باحث

ابويا عن المأثور عن السلف عن ولا مين عنده من المأثورات من المأثور عن السلف في جمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها قرنا بعد قرن نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. امين صفحة صفحة مئة وواحد وخمسين هنا لازم تجعل لك من سياق مروية من المأثور عن السلف في جمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها الوصية بحفظها قرنا بعد قرن. نعم - 00:00:30ضَ

حافظ الموقع ما نبحث اللي يبي ورقة بدينار شف الحاشية وش يقول محقق قال كنت قد شرعت في ذكر الادلة لما لما؟ لما اورده هؤلاء الائمة في عقائدهم من المسائل الا اني وجدت ان المؤلف قد ذكر ادلة - 00:01:07ضَ

ذلك في مباحث متعددة من كتابه مما جعلني اعدل عن ذلك بانه سيؤدي الى التكرار. نعم الادلة ادلة هذه المسائل التي ذكروها موجودة في مباحث هذا الكتاب اعتقاد ابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري رضي الله عنه. امين - 00:01:34ضَ

اخبرنا محمد عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا ابو الفضل شعيب بن محمد بن راجيا قال حدثنا علي بن حرب الموصلي بسر مر نعم سر من رأى. سماها اول ما سماها سر من رأى - 00:01:57ضَ

ثم خربت او كذا فسميت ساء من رأى صارت يقال سامراء ها وذلك ينسب اليها السر من الري والسام الرائي سامرائي بعد الاسم الثاني والسرة مري ها سر من رأى تنسب اليه هكذا - 00:02:15ضَ

مثل صاحب المستوعب لا نسمع كان سر من رأى ثم بعد ذلك صار ينسب اليها سام الرأي احسن الله اليكم بسرعة مرة سنة سبع وخمسين ومائتين قال سمعت شعيب بن حرب يقول قلت لابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري حدثني - 00:02:38ضَ

حديث من السنة انفعني الله عز وجل يعني. السنة على الاعتقاد. نعم حدثني بحديث من السنة ينفعني الله عز وجل به فاذا وقفت بين يدي الله تبارك وتعالى وسألني عنه فقال لي من اين اخذت هذا - 00:03:06ضَ

قلت يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان الثوري واخذت عنه فأنجو انا وتؤخذ وانت تؤاخذ تؤاخذ. احسن الله يا شيخ. عندك عندي وتؤخذ. اي قل لا تؤخذ تؤخذ ها؟ نعم - 00:03:23ضَ

قال لي يا شعيب هذا توكيد واي توكيد اكتب؟ نعم لاحظ شي شيئين الاول ان هذا الرجل شعيب بن حرب هذا من اهل العلم ويقول اذا سألني ربي ها قلت له هذا عن سفيان - 00:03:44ضَ

دل على الاقتداء بالائمة المعروفين الذين جعلهم الله ائمة هدى والثاني ان ان سفيان الثوري اقره على هذا ما انكر عليه وبين له السنة التي يجزم هو فيها انها دين الله - 00:04:04ضَ

وبلغه اياه وهذا خلاف ما تقوله المتكلمون الذين يقولون انه لا يجوز التقليد في هذا اقول له هذا مما هذا يسمى الاتباع. لانه يرشده الى هذه المسائل بادلتها فقال يا شعيب هذا توكيد واي توكيد؟ اكتب بسم الله الرحمن الرحيم القرآن - 00:04:22ضَ

الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود. من قال غير هذا فهو كافر. كافر ها؟ نعم نعم والايمان قول وعمل. ونية يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولا يجوز القول الا بالعمل. ولا يجوز القول - 00:04:52ضَ

الامل الا بالنية. لا يجوز ان لا يصح مجرد القول خلاف ما تقول الجهمية يقولون يكفي القول ان تقول لا اله الا الله محمد رسول الله يكفي يقول لا لا يجوز. لا يصح لا يكمل يعني - 00:05:12ضَ

الا بحقيقة العمل النية معروف عمل القلب ولا يجوز القول والعمل الا بالنية ولا يجوز قول والعمل والنية الا بموافقة السنة. صحيح صحيح انها بدعة ايضا النية هنا ايش؟ الاخلاص - 00:05:25ضَ

يقول العلماء قول وعمل ونية يعني قول القلب يكون قول القلب وقول اللسان وعمل الجوارح هذه هي نعم فقلت قال شعيب فقلت له يا ابا عبد الله وما موافقة السنة - 00:05:47ضَ

قال تقدمة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. الله اكبر يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما. ايمانا هكذا بالتنوين. نعم شيخ. ها؟ دي الف - 00:06:05ضَ

مش موجود عندكم؟ بالفتح منونة ايه يعني نونة من دون تنوين؟ ايه ايه معروفة ممنوع من الصرف عثمان ها اللي انا اشوفه من اوله عندي عالمية وفيه مزيدتين انها مزيد يعني اصلها عثم - 00:06:24ضَ

من عثم هاه على مزيدت الالف والنون فيه منع من الصرف. لكن لو كانت الالف والنون اصلية ما يمنع من الصرف واضح؟ ايه وهنا هذا اذا كان علما مقصودا هنا يقصد عثمان عثمان - 00:06:53ضَ

لكن لو كان يقصد عثمانا غير مقصود عثامين قال رأيت عثمانا من العثامين يصح عثامين يجمع هكذا يمكن يصح ومن العثامنة انصح. المهم قال رأيت عثمانا من من الناس يصرف - 00:07:17ضَ

لانه لم يقصد عالما معينا نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله يا شعيب بن حرب. ما هو المصنف؟ نعم احسن الله يا شيخ. قالها سفيان. نعم. احسن الله يا شيخ. يا شعيب - 00:07:37ضَ

ها كيف ما في انا مقدم عثمان علي علي وش المشكلة لا عندنا هنا ما فيه هو معروف ان عثمان ان ان الثوري رحمه الله كان يرى ان عليا افضل من عثمان - 00:07:55ضَ

ثم رجع وتعرفون اهل الكوفة نشأة فيها كانت اهل الكوفة يفضلون عليا على عثمان والنشأة لها اثر ثم بعد ذلك رجع وفضل عثمان على علي وهي المسألة التي ذكرها شيخ الاسلام فيها الخلاف - 00:08:34ضَ

هي الوسطية ها وانه لا يضلل فيها انما يظلل في الخلافة. ايه. فهنا اه ذكر الثوري على على موافقة الجماعة. تقديم عثمان على علي لذلك صرح فيها اذا قوله الا بموافقة السنة - 00:08:56ضَ

يقصد من ضد السنة الرافضة الذين لا يقدمون الشيخين ثم اكد ذلك في قضية عثمان لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعلي على من بعدهما طيب عثمان وعلي هنا - 00:09:23ضَ

المصنف عفوا الثوري جعلهما كأنها في مرتبة واحدة لكن بالبدء بعثمان يدل على انه رجع الى القول بايش فكأنه يعني هذا او يقال انه كان متوقفا في للتفضيل بينهما وين يقول الاثر هذا - 00:09:42ضَ

يعني نتقدم هناك ايه غريبة خمسة وخمسين ما مر معنا الا ان يكون حاشية طبعا التشيع الذي هو تفضيل علي على عثمان هذا التشيع الذي يذكر عن سفيان وعن عبد الرزاق وعن - 00:10:10ضَ

جماعة ها هو تفضيل علي على على عثمان يسمونه تشيعا لا رفظا مثل ما نبه عليه الذهبي وغيره احسن الله اليكم. يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا للعشر - 00:10:42ضَ

الذين شهد لهم رسول الله وكلهم من قريش. يا شعيب طبعا العشرة مجموعة واحدة. والا جاء النص على على غيرهم النص على غيرهم ولا يخفى على الثوري حديث آآ سيد شباب اهل الجنة - 00:11:08ضَ

وهو وهو من هو في توليهم ومحبتهم نعم مثلا وزوجاته وكذا نعم يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما. اعدل اعدل احسن الله اعدل عندك - 00:11:30ضَ

فمن غسل قدميك. هذه مسألة اذا اذا كان لابسا للخفين قالها الشيخ ردا على الشيوخ. الرافضة والخوارج كما ان المسألة التي قبلها رد على الرافضة والخوارج الذين والتي قبلها والتي قبلها - 00:11:49ضَ

خوارج في قضية علي وعثمان يكفرونهم في ابي بكر وعمر يسلمون الرافضة يكفرون ابا بكر وعمر وعثمان ولا يرون تفضيلا في قضية الشهادة كذلك الخوارج والرافضة لا يشهدون لمن بعد الشيخين - 00:12:10ضَ

ارضاء الخوارج والرافضة لا يشهدون الا لعلي وال بيته وكذلك المسح على الخفين الخوارج والرافضة يرونه. وذلك هذه المسائل يذكرونها في كتب العقائد. مع انها فقهية مخالفة لاهل البدع لانها صارت شعارا - 00:12:34ضَ

المفارقة للسنة والبدعة احسن الله اليكم. يا شعيب بن حرب ولا ينفعك ما كتبت حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم. في الصلاة افضل عند لك من ان تجهر بهما - 00:12:53ضَ

هذا من جهة الاعتقاد اعتقاد الافضلية حمل الجواز فلا يخالف فيه الثوري ولا غيره يا شعيب حرب لا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيري وشره وحلوه ومره كل من عند الله عز وجل - 00:13:10ضَ

لاحظ انه لما ذكر مسألة البسملة قال لا ينفعك ها؟ في الا ينفعك على الكمال هنا مسألة خلافية خلاف فقهي كبير. الشافعي يرى يرى مشروعية الجهر بالبسملة هذا شيء وردت فيه بعض الاحاديث - 00:13:27ضَ

القدر يا شعيب يا شعيب حرب لا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره كل من عند الله عز وجل خلافا للمعتزلة. الذين ينكرون ذلك يا شعيب. يا شعيب حرب والله ما قالت القدرية ما قال الله ولا ما قالت الملائكة. ولا ما قالت النبيون ولا ما قال اهل - 00:13:48ضَ

ولا ما قال اهل ولا ما قال اهل النار ولا ما قال اخوهم ابليس لعنه الله سيذكر الادلة يعني القدرية خالفت ايش الملائكة والنبيين الناس في الجنة والناس في النار بل وخالفت حتى ابليس - 00:14:22ضَ

اخوهم ابليس بل واهل الجاهلية حتى اهل الجاهلية كان يقرون بالقدر ان هذا مما فطر الله الناس عليه الله عز وجل. يا عبد اين من المنية مهربي ان كان ربي في السماء قضاها - 00:14:39ضَ

عنترة يقول ربي في السماء قضاء فاثبت العلو ها والقدر. وجاءت الجهمية وانكرت العلو والقلقة جامية المعتزلة انكروا القدر وجاءت الجهمية الجبرية وجعلوا الانسان لا اختيار له اعوذ بالله قال الله تعالى - 00:15:02ضَ

قال الله عز وجل فرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون. هذا قول الله - 00:15:25ضَ

ما قالت القدرية ما قال الله ولا ما قالت ملائكته. نعم. وقال ختم على سمعه وبصره. ختم على سمعه وبصره هم يقولون لا هو باختياره يفعل ما يشاء الانسان ويبصر ما يشاء وليس لله عليه قدرة - 00:15:40ضَ

في الاختيار مقالة وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ملائكة هنا قرت بمرتبتين من مراتب القدر. العلم - 00:16:02ضَ

والحكمة انه قال اني اعلم ما لا تعلمون نعم. وقال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. نعم هذا هو قال الفتنة انت الذي تظل وانت الذي تهدي - 00:16:21ضَ

سبحان الله وقال نوح عليه السلام قبل قليل كلام ابن القيم ها الذي يقول ايش ان الانبياء تواتر عنهم مسائل الاعتقاد ومسائل كذا وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون - 00:16:38ضَ

ان كان الله يريد ان يغويكم نعم وقال شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. يعني الا ان يشاء ربنا - 00:17:03ضَ

ان نعود الى الملة الضالة. هذا يعني ان الله قادر على ذلك هو ما يشاء. ثم ذكر مرتبة الايش العلم قال وسع ربنا كل شيء علما لا يخفى عليه شيء - 00:17:18ضَ

وذكر مكتبة المشيئة وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هداني هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الله اكبر. اللهم اهدنا فيما هديت نعم. وقال اهل النار غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. شهوتنا يعني نسبوها ان الله - 00:17:34ضَ

اشقاهم فمنهم شقي وسعيد فقال اخوهم ابليس لعنه الله. اخوهم يعني اخوها. اخو هؤلاء المعتزلة الذي نفوا القدر مع ذلك ابليس اقر بالقدر الا ان ابليس عارض القدر عرض لان الناس - 00:17:59ضَ

على طبقات مجوسية انكروا القدر وشابهتهم المعتزلة ومشركية اقروا بالقدر جبرا ووافقتهم الجهمية الجبرية من هم الاشاعرة وقالوا لو شاء الله ما عبدناهم اقروا بالقدر وقلوا جبر والثالث ابليسية الذين تعارضوا الشرع والقدر. ابليس اعترض - 00:18:31ضَ

الله لما امره بالسجود ويقول كيف تفعل ذلك والرابع اهل الايمان الذين اقروا بالشرع وبالقدر وعملوا بالشرع واقروا بالقدر. ولم يجعلوه متعارظين هو ابليس يقول اغويتني اقر به قرب القدر - 00:19:03ضَ

والاستدلال مو لانه قول ابليس لا لان الله اقره على ذلك لما قال ربي بما اغويتني باغوائك اياي الباءة الباء هذي باء السببية وما هذي مصدرية بمعنى باغوائك اياي فاخره الله. قال انا ما قال انا ما اغويتك - 00:19:32ضَ

اقروا على هذا نعم يا شعيب لا ينفع كما كتبت لاحظ هالاستدلال. تلاحظون علم السلف كيف اذا اظهروه كيف يطلع واذا ما اظهروه يعطونه الخلاصة عجيب هذا الاستدلال العجيب هذا الاستدلال - 00:19:55ضَ

تدل على الرسوخ في العلم والاستحضار ويأتي المتكلمون ويقولون علم السلف اسلم يعني دروشة مجرد انهم يسلمون ما عندهم كيف يستدلون يا شعيب لا ينفعك كما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر. والجهاد ماض الى يوم القيامة. والصبر تحت لواء السلطان جار - 00:20:21ضَ

جار جار او جار ام عدل. نعم. خلاف قوله ليش الخوارج والمعتزلة والرافضة الذين لا يرون ذلك لا يرون الصلاة خلف الفاجر اولا ان الجهاد ماضي مع السلطان ولو ولو آآ كان جائرا. كلهم هؤلاء يخالفون - 00:20:50ضَ

والصبر تحت لواء السلطان جار ام عدل؟ هؤلاء يخالفون فيها طبعا هذي من المسائل الفقهية التي تذكر في مسائل الصلاة وصلاة العيدين وتذكر في مسائل البغاة ومسائل احكامهم وسائل الجهاد - 00:21:13ضَ

انهم يذكرون في كتب العقائد لاجل هذا مخالفة اهل البدع من مسائل الكبيرة. مسائل كبيرة اللي يحصل فيها التفرق يحصل فيها الاقتتال لذلك يذكرنا في كتب العقائد ثم يأتي من جهلة - 00:21:33ضَ

الاحزاب المعاصرين اذا تكلم الشخص في مسائل هذه السمع والطاعة قالوا هذا من غلاة الطاعة ما كانوا يقولون ذلك الا اهل البدع يتهمون اهل السنة فيها احسن الله اليكم. قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها - 00:21:54ضَ

قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين صل خلف كل صل خلف من ادركته واما سائر ذلك فانت مخير لا تصلي الا خلف من تثق به. وتعلم ان من اهل السنة والجماعة. هذا مثل قول الامام احمد - 00:22:14ضَ

المراد بهذه لان هذه الامور هي التي تكون لصلاة الجمعة والعيدين هي تكون خلف هؤلاء الولاة يلونها او نوابهم اما بقية الصلوات فانت مخير لان الانسان لو تخلف عن الجماعة ما يقال فلان - 00:22:31ضَ

فيه ولا فيه ولا يريد السلطان ولا كذا ما لها علاقة ينسب انه مقصر ها ويبحث والمساجد لا تخلو سيد المسلمين من اهل السنة اما العيدين فهذه صل خلف والجمعة كذلك - 00:22:49ضَ

كل بر وفاجر. ما دام انه مسلم ما دام انه مسلم او مشتبه في امره مسائل لان يحصل من الناس احيانا التكفير في اه في المسائل المختلف فيها لأ الكلام فيه ما دام انه - 00:23:11ضَ

لم يكفر كفرا متفق عليه لم يكن كفرا متفق عليه او يشرك شرك متفق عليه نعم يا شعيب يا شعيب حرب اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث فقل يا ربي حدثني بها حدثني فقل يا ربي حدثني بهذا - 00:23:29ضَ

سفيان بو سعيد الثوري ثم خل بيني وبين ربي عز وجل. الله اكبر. الله اكبر. هذا الرسوخ والعلم والثقة ويعلم ان الله عز وجل سيثيبه على هذا انه علم الناس. وانظر الى نحن الى الان نستفيد من هذا - 00:23:49ضَ

بعد نحو الف وثلاث مئة وزيادة من السنين نستفيد من ثور وامثاله رحمهم الله جعل الله لهم لسان صدق في الامة من حكمة الله بينما ينظر الى اهل البدع ها - 00:24:08ضَ

اصحاب الجهمية والجهمي بن صفوان والجعد ابن درهم والمريسي وهؤلاء ما جعل الله لهم لسان صدق لا يعرفون الا بالبدع والضلالات ويلعنون ويشتمون هذي من ايات الله هذه من ايات الله التي جعلها - 00:24:27ضَ

في عبادة عبرة وعظة انتقاد الاوزاعي. اعتقاد ابي عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. شف صار يبدأ بايش ائمة الاسلام الذين كتبوا عقائدهم هذا امام اهل العراق. ثوري. ذاك امام اهل الشام. في عصر واحد - 00:24:45ضَ

بن عيينة سيأتي امام اهل الحجاز واحمد بن حنبل عهد الامام المتفق على امامته واهل بغداد ومن والاه سيذكر كثير من المسائل المديني نعم اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد - 00:25:08ضَ

حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق قال سألت الاوزاعي فقال اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا واسلك سبيل سلفك الصالح فانه - 00:25:26ضَ

يسعك ما وسعهم. اصبر نفسك على السنة. الله اكبر وقف حيث وقف القوم يعني السلف وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعهم - 00:25:46ضَ

مرة وحدة سكرها مرة وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة حتى قذفها اليهم بعض اهل العراق ممن دخل في تلك البدعة بعدما ردها عليه فقهاؤهم وعلماؤهم فاشربها قلوب طوائف من اهل الشام. فاشربها قلوب طوائف من اهل الشام - 00:26:04ضَ

احلتها. واستحلتها السنتهم ما اصابهم ما اصاب غيرهم من الاختلاف فيه وليش؟ هذه البدعة في الحاجة يقول لعله اراد بدعة القول بخلق وقرآن لها النواصب قديمة لما اوصل هذه الرسالة كانت هذا الكلام في مسألة - 00:26:33ضَ

ايه ممكن اذا كان سببا للسؤال سؤال عن الاستثناء فيكون هذا لانها فعلا جاءت من اهل العراق والمرجئة وانه لا يستثنى يقول ليش يستسلمون؟ في مسألة الاستثناء بالايمان الذين كانوا يمتحنون الناس بقولهم او مؤمنون انت - 00:26:58ضَ

عندي ذاك خلق القرآن احتمال خلق القرآن فعلا معتزلة بدأوا فيها من العراق لكنها قبل الاوزاعي كيف يقول قد كان الانسان في غفلة عن هذه من هذه البدع مسألة خرق القرآن قبل الاوزاعي من زمن الحسن البصري قالها عمرو بن عبيد وجماعته - 00:27:34ضَ

المسألة ايش الاستثناء ها هذا ممكن هذا لان مسألة الاستثناء حدثت بعد الارجاع بعد حماد ابن ابي سليمان وجماعته كانوا يسألون انسان انت مؤمن فاذا قال آآ ارجو او كذا قال وانت شاك - 00:27:57ضَ

فلابد ان يجزم فيقول ايش؟ نعم مؤمن قطعا ها لانهم عندهم ان الايمان التصديق والتصديق لا يحصل فيه استثناء. لا تقل ان شاء الله او ارجو او نحو ذلك هذا ممكن - 00:28:19ضَ

ابو نعيم اوله اوله ما هي؟ قال الاوزاعي حقا اه ابو نعيم قال ايش؟ ممكن تعزوننا اياه ابو نعيم الجزء الثاني صفحة مئتين واربعة وخمسين. اثنين ها؟ اثنين اربعة وخمسين - 00:28:36ضَ

ايوه قال في اوله طبعا ايه الفزالي هنا ايوه قال القاء قال قال الاوزاعي في الرجل يسأل الرجل يسأل امؤمن انت حقا ايوه المهم انها بس اولها فقال ان المسألة ايوا - 00:29:03ضَ

من ذلك بدعة مسألة عمة سئل من ذلك بدعة هذا هو. هذا الخلاصة. الخلاصة انها ايش آآ ان مع مسألة الارجاء وليس عن مسألة عن مسألة استثناء وليس عن مسألة - 00:29:42ضَ

اه خلق القرآن الكريم حتى في نفس الحجاب في جمع قائد السلف هنا مختصر هنا اراد يعني خلاصته في نفس الاثر يا شيخ قال تصبر نفسك على السنة وقف حيث وقفوا نفس ايه هنا - 00:30:02ضَ

والمراد انها عندنا المحشي قال لعله اراد بدعة القلب وخلق القرآن قديمة وذكر الحاشية ذكر الحاشية بدعة انه بدعة النواصب قديمة جدا لا يا شيخ احسن الله اليك يقصد هو نفسه ضريبة محققة ايه يعني ترى بدعة بدعة النواصب - 00:30:20ضَ

على طول بدأت النواصب قديمة قبل لا يولد الاوزاعي بمئة سنة ماشي احسن الله اليكم ولست بايس يرفع الله شر هذه البدعة. الى ان يصيروا اخوانا بعد تواد الى تفرق. ها بعد ايش - 00:30:40ضَ

بعد تواد الى الى تفرق في دينهم وتباغض. لا ما تجي كذا هذي العبارة غير مستقيمة مع السياق. لعلها وقعت سهو من النسخ عندكم موجودة هذي الى تواد يا اخوان من بعد تواد - 00:31:04ضَ

لا الصواب لو تحذف تواد اذا تفرط تصير اخوانا بعد تفرق في دينهم يصير اخوانا بعد تفرق في دينهم وتباغض وتشير كلمة تواد يعني تصير الى تواد او تصير الى ان يصيروا اخوانا الى تواد بعد تفرق في دينهم وتباغض. او تحذف ها؟ ايش يقول - 00:31:21ضَ

من هذه العبارة غير مستقيمة من السياق ولعل الوقعة سهوا من الناسخ او انها لا تكمل سقطت منه الله اعلم وفي الحلية مواد مواد اخوانا بعد مواد على كل هي الكلمة - 00:31:54ضَ

يعني مخالفة يا اما تقديم وتأخير واما حصل خطأ حتى في الحلية كذا وين معزول حلية؟ اثنين مئتين اربعة وخمسين شف هالعبارة مئتين وخمسين ثامن شلون الثامن الثاني ها انت وهمت فيها. ايوا - 00:32:11ضَ

لعلها اخرها الحلية موجودة الحين موجودة هناك رقم ثمانية حين يقول الى ان يصير جوابا جوابا اخوانا ولست بأيس ان يدفع الله سيئ هذه البدعة الى ان يصير جوابا بعد - 00:32:47ضَ

يا اخوانا جوابا حصلت الراوي صفحة مئتين واربعة وخمسين ها؟ في تصفيف واضح عفوا فوقها رقم اثنين اربعة وخمسين ها طويلة كاملة تخففونه اظبطه ايوه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو علي محمد ابن احمد ابن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية ابن عمر - 00:33:11ضَ

نبيل اسحاق البزري قال قال الاوزاعي في الرجل يسأل اموم مات حقا حق قال ان المسألة عما سئل من ذلك بدعة. والشهادة عليه تعمق ولم نكلفه بديننا كلفهم في ديننا ولم يشرعه نبينا الذي يبطل الصلاة وازكى السلام. ليس لمن يسأل عن ذلك فيه امام الا مثل القول فيه جدل - 00:34:15ضَ

يسأل عن ذلك فيه امام الا مثل القول فيه جدل المنازعة فيه حدث وهزل لا ليس فيه ليلة قبلها. ليس لمن يسأل عن ذلك. يسأل ها؟ الظاهر يسأل ها الا مثل القول فيك الا مثل قول فيه جدل ها القول او القول فيه جدل الا هذي يعني - 00:34:37ضَ

ثبوته فيه نظر. ايوا القول في جدل. ايوا. منازعة فيه حدث وهزو ما شهادة لنفسك بذلك بالذي نوجب لك تلك الحقيقة. اي نعم. ان لم تكن كذلك. الله اكبر. ولا تركك الشهادة لنفسك بها - 00:35:10ضَ

بالتي تخرجك من الايمان. نعم. وان كنت كذلك. نعم. وان الذي يسألك عن ايمانك ليس يشك في ذلك بمثل ولكنه يريد ان ينازع الله علمه في ذلك حتى يزعم ان علمه وعلم الله بذلك سواء - 00:35:26ضَ

واصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما تكفوا عنه واسلك سبل واسلب سبل ماشي. مم. انه يسع كما وسع ما وسعهم. وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدع حتى قذفها اليهما بعضها اليهم بعض اهل العراق - 00:35:42ضَ

ممن دخلوا في تلك البدعة بعدما ردها عليهم علماؤهم وفقهاؤهم فاسر والله محتمل حنا عندنا هو شربها بها قلوب طوائف من اهل الشام استحلتها السنتهم واصابهم ما اصاب الى ان يصير جوابا بعد موان - 00:36:03ضَ

جوابا ها سيء ان يدفع الله سيئ هذه البدعة الى ان يصير جوابا بعدما ورد جوابا الظاهر ان يصيروا اخوانا بعد بعد مواد ها احذفوا احذفوا الحروف النقاط. احذف النقاط - 00:36:28ضَ

احذفني ها الهمزة اقصد حمزة؟ ايه اولها هذي هذي الهمزة حقت يصيروا قصدك الالف. الالف. ايه. ابدا ناسخ حط اه كرر الالف هنا وهنا قد يكون يصير ما هي محذوفة. عندك يصير ولا يصير - 00:37:03ضَ

يسيرا ها لو قلنا انه احذف الالف الالف هذي يجعلها تابع يصير طيب. مم تحذف الحروف النقاط بحط النقطة نزلها نقطة الخان نزلها تحت ونقطة النون ننزلها تحت وش يصير - 00:37:27ضَ

سر جوابا ابد النقاط فقط اصح السياق. الجواب وشه جوابا ها هذه هي الاشكالات عندنا من اليوم تواد. شيخنا احسن الله اليك او اخوانا متوادين يعني لو وقفنا على تواد الشيخنا. لا انا لا اقف عنده. اخوانا متوادين - 00:37:59ضَ

ممكن كلمة بعد هذي تصير شاف لها شيخنا قد تغير المعنى لو قلنا الى ان يصيروا اخوانا بعد تواد الى تفرق في دين وتباغض ويقول اني لست بآيس ان يرفع الله سيء هذه البدعة - 00:38:26ضَ

بدعة ايش؟ هالتفرق الى ان يصيروا اخوانا بعد تفرق في دينهم وتباغض احذف هذه الى بعد تفرغ لا هنا لا ايه ممكن يعدلها موجود على مخطوط يا شيخ مبسوط ايش - 00:38:46ضَ

موجودة ولو كان هذا خيرا. احسن الله اليكم. ولو كان هذا خيرا ما خصصتم بما خصصتم به دون اسلافكم. فانه لم ادخر عنهم خير كذا عندك؟ ما في ظبط لا لا خصصتهم لا خصصتهم خصصتهم - 00:39:19ضَ

ايوة فانه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل عندكم وهم اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم الذين اختارهم مبعثه وبعثه فيما وصفهم بما وصف وصفهم بما وصفهم به فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا - 00:39:47ضَ

سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا انتهت الرسالة عندك ان يرفع الله تعالى شر هذه البدعة. الى ان يصيروا اخوانا في دينهم. ولا قوة الا بالله فيها ولست بآنس ان يدفع الله سيئ هذه البدعة الى ان يصير جوابا بعد مواد الى ان تفرغ في دينهم - 00:40:12ضَ

وفيك الى القصيم اخوانا بعد تواد الى تفرق في دينهم وتبارك بس ما ما لكن اعتمد ايش؟ الى ان يصيروا اللي اعتمد في المتن اي نعم كذلك ما نرتفع الاشكال - 00:40:39ضَ

اخوانا في دينهم. فقط ولا قوة الا بالله طيب ابن عيينة احسن الله اليكم اعتقاد رضي الله عنه اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد التوجيه قال حدثنا محمد بن اسحاق بن عباد - 00:41:12ضَ

قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية قال حدثنا محمد بن عبدالجبار قال حدثنا بكر بن فراج ابو العلا قال سمعت سفيان فراج الفرج. فرج. نعم فرج ابو العلا قال سمعت سفيان العذاب بالهمزة - 00:41:43ضَ

العلا ولا العلا؟ او العلا؟ لا في همزة ولا مد؟ لا لا ما في همزة. مد. مد. عندكم بالمد المعمد ولا قصر؟ لا لا بمد. حمزة. الف على لام في همزة ولا ما في؟ لا ما في همزة قصر هذا. نعم. هذي ما فيها همزة يسمى قصر - 00:42:02ضَ

اذا في همزة قال مت. هم. اذا بدونها مثل اللي عندي وانتوا عندكم بالمد؟ هلا يقول لم اعرف يسهلون احيانا في النسخ قال سمعت سفيان بن عيينة يقول السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة - 00:42:20ضَ

ذات القدر هذا واحد وتقديم ابي بكر وعمر والحوظ والشفاعة والميزان والصراط والايمان قول وعمل والقرآن كلام الله وعذاب القبر والبعث يوم القيامة ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم كرة القدر واحد - 00:42:54ضَ

تقديم ابي بكر وعمر اثنين. والحوظ الثالث والشفاعة الرابعة والميزان الخامس والصراط السادس والايمان قول وعمل السابع الثامن القرآن كلام الله التاسع عذاب القبر العاشر البعث يوم يوم القيامة الحادي عشر - 00:43:20ضَ

ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم. يعني بانه كافر تكفير هذا اعتقاد احمد بن حنبل رضي الله عنه. هذا يحتاج الى مجلس طويل. المجلس طويل. لانها التي كتبها الى عبوس العطار - 00:43:41ضَ

لما سأله اياها طيب نقف عند هذا الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم - 00:44:07ضَ

ربنا لا تزهر قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهابون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:30ضَ