوا لانه تقدم ذكر الاحصان ذكر النساء بالحصان. ذكر احصان الرجال تسوية بينهما. تسوية بينهما - 00:07:34ضَ

مسألة قوله تعالى وبذي القربى في البقرة وذي القربى بغير باء في ذي القربى جواب ان اية البقرة حكاية عن عن ما مضى من اخذ ميثاق بني اسرائيل. واية النساء من اولها من اوله الى نهاية - 00:07:57ضَ

اذا اذا هنا في ذكر الاقارب واحكامهم في المواريث والوصايا والصلات. وهو مطلوب. فناسب التوكيد بالباء. اي نعم هذا جميل يقول لماذا سورة البقرة قال وذي القربى في سورة النساء قال وبذي القربى اكد بحرف الباء وبذي القربى. قال لان اية النساء - 00:08:22ضَ

في سياق الاقارب واحكام الاقارب والمواريث والوصايا والصلة والارحام ونحو ذلك. نعم هذا واضح نعم مسألة قوله تعالى تمسح بوجوهكم وايديكم وايديكم الاية وقولي اه وقال في المائدة وايديكم منه لا كلها - 00:08:44ضَ

وايديكم. احسن الله اليكم. قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم لا وايديكم. السلام عليكم قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم الاية وقال في المائدة وايديكم منه ايوه يعني فرق ما هو كلمة منه - 00:09:12ضَ

ليش الزاد في المائدة منه هناك قال امسحوا فامسحوا تمسح بوجوهكم وايديكم امسح الوجه وامسح اليدين. زين؟ نعم في المائدة قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من هذي ليش جاءت الزائدة - 00:09:31ضَ

ايوة هنا الجواب نعم نعم السلام عليكم. جوابه لما تقدم في المائدة تفصيل الوضوء وتفصيل وتفصيل واجباته. ناسب ذكر واجبات التيمم بقوله من وان ايصال بعضه بالبدن شرط غاية النساء جاءت تبعا للنهي عن قربان الصلاة مع شغل الذهن فناسب حذفه. ايوة يقول - 00:09:54ضَ

لا هو هذا وجه هذا هو ذكر هذا الوجه يقول يقول ان اية المائدة لما جاءت في تفصيل احكام الوضوء والتيمم وذكر واجباته واركانه ذكر من واجباته هو ايصال التراب - 00:10:20ضَ

الى مكان المسح في صالة او ايصال اي نعم التراب ايصال شي من التراب لان كلمة تمسح بوجوهكم وايديكم منه اي بعضها من تبعيضية. فانت تضرب بيدك الارض تضرب التراب ثم يعلق التراب - 00:10:34ضَ

باليد ثم تمسح به وجهك. ثم تضرب الضربة الثانية وتمسح بها يديك. يديك هذا ولذلك اشترط بعض اهل العلم الفقهاء انه لابد ان يكون في التيمم الذي تضربه في الارض - 00:10:56ضَ

لابد ان يكون له غبار غبار يعلق باليد اذا اذا لم يكن في تراب يدخل في اليد ما يعتبر شي عند بعض الفقهاء مثل الحناف وغيرهم لا يلزم لا يلزم يعني لو انت ضربت على حجر املس - 00:11:12ضَ

وما طلع غبار معك يجوز المسح عليه لو جيت مثلا نزلت في ارض قلنا صخور. نعم وليس فيها تراب كلها صخور وضربت ولم يخرج التراب بيدك يقول لك جائز امسح بوجهك وايديك - 00:11:30ضَ

يعني نستطيع ان نقول هو يقول يقول لانها جاءت في التفصيل وهناك جاءت في الحديث عن نهي عن قربان الصلاة. فالدهن مشغول في هذه الاشياء وهي تطهر ونحوه لكن قد يقال في وجه اخر في عندي انه يعني - 00:11:47ضَ

غادي يكون في نظري انه اوضح وهو ان نقول اية النساء جاءت مطلقة واية النساء جاءت مقيدة. اية النساء اية النساء جاءت مطلقة. اي نعم. واية المائدة جاءت مقيدة مقيد باي شيء؟ مقيدة بقوله منه - 00:12:05ضَ

بان يعلق التراب باليد كأنها اية النساء لما اطلقت قيدت باية المائدة. لان اية المائدة متأخرة. نعم. متأخرة وهذا كثير في القرآن ان يأتي ومقيد والسنة تقيد والقرآن يقيد لقوله تعالى مثلا فتحرير رقبة - 00:12:24ضَ

المجادلة جاء في سورة النساء تحرير رقبة مؤمنة مؤمنة يعني يطلق ويقيد فيكون هذا من هذا الباب. طيب نعم مسألة قوله تعالى ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما وقال في الاية الثانية لقد ضل فقد ضل ضلالا بعيدا - 00:12:45ضَ

جواب ان الاية الاولى نزلت في اليهود وتحريف وتحريفهم الكلام وتحريفهم الكلم افتراء على الله وقولهم عزير ابن الله ابن الله فناسب ختم الاية بذكر الافتراء العظيم والاية الثانية تقدمها قوله تعالى - 00:13:18ضَ

وما يضلون الا انفسهم بمناسبة ختمها بذلك ولانها في العرب وعباد الاصنام بغير كتاب وبعد ذكر وبعد ذكر طعمة ابن ابن ابي وبعد ذكر طعمة ابن ابيرق وارتداده فهم في ضلال عن الحق بعيد. عن الحق بعيد والكتب المنزلة. ايوا يعني واضح ليش قال في الاول - 00:13:39ضَ

وقد ابتلى اثما عظيما ثم قال فقد ظل ظلاما بعيدا. نقول افترى اثما عظيما لان في سياق اليهود واليهود هم اهل الافتراء على الله ابلغ الان بعيدا في سياق الكفار - 00:14:08ضَ

يعني واضح ما تحتاج نعم مسألة قوله تعالى فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وقال تعالى في التغابن فمنكم كافر ومنكم مؤمن ايه قدم هنا المؤمن واخره قدم هنا المؤمن واخره ثمة - 00:14:20ضَ

لما يعني هناك ليش قدم المؤمن في سورة النساء قال فميم فمنهم من امن. نعم ومنهم من صد عنه. نعم. ولماذا مؤخرة اه اخر الايمان او المؤمن في سورة التغابن قال كافر ثم قال المؤمن - 00:14:45ضَ

الجواب جوابه ان انه لما سمى ابراهيم انه لما سمى ابراهيم والدنا عندي واله طيب لما سمى إبراهيم واله. نعم. انه لما سمى إبراهيم واله ناس بتقديم آآ مؤمن بخلاف اية التغابن لعموم اللفظ فيه. اي نعم - 00:15:03ضَ

يعني جميل هو يقول الاصل تقديم الكافر في سورة التغابن ليش قدم الكافر لكثرة الكفار؟ فمنكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. نعم. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. الله خلق الخليقة من بني ادم. الكثير منهم كفار - 00:15:30ضَ

والقليل مؤمنين فقدم الكفار لكثرته لكثرته هذا هو الاصل لكن لما جاء في سورة الماء في سورة النساء قدم الايمان على الكفر قال لماذا؟ قال لسياق الاية لانها تتحدث عن ابراهيم - 00:15:50ضَ

واله ابراهيم وآله فلما تكلم عن ابراهيم واله ذكر الايمان لتناسب مع ايوه مع السياق نعم نعم تفضل. مسألة قوله تعالى وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا - 00:16:05ضَ

الايتين قال في الاولى وان تحسنوا وفي الثانية وان تصلحوا وختم الاولى بما وختم الاولى بما بما تعملون خبير احسن الله اليك وختم الاولى بقوله تعالى بما تعملون خبيرا وختم الثانية بقوله تعالى غفورا رحيما - 00:16:30ضَ

يعني ايش الاشكال الان في قوله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما قال في الاولى وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. نعم - 00:16:55ضَ

وفي الاية الثانية قال وان تحسنوا وان تصلحوا وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما نعم الجواب جوابه اما الاولى فالمراد به ان يتصالحا على مال تبذله المرأة من مهر او غيره ليطلقها - 00:17:11ضَ

فانه خير من دوام العشرة بالنشوز والاعراض ثم عذر النساء بقوله تعالى واحضرت الانفس الشح ثم قال وان تحسنوا معاشرتهن ترك النشوز والاعراض فانه خير بذلك فانه خبير. احسن الله اليك. فانه خبير بذلك فيجازيكم عليه - 00:17:29ضَ

وعن الثاني ان العدل بين النساء عزيز ولو حرصتم لان الميل الى بعضهن يتعلق بالقلب وهو غير مملوك للانسان. واذا كان كذلك فلا تميلوا كل الميل. فتصير المرأة كالمعلقة التي لا التي لا - 00:17:53ضَ

مزوجة ولا مطلقة ثم قال وان تصبحوا معاشرتهن بقدر الامكان وتقوموا بحقهن المقدور عليها فان الله تعالى يتجاوز عن ما لا تملكونه من الميل بمغفرته ورحمته اي نعم يعني الاية الاولى - 00:18:11ضَ

تحدث عن عن نشوز المرأة وعن الخلع في جانب المرأة. المرأة قد يقع منها نشوز او قد يقع من الرجل نشوذ واعراض عن امرأته فهي تتضايق وتطلب الخلع تطلب الحلم تقول لا اريد ان استمر معك ما دام انك انت معرض عني نعم ولا تقوم بحقي فانا اريد ان اخرج - 00:18:30ضَ

ولا اريد ان ابقى معك اطالب تطالب بالخلع والمناسب في هذا قال وان تحسنوا اي تحسنوا للمرأة ان تأخذ الخلع بان تأخذ انت منها المهر تدفع لك مهرك وتتخلص منك وتقبل ان الفسخ وتفسخ هذا النكاح - 00:18:51ضَ

وتحسن الى المرأة يحسن اليها ان تسيء اليها والله ما تعملون خبير وكان الله ما تعملون خبيرا اي خبير باحوالكم اما الاية الثانية فليست في الخلع ليست بالخلع وانما هي قد يعني - 00:19:10ضَ

يعني قد يقع من الزوج مثلا المحبة الى الزوجة الثانية. ايه شيء لا يملكه الله عز وجل ماذا قال؟ قالوا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو فلا تميلوا ايها فلا تميلوا كل الميل فتذروه كالمعلقة - 00:19:27ضَ

وان تصلحوا وتتقوا فجاء كلمة الاصلاح يعني انت عندك اذا كان الرجل عنده زوجتان وهو يميل لاحداهما ميل يعني الصعب ليس باختياره اما ميل المحبة يعني ميل المحبة والقلب في الغالب فالانسان يعني يحاول يحاول ما دام عنده ميل لهذه وهذه لا يحبها فانه يصلح للثانية يصلح يحاول انه يحسن اليه ويصلح - 00:19:42ضَ

حتى ان الله قال يعني بعد ذلك فان الله كان غفورا رحيما واضح ذا. نعم. تفضل مسألة قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا - 00:20:07ضَ

وقال سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا ما فائدة تكرار ذلك عن قرب نعم. السلام عليكم. جوابه ان التكرار اذا كان لاقتضائه ان التكرار اذا كان باقتضائه معاني - 00:20:25ضَ

مختلفة فهو حسن. وهذا كذلك. لان لان الاول بعد قوله تعالى يغني الله كلا من سعته لان اه لان له ما في السماوات وما في الارض فهو قادر على ذلك. ولذلك ختم بقوله تعالى واسعا حكيما - 00:20:44ضَ

والثانية بعد امره بالتقوى فبين ان له ما في السماوات وما في الارض وهو اهل ان يتقى ولذلك قال تعالى ان يشأ يذهبكم يعني هو يقول اه انه لماذا كرر كلمة ولله ما في السماوات - 00:21:04ضَ

وما في الارض فقالها الاول لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا مرة ثانية وقال وكفى بالله وكيلا يقول اصلا التكرار لا شك انه ان الله عز وجل قد يكرر بعض الايات - 00:21:23ضَ

وهذا التكرار لمعاني مختلفة. نعم. لمعاني مختلفة فلذلك هنا ولله ما في السماوات وما هو كان الله غنيا حميدا لانه قال بعدها يغني الله كلا من سعته يغني الله من كل من سعته ثم قال وكان الله غنيا حميدا - 00:21:38ضَ

فهي في الغنى لان له ما في السماوات والارض وهو قادر على ذلك وكان الله غنيا حميدا. قال وكان الله واسعا حكيما. نعم. قال اما الثانية وهي قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا - 00:21:57ضَ

قال بعد ان امر قال نعم قال الله سبحانه وتعالى ولقد وصيني الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكرهوا فان لله ما في السماوات وما في الارض كان الله غنيا حميدا ولله ما في السماء وكفى بالله وكيلا - 00:22:14ضَ

قال انه بعدما امر بتقوى ان له ما في السماوات والارض فهو اهل الى ان يتقى ولذلك قال يأتي باخرين يعني هو يريد ان يجمع بين هذا وهذا وهي يعني الذي يحكم عليها السياق - 00:22:31ضَ

ويحكم عليه خاتمة الاية وخاتمة الاية غنيا حميدا او وكفى بالله وكيلا. وقد يكون هناك وجوه اخرى يذكرها المفسرون قد تكون مثل هذي او اوضح عموما هو جمع بين ابي هذا الوجه. نعم. نعم - 00:22:48ضَ

مسألة قوله تعالى وكونوا قوامين بالقسط. كونوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله وفي المائدة قوامين لله شهداء بالقسط جوابه ان الاية هنا قدمها نشوز الرجال واعراضهم عن النساء الصلح على مال - 00:23:03ضَ

واصلاح حال الزوجين والاحسان اليهم وقوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء. وقوله تعالى وان تقوموا لليتامى بالقسط وشبه ذلك وشبه ذلك. وشبه ذلك. احسن الله اليك وشبه ذلك فناسب تقديم القسط وهو العدل - 00:23:23ضَ

ايكونوا قوامين بالعدل بين الازواج وغيرهن واشهدوا لله لا لمراعاة نفس او الى لمراعاة نفس او قرابة واية المائدة جاءت بعد احكام تتعلق بالدين بالدين والوفاء بالعهود والمواثيق لقوله تعالى في اول السورة - 00:23:44ضَ

اه اوفوا بالعقود الى اخره وقوله تعالى قبل هذه الاية اذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به الاية ولما تضمنت الايات عندك ولمة شو الحركة اي نعم ولما تضمنت - 00:24:06ضَ

الف مد ايه طيب آآ ولما تضمنته ولما تضمنته الايات قبلها من امر ونهي فناسب تقديم لله ليكونوا قوامين بما امرتم او نهيتم امرتم السلام عليكم كونوا قوامين بما امرتم او او نهيتم لله - 00:24:28ضَ

واذا شهدتم فاشهدوا بالعدل لا بالهوى يعني واضح جدا يعني يقول كونوا قوامين بالقسط بالعدل لان اية النساء تتحدث عن العدل واحكام العدل والزوجات وقال قوموا لله بالقسط اي بالعدل - 00:24:52ضَ

اما اية المعدة ويقوم لله شهداء بالقسط فقدم لله لانها في المواثيق واحكام الله سبحانه وتعالى فيها اظهر. نعم سلام عليكم. كم باقي عندك موضوع ثلاث مواد ايه خلاص ناخذها - 00:25:07ضَ

مسألة قوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه. وفي الاحساء وفي الاحزاب ان تبدوا شيئا او تخفوه جوابه ان ذكر الخير هنا لمقابلة ذكر السوء في قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء - 00:25:26ضَ

عند الجار عند الجهر به الا من المظلوم بدعاء او استنصاف ثم نبه على ترك الجهر من المظلوم. اما بعد المؤاخذة او العفو غاية الاحزاب في سياق علم الله تعالى بما في القلوب. لتقدم قوله تعالى والله يعلم ما في قلوبكم - 00:25:45ضَ

ولذلك قال شيئا لانه اعلم من الخاص والمراد ان تبدوا في امر نساء النبي صلى الله عليه وسلم شيئا او تخفوه تخويفا لهم اي نعم يقول مرة ذكر خيرا ومرة ذكر شيئا شيئا ادق - 00:26:05ضَ

واعم من خير خير اخص لماذا قد قال خيرا تبدوا خيرا او تخفوه؟ قال لانه ذكر السوء السوء يقابله خير. نعم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. ثم قال ان تبدوا خيرا - 00:26:23ضَ

فهي في مقابل هذا هذا واضح جدا هيئة الاحزاب لان في سياق نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهي ادق واعم تبدوا في امر نساء النبي شيئا او تخفوه فان الله يعلمه وهذا تهديد لهم تخويف - 00:26:39ضَ

طيب واضح هذا نعم مسألة قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل. الاية وفي الانعام ومن ذريته داوود سليمان الايات رتبهم هنا غير ترتيبهم في الانعام - 00:26:54ضَ

جوابه ان اية النساء نزلت ردا الى قوله تعالى يسألك اهل الكتاب ان ان تنزل عليهم كتابا وردا على قول المشركين حتى اه ينزل علينا كتابا نقرأه حتى تنزل علينا - 00:27:15ضَ

حتى حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. فبين هنا انه ليس كل الانبياء انزل عليهم كتابا بل بعضهم بوحي وبعضهم بكتب وبعضهم بصحف فقد فقدم نوحا بعدم اه لعدم لعدم كتاب نزل عليه - 00:27:35ضَ

مع نبوته واجمل النبيين من بعده ثم فصلهم فقدم ابراهيم لانزال صحفه وتلاه وتلاه بمن لا كتاب له. ثم قدم عيسى للانجيل ثم تلاه بمن لا كتاب له ثم تلاه بمن لا كتاب له - 00:28:01ضَ

وهو ايوب ومن بعده ثم قدم داوود وزبوره لزبوره. احسن الله اليك اي نعم وتلاه بمن اه بمن لا كتاب له من اه ممن؟ ممن قصهم او لم او لم يقصهم - 00:28:23ضَ

ثم ذكر موسى لبيان ان تشريفه للانبياء ليس بالكتب. ولذلك خص بعضهم بما شاء من انواع الكرامات اما بتكريم واسراء او انزال كتاب او او صحيفة او وحي على ما يشاء. فناسب هذا الترتيب ما تقدم - 00:28:43ضَ

اما اية الانعام فساقها في سياق نعمه على ابراهيم ومن ومن ذكره من ذريته ففرق بين كل اثنين منهم بما اتفق لهما من وصف خاص بهما فداود وسليمان بالملك والنبوة وايوب ويوسف بنجاتهم من الابتلاء - 00:29:03ضَ

بالمرض وهذا بالسجن. وموسى وهارون بالاخوة والنبوة وزكريا ويحيى بالشهادة. وعيسى والياس واسماعيل واليسع بالصدق بصدق الوعد. ويونس ولوط بخروج كل واحد منهما من قرية. من اه اه بعث اليها - 00:29:25ضَ

ونجاة يونس من الحوت من الحوت ولوط من هلاك قومه والله اعلم اي نعم هو جمعه ذا جميل جدا. نعم. يعني فيه تأملات قوية يقول يعني انا اوحينا اليكم اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب - 00:29:48ضَ

مرة يعني يذكر من له كتاب ثم يعطف عليه من ليس له كتاب ثم يذكر كتاب ثم يعطف عليه من ليس له كتاب وهكذا ثم خص موسى ان الله كلمه تكليما - 00:30:07ضَ

في سورة النساء طيب ننتقل الى سورة الماء الانعام الانعام ذكر فيها ثمانية عشر نبيا في سياق قصة إبراهيم نعم وتلك حجتنا اتينا إبراهيم نرفع درجة من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا علينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريتي الى ان اتى - 00:30:20ضَ

ذكر الانبياء ثمانية عشرة ورتبهم ترتيبا جميلا كما ذكر هنا قال انه يعني ذكرهم باوصاف خاصة. هم. داوود سليمان بالملك وايوب يوسف بالنجاة من الابتلاء وموسى وهارون بالاخوة والنبوة ابو زكريا يحيى بالشهادة وعيسى والياس بالسياحة واسماعيل واليسع - 00:30:43ضَ

بصدق الوعد ويونس ولو بالخروج الى اخره هذه الاشياء التي ذكرها هذه جميلة جميلة جدا في ذكر مولع بقي شيء عندك؟ خلاص بهذا ننتهي من سورة النساء يلا في اللقاء القادم ندخل في سورة - 00:31:05ضَ

المائدة اليوم كان لقاؤنا يعني في المواضع التي فيها تشابه التي اوردها المؤلف في سورة النساء ونقف عند هذا القدر. وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك - 00:31:21ضَ