باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الخامس عشر من الطرد والابعاد عن رحمة الله - 00:00:00ضَ

حصل له حصلت له لعنة الله لما حصلت له لعنة الله بسبب انه حسد ادم عليه السلام لما امر الله الملائكة ان تسجد له يعني سجود تحية لا سجود عبادة - 00:00:21ضَ

سجود تحية اما سجود العبادة فلا يجوز الا لله سبحانه وتعالى كان سجود التحية موجودا حتى في اول الاسلام لما امر الله الملائكة ان تسجد لادم اكراما له و لما انه - 00:00:44ضَ

قال انبئ يا ادم وانبئهم باسمائهم اسماء الاشياء علم ادم الاسماء كلها اسماء الاشياء فكيف فصاف ظهره على الملائكة بتعليم الله له فالملائكة لما قال الله لهم اني جاعل في الارض خليفة - 00:01:15ضَ

قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لان الملائكة عرفت ذلك من احوال السابقين على وجه الارض فظنت ان ادم ممن سبقوا ولم يعلموا ان الله جل وعلا اكرمه - 00:01:43ضَ

بالعلم وطاعة الله سبحانه وتعالى وتوبة الله عليه هو وزوجه فالملائكة بادروا بالسجود لادم سجود تحية الا ابليس ابليس كان مع الملائكة في السماء وهو من الجن ليس من جنس الملائكة ولا من الملائكة وانما هو - 00:02:12ضَ

من الجن كان من الجن امره الله امر الله الملائكة ان يسجدوا فسجدوا طاعة لله جل وعلا سجدوا لادم سجود تحية الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. قال اسجد لمن خلقت طينا - 00:02:42ضَ

خلقته من طين خلقتني من نار وخلقته من طين فهو قاسى قياسا باطلا. ابليس قاس قياسا باطلا ان اصله من النار والنار بزعمه افضل من الطين الذي خلق منه ادم - 00:03:07ضَ

والامر بالعكس الطين خير من النار لان الطين ينبت الزروع وينبت الاعشاب والخير للناس فهو خير من النار محرقة ولا تنبت ولا تنتج شيئا انما هي محرقة والطين منتج فلما حصل منه التكبر على ادم - 00:03:28ضَ

وعصيانه لربه السجود لادم طرده الله ولعنه هبط الى الارض بدل ان كان في السماء وهبط ادم عليه السلام الى الارض قل اهبطوا منها اي من السماء بعضكم لبعض عدو. ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. فتلقى ادم من - 00:03:55ضَ

ربي كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم فابليس فادم تاب الى الله قبل الله توبته اما ابليس فانه ابى ان يتوب الى الله عز وجل وتكبر على ادم فاذله الله - 00:04:23ضَ

عز وجل هذا اصل ما ذكره الله في القرآن في اول سورة البقرة نعم واما قول ابليس ربي بما اغويتني انما ذم على احتجاجه لما لما هو لما انه ابليس عصى ربه فغوى عصى ربه فغوى ما تاب الى الله - 00:04:49ضَ

استغفر الله عز وجل مثل ما حصل من ادم. بل احتج على ربه بقوله بما اغويتني ولم يقل غويت بل نسب هذا الى الله وهذا مذهب الجبرية ان الله اجبره على السجود واجبره على الغواية - 00:05:16ضَ

هذا مذهب الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور وليس له اختيار ولا ارادة وانما هو كالريشة تحركها الهواء هذا قول الجبرية وهو موروث عن ابليس ابليس قال اغويتني ولم يقل غويت - 00:05:41ضَ

واعترف بذنبه فابعده الله عز وجل نعم ما اقول ابليس ربي بما اغويتني انما دم على احتجاجه بالقدر لا على اعترافه بالقدر واثباته له. نعم احتج بالقدر ان الله اجبره - 00:06:05ضَ

واحتج بذلك فهو ذم من اجل هذا هذا فيه ذم مذهب الجفرية ما قال ربي غويت فاغفر لي وتب علي ونسب الغواية اليه هو من نسبها الى الله وان الله اجبره - 00:06:28ضَ

على ذلك وهذا مذهب الجبرية الابليسية. نعم انما دم على احتجاجه بالقدر لا على اعترافه بالقدر واثباته له ليس قصده اثبات القدر انما قصده ان يحتج به على الله على ربه - 00:06:49ضَ

نعم الم تسمع قول نوح عليه السلام؟ ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وربكم واليه ترجعون نعم نوح عليه السلام قال لقومه ولا ينفعكم نصفي - 00:07:13ضَ

ان ارد لانه اخذ الف سنة الا خمسين عاما يدعو قومه قال وفي النهاية ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون - 00:07:33ضَ

والله اذا اراد شيئا كان ووقع بلا شك لكنه انما يقدر الاشياء المكروهة على بعض المخطين عقوبة لهم فهو قدر ذلك على قوم نوح عقوبة لهم لما لم يستجيبوا لدعوة نوح عليه السلام - 00:07:51ضَ

ولذلك قال لهم ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد غيره ويكن هو ربكم واليه ارجعون نعم ولقد احسن القائل فما شئت كان وان لم شئت يعني يخاطب ربه؟ نعم. يخاطب ربه نعم - 00:08:18ضَ

ولقد احسن القائل فما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن نعم قالت جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. العبد له مشيئة - 00:08:42ضَ

والله له مشيئة ومشيئة العبد داخلة في مشيئة الله عز وجل لا تكون الا بعد ان يشاء الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين نعم وعواهب بن منبه رحمه الله انه قال - 00:08:59ضَ

نظرت في القدر فتحيضت وبالمنبه احد احبار آآ اهل اليمن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهبي بن منبه وكعب الاحبار هؤلاء من علماء اليهود في اليمن من الله عليهم فاسلموا - 00:09:23ضَ

كعب الاحبار ووهب ابن منبه وهمام ابن منبه هؤلاء من احبار اليهود في اليمن من الله عليهم فاسلموا نعم وعواهب بن منبه انه قال نظرت في القدر فتحيرت. ثم نظرت فيه فتحيرت - 00:09:46ضَ

ووجدت اعلم الناس بالقدر اكفهم عنه واجهل الناس بالقدر انطقهم فيه نعم الواجب الايمان بالقدر وهو احد اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره فتؤمن بالقدر - 00:10:12ضَ

ولكن لا تدخل في مسائلات لماذا كان ولماذا قدر الله كذا لا لا تدخل في هذا. لن تصل الى الى نتيجة عليك الايمان وليس عليك السؤال في القدر. كالايمان والتسليم ولا تسأل - 00:10:38ضَ

عن القدر وتدخل في تفاصيله لماذا ولماذا نعم قال المصنف رحمه الله الامام الطحاوي فهذه هذه فائدة عظيمة نحو القدر انك تثبته وتؤمن به ولا تدخل في اسئلة لماذا قدر الله كذا ولماذا كذا ولماذا؟ لن تصل الى نتيجة بل تتحير - 00:10:57ضَ

عليك بالتسليم والايمان واثبات القدر والايمان بان الله حكيم عليم سبحانه وتعالى لا يقدر شيئا الا لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله الامام الطحاوي يهدي من يشاء اعصموا ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا - 00:11:29ضَ

نعم الله جل وعلا يهدي من يشاء فظلا منه واحسانا الى العبد حيث هداه الى الصراط المستقيم ويخذل من يشاء عدلا منه ولا يخذل الا من كان سببا في خذلان نفسه - 00:11:59ضَ

الواجب على العبد ان يسلم لله جل وعلا في افعاله واقداره واوامره ونواهيه يسلم لله عز وجل. ويؤمن بذلك ويمتثل ولا عليه انه يدخل في الاسئلة لماذا امر الله بكذا ولماذا نهى عن كذا ولماذا حرم كذا وهذا لا - 00:12:23ضَ

عليه التسليم والايمان مع مع الايمان بان الله حكيم عليم سبحانه وتعالى لكن انت لا تدرك لا تدرك الحكمة في اوامر الله ونواهيه واقدار ما تدركها على وجه التمام وان ادركت شيئا منها فهذا لا لا يجعلك تتمادى - 00:12:52ضَ

بالاسئلة في افعال الله جل وعلا ولهذا لما قال لما قال اني جاعل في الارض خليفة قالت الملائكة تجعل فيها من من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك - 00:13:19ضَ

قال اني اعلم ما لا تعلمون اني اعلم من حال هذا المخلوق ادم ما لا تعلمون الواجب ان ان نسلم لله عز وجل في خلقه وامره ونهيه واقداره نسلم لله عز وجل - 00:13:40ضَ

ولا تصل عقولنا وافكارنا الى تفاصيل اوامر الله ونواهيه وحكمه واحكامه نسلم لله ونؤمن له والعقل قاصر ان يدرك هذه الامور نعم وقوله يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا. نعم فالله جل - 00:14:00ضَ

وهذا يهدي من يشاء فظلا منهم تفضلا منه سبحانه لا انه يجب على الله ان يهدي العبد وانما هداه فضلا منه واحسانا اليه ويخذل من يشاء عدلا تخذل من يشاء من خلقه - 00:14:29ضَ

عدلا لا جورا بسبب من قبل العبد فيخذله عدلا منه اه وقضاء عليه بسبب افعاله بسبب افعال العبد فهذا عدل منه سبحانه وتعالى نعم اهذا رد على المعتزلة؟ قولهم بوجوب فعل الاصلح للعبد على الله - 00:14:49ضَ

وهي مسألة الهدى والاضلال نعم المعتزلة عندهم ذكريات وعندهم ضلالات كثيرة منها انهم يوجبون على الله يوجبون على الله ان يعطي فلانا وان يهديه يوجبون على الله جل وعلا والله لا يجب عليه شيء لخلقه الا ما اوجبه هو على نفسه - 00:15:20ضَ

الا ما اوجبه هو على نفسه سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا وكان حقا علينا نصر المؤمنين هذا حق اوجبه الله على نفسه سبحانه وتعالى. تفضلا منه نعم هذا رد على المعتزلة قولهم بوجوب فعل الاصلح للعبد على الله وهي مسألة الهدى والاضلال - 00:15:52ضَ

قالت المعتزلة الهدى من الله بيان طريق الصواب والاضلال تسمية العبد ضالا لا ليس كذلك الاظلال وقوعه في الظلال وليس مجرد تسمية نعم قالت المعتزلة الهدى من الله قال الله جل وعلا الهداية لها اسباب - 00:16:23ضَ

والاظلال له اسباب من قبل العبد قال الله جل وعلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. هذه مرتبة على افعال العباد. اعطى واتقى وصدق بالحسنى عن الجنة. فان الله ييسره لليسر - 00:16:50ضَ

بخل واستغنى وكذب بالحسنى يعني الجنة ييسره الله للعسرى. السبب من قبل العبد نعم. وقالت المعتزلة الهدى من الله بيان طريق الصواب تسمية العبد ضالا بيان طريق الصواب ولا يقرون ان الله يوفق العبد للصواب - 00:17:21ضَ

يقولون لي الله بين له فقط ويجحدون ان الله يوفق وان الله يخذل يجحدون هذا. نعم والاظلال تسمية العبد ضالا او حكمه تعالى على العبد بالضلال عند خلق العبد الضلالة في نفسه. لا الذي يخلق هو الله سبحانه وانما يخلقه على العبد - 00:17:47ضَ

عقوبة له اطلقوا الظلال على العبد عقوبة له حيث اعرض حيث لم يهتم حيث ان قصر نعم وهذا مبني على اصلهم الفاسد ان افعال العباد مخلوقة لهم يقولون العباد مخلوقة لهم وليس مخلوقة لله - 00:18:12ضَ

يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه وهذه مسألة مشهورة عنه ولا يقرون ان الله خلق فعل العبد. والله جل وعلا يقول والله خلقكم وما ايش وما تعملون يعني وخلق ما - 00:18:41ضَ

تعملون نعم والدليل على ما قلناه قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت يعني هداية التوفيق - 00:18:59ضَ

اما هداية البيان والارشاد فالرسول يهدي يعني يدل ويرشد ويبين لكن هداية التوفيق هذه بيد الله. سبحانه وتعالى نعم والدليل على ما قلناه قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ولو نعم هذا - 00:19:19ضَ

لما مات ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على هدايته وانه يسلم ولكنه اخذته الحمية الجاهلية قال انا لا اسب دين ابائي - 00:19:47ضَ

لا لا اسب دين ابائي وهو يعلم انه باطل لكن حمية جاهلية لابائه لا تبه ولهذا يقول ولقد علمت بان دين محمد من من ازكى اديان البرية دينا لولا الملامة حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا. فهو لم يسلم لانه يخشى - 00:20:08ضَ

ان يجر على قومه مسبة. حيث انه خالفهم وترك ما هم عليه الحمية الجاهلية والعياذ بالله. مات ابو طالب والرسول يقول له يا عم يا عم قل لا اله الا الله - 00:20:37ضَ

كلمة احاج لك بها عند الله وكان عنده اثنان من المشركين وهو يحتضر وهم يقولون اتترك ملة عبد المطلب؟ كل ما قال له الرسول يا عم قل لا اله الا الله قالا له اتترك ملة - 00:20:57ضَ

عبد المطلب فمات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب. كذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك من حرص الرسول على عمه وعمه ايضا صاحب معروف على الرسول بحمايته - 00:21:18ضَ

والدفاع عنه من صغره وهو وهو الذي غذاه ورباه لان ابا الرسول مات والرسول صغير عليه الصلاة والسلام. فكفله عبد المطلب جده ثم لما حضرت عبدالمطلب الوفاة دفعه الى ابي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:37ضَ

فهو له يد بتربية الرسول وحماية الرسول الرسول يريد ان يكافئه يدعوه الى الاسلام ليدخل الجنة وينجو من النار لكنه مات ولم وهو يقول هو على ملة عبد المطلب قال الرسول لاستغفرن لك ما لم - 00:22:01ضَ

انهى عنك انزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. عند ذلك كف الرسول صلى الله عليه - 00:22:25ضَ

عليه وسلم عن ما يريد من الاستغفار لابي طالب و ترك الاستغفار له نعم والدليل على ما قلناه قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:22:45ضَ

ولو كان الهدى بيان الطريق لما صح هذا النفي عن نبيه صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله هدى الهدى من الله هو التوفيق التوفيق للحق وهو ليس مجرد بيان الطريق فقط - 00:23:05ضَ

كما تقوله المعتزلة بل هو بيان وتوفيق يوفق من هو يبين سبحانه ولكن التوفيق هذا يخص به عباده المؤمنين يخص به عباده المؤمنين الذين يحبون الخير ويحبون الطاعة ويحبون اما الذي يريد البقاء على دين - 00:23:24ضَ

الاسلاف ودين الجاهلية ان الله يحرمه من الهداية ولذلك حرم ابا طالب نعم ولو كان الهدى بيان الطريق لما صح هذا النفي عن نبيه صلى الله عليه وسلم بانه صلى الله عليه وسلم بين الطريق - 00:23:51ضَ

لمن احب وابغض نعم الرسول بين لمن احب من المسلمين ومن ابغضه من المشركين. بين لهم الطريق وكان يغشى مجامع المشركين ويدعوهم الى الله عز وجل يغشى مجامعهم ويدعوهم الى الله عز وجل - 00:24:10ضَ

ويبين لهم طريق النجاة لكنهم لم يقبلوا الرسول اقام عليهم الحجة وبرئت ذمته منهم لانه بين وحاول حتى ايس من هدايتهم نعم وقوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها - 00:24:31ضَ

ولو شئنا لاتينا يقول الله جل وعلا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين الله جل وعلا يريد ان يملأ النار من الكفار - 00:24:58ضَ

ويملأ الجنة من المؤمنين لان الله خلقهما للمؤمنين خلق الجنة للمؤمنين وخلق النار اعدت للكافرين نعم وقوله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء الله جل وعلا يظل من يشاء - 00:25:24ضَ

بعدله ويهدي من يشاء بفظله نعم يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ولو كان الهدى من الله البيان وهو عام في كل نفس لما صح التقييد بالمشيئة. لو كان الهداية والاظلال بالبيان - 00:25:48ضَ

ما علق على المشيئة لان الرسول بين ووضح للصنفين للمؤمنين والكفار لكن المؤمنون امتثلوا وقبلوا الحق الكفار ابوا واعرظوا حرمهم الله جل وعلا من هذا الفظل العظيم بسبب اعراظهم وحميتهم لدين ابائهم اعرضوا عن قبول الحق - 00:26:11ضَ

فاضلهم الله بعدله عدله لا لم يظلمهم سبحانه بل انه عدل فيهم. نعم وكذلك قوله تعالى ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. هذا مؤمن ياسين وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى - 00:26:41ضَ

قال يعني يسرع قال يا قومي اتبعوا المرسلين لا يسألكم اجرا وهم مهتدون ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ثم انه ادركه الموت. فقال الله له ادخلوا الجنة. ادخل الجنة. نعم. قيل ادخل الجنة - 00:27:06ضَ

قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. نعم. وكذلك قوله تعالى ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين وقوله من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. الهداية والاظلال بمشيئة الله - 00:27:30ضَ

ولكنه يهدي من يريد الحق ويرغب فيه ويظل من لا يريد الحق ولا يرغب فيه. يظله الله عز وجل. الهداية لها سبب والاظلال له سبب من نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله - 00:27:55ضَ

وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله كلهم يعني المؤمنون والكفار يتقلبون في مشيئته بين فظله على المؤمنين وعدله في حق الكافرين حسب الذين امنوا وعملوا ام حسب الذين اجترحوا السيئات - 00:28:16ضَ

ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم قال الله جل وعلا ساء ما يحكمون الذين يظنون هذا ان الله يساوي بين المؤمن والكافر الله لا يساوي بينهم بين المؤمن والكاذب - 00:28:40ضَ

ام حسب الذين اجترحوا السيئات يعني كسبوها ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ساء ما يحكمون. نعم فانهم كما قال تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن - 00:29:01ضَ

وهو الذي خلقكم الخلق عام خلق المؤمنين والكفار فمنكم كافر اسند هذا اليهم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فمن يريد الايمان يسر الله له ومن يريد الكفر فان الله ييسر له الكفر عقوبة له - 00:29:24ضَ

نعم فمن هداه الى الايمان فبفظله وله الحمد نعم ومن اضله فبعدله وله الحمد. هو محمود على الحالتين حالة العدل والفظل نعم وسيأتي لهذا المعنى زيادة ايضاح ان شاء الله تعالى فان الشيخ رحمه الله لم يجمع الكلام في القدر في - 00:29:49ضَ

الواحد بل فرقه فاتيت به على ترتيبه نعم الشيخ اللي هو الطحاوي لم يذكر الايمان بالقدر في مكان واحد من هذه العقيدة بل فرقه والشارع يقول انا ساتابع كل شيء في مكانه - 00:30:14ضَ

وابينه نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله وهو متعال عن الاضداد والانداد نعم الظد المخالف والند المثل فهو سبحانه لا معارض له بل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا مثل له - 00:30:36ضَ

عن الاقداد ها والانداد والانداد وعلا لا ند له لا مثيل له لا شريك له نعم وهو متعال عن عن الاضداد والانداد الضد المخالف والند المثل فهو سبحانه لا معارض له - 00:31:01ضَ

بل ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن الله جل وعلا قدر كل شيء وخلق كل شيء وقدره تقديرا واما من جهة العباد فعلى حسب نياتهم وافعالهم. فالمؤمن يكرمه الله بفضله - 00:31:22ضَ

والكافر يعذبه الله بعدله ويعاقبه بعدله. نعم ولا مثل له كما قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. الله جل وعلا لا مثل له. لا شبيه له وهذا كثير في القرآن. ان الله لا شبيه له في اسمائه وصفاته - 00:31:44ضَ

وفي افعاله سبحانه وتعالى لا شبيه له نعم ولا ند له لا احد يساويه سبحانه وتعالى فهو المنفرد بالخلق والتدبير والهداية والاضلال والرزق والاحياء والاماتة هو المنفرد بذلك نعم ويشير الشيخ رحمه الله بنفي الضد والند - 00:32:09ضَ

الى الرد على المعتز الى الرد على المعتزلة في زعمهم ان العبد يخلق فعله المعتزلة يقولون الله لم يخلق افعال الكفار وافعال العصاة وانما هم الذين خلقوها ولم يقدرها الله عليهم - 00:32:37ضَ

فنفوا قظاء الله وقدره. وليس هذا باول جرائم المعتزلة قبحهم الله نعم. قال الامام الطحاوي رحمه الله لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره لا راد لقضاء الله سبحانه اذا قظى امرا - 00:32:59ضَ

فانما يقول له كن فيكون ولا احد يرده ولا معقب لحكمه. اذا حكم بشيء فلا احد ينقض حكم الله جل وعلا نعم ولا غالب لامره. ولا غالب لامره لا احد يغالب الله - 00:33:24ضَ

يأمر بشيء والله يأمر بشيء ويتغلب امر العبد على امر الله لا يكون هذا ابدا نعم هو الواحد القهار سبحانه وتعالى نعم لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره اي - 00:33:45ضَ

لا يرد قضاء الله راد ولا يعقب اي لا يؤخر حكمه مؤخر نعم ولا يغلب امره غالب بل هو الله الواحد القهار هو الله الواحد الذي لا شريك له القهار - 00:34:05ضَ

الذي يمضي ما شاءه وما اراده في مخلوقاته نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده امنا بذلك كله كل ما ذكره من اول الرسالة الى هذا الموضع كلها المؤمن يقر به ويمتثل - 00:34:25ضَ

بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده ان كلا من عند الله ان كلا من عند الله جل وعلا الخير والشر والهداية والضلال كله من عند الله جل وعلا لكنه يوقعه - 00:34:57ضَ

بمن يستحقه من عباده ولا يظلم ربك احدا. نعم امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده اما الايمان فسيأتي الكلام عليه ان شاء الله والايقان الاستقرار تصيبهم يقول الله للمشركين ان تصبهم حسنتي يقول هذه من عند الله - 00:35:19ضَ

وان تصبهم سيئة يعني قحط ولا جوع ولا يقول هذه من عندك يقولون للرسول هذه من قل كل من عند الله الخير والشر وما يسر وما يظر كله من عند الله - 00:35:45ضَ

وهو الذي يظع الاشيا في مواظعها وهذا هو الحكمة الحكمة وضع الاشياء في مواضعها يضع الكرامة في من يستحقها ويضع الاهانة والتعذيب في من يستحقه نعم والايقان الاستقرار من يقن الماء في الحوض اذا استقر - 00:36:02ضَ

والدم والتنوين في كل بدل الاظافة اي كل كائن محدث من عند الله اي بقضائه وقدره وارادته ومشيئته وتكوينه والكل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يفقهون حديثه. كلها بيد الله - 00:36:31ضَ

والله هو الذي يضعها في مواضعها يضع الخير في مواضعه ويضع الشر في مواضعه وله الحكمة جل وعلا في كل ما في كل ما اراده وكل ما قضاه وقدره له الحكمة في ذلك - 00:36:55ضَ

نعم فكل كائن محدث من عند الله اي بقضائه وقدره وارادته ومشيئته وتكوينه وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه ان شاء الله تعالى نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى - 00:37:17ضَ

ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى نعم ونؤمن بان محمدا عبده المصطفى عبده المصطفى يعني المختار تاره لرسالته وهو اعلم سبحانه اعلم حيث يجعل رسالته قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته - 00:37:39ضَ

فلا يجعلها الا فيمن يستحقها ويقوم بها ويصبر عليها. نعم. فالرسالة ليست اختيارا وانما هي اجتبا من الله ليست باختيار العبيد انما هي اجتبا يختار الله من يشاء ومن يصلح للرسالة - 00:38:09ضَ

نعم وان محمدا عبده المصطفى اي نعم اصطفاه الله من بين قومه لانه علم منه انه يصلح لذلك ويقوم به نعم عبده المصطفى وندعوه المجتبى ونبيه المجتبى يعني المختار اختاره الله - 00:38:30ضَ

من بين اه قومه تاره للرسالة بعلمه انه يصلح لها ويقوم بها ويصبر عليها نعم ورسوله المرتضى ارتضاه الله نعم الاصطفاء والاجتباء والارتظاء متقارب المعنى نعم. واعلم ان كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى. نعم كمال المخلوق المخلوق لا يحصل على الكمال - 00:38:54ضَ

الا بعبادته لله سبحانه وتعالى لا يحصل على الكمال بالمال بالجاه بالقبيلة الشجاعة لا يحصل على ذلك الا من الله سبحانه نعم واعلم ان كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد - 00:39:30ضَ

جماله وعلى درجته ومن توهم لا لا يكمل المخلوق الا بعبادته لله عز وجل اذا عبد الله كما امر فانه يكمل بذلك واذا عصى الله فانه ينقص بذلك ويذل ويهان - 00:39:59ضَ

نعم وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه. وان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق كغلاة الصوفية - 00:40:22ضَ

الذين يقولون ان الانسان يصل الى حالة لا يحتاج الى الى الرسول ولا يحتاج الى الدعوة يصل الى الله وصل الى الله فلا يحتاج الى الرسول ولا يحتاج الى الدعوة. هكذا يقولون - 00:40:44ضَ

ولا يصل احد الى الله الا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع الرسول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني احببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا - 00:41:05ضَ

فان الله لا يحب الكافرين فلا طريق الى الله الا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. واتباعه والاقتداء به عليه الصلاة والسلام. لا ان هناك من الاولياء ليزعمهم الصوفية واشباههم من الاوليا من لا - 00:41:27ضَ

فيحتاج الى الرسول وانه يصل الى الله بنفسه بدون الرسول كما يقولون هذا من ابطل الباطل وامحل المحال. لن يصل احد الى الله الا عن طريق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:41:46ضَ

ولذلك يسمونه رؤساء العارف بالله العارف بالله يعني انه عرف وخلاص ما يحتاج للرسل ولا يحتاج لاحد. نعم. وقال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولد اذا سبحانه بل عباد مكرمون. قالوا اي المشركون والنصارى - 00:42:04ضَ

اتخذ الله ولدا النصارى يقولون المسيح ابن الله واليهود يقولون عزير ابن الله المشركون مشركوا العرب الملائكة بنات الله بنات الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يقولون هم بنات الله تعالى الله عما يقولون - 00:42:28ضَ

نعم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. بل اتخذ عبادا مكرمون بطاعته سبحانه وتعالى ولم يتخذ ولدا لان الولد شبيه بالوالد والله لا شبيه له والولد جزء من الوالد - 00:42:56ضَ

والله لا جزء له سبحانه وتعالى. نعم الى غير ذلك من الايات. نعم. وذكر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم باسم العبد في اشرف المقامات فقال في ذكر الاسرة يكفي نقف عند هذا. نعم - 00:43:17ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض طلبة العلم يقول ان الاسماء التي علمها الله لادم عليه السلام هي اللغة وفيه دليل على ان اللغة توقيفية وليست من وضع البشر يصطلحون عليها. هل ما ذكره صحيح - 00:43:40ضَ

نظر الاسماء التي علمها الله هي اسماء الاشياء اسماء المخلوقات الشمس القمر والسماء آآ الشجر كل شيء علم الله ادم اسمه من هذه المخلوقات الله جل وعلا لما قالت الملائكة - 00:44:00ضَ

اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. يعلم من ادم ما لم تعلم الملائكة ولما حضروا عند ربهم سبحانه الملائكة - 00:44:25ضَ

وادم قال انبئوني باسماء هؤلاء. قال للملائكة انبئوني باسماء هذه المخلوقات قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائي فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تسرون وما تعلنون - 00:44:48ضَ

نون نعم ففظل ادم بالعلم على الملائكة فضله على الملائكة بالعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم سجود التحية للبشر كان جائزا ونسخ الا يجوز السجود الا لله عز وجل - 00:45:17ضَ

ولما قدم معاذ بن جبل من جهة اليمن وهم يسجدون تقول تحية لعظمائهم اراد ان يسجد للرسول صلى الله عليه وسلم فمنعه من ذلك وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد - 00:45:42ضَ

لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فرعون لم ينفعه اقراره بالله عندما بدأ بالغرق والاحتضار فكيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طالب بالتوحيد وهو حال الاحتضار هل ينفعه ذلك؟ مين قال ان - 00:46:04ضَ

من الاحتواء قبل الاحتضار مين قال انه دعاه عند الاحتضار؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يصح ان نقول ان السبب من الانسان واما النتيجة في الامور فهي من الله عز وجل - 00:46:34ضَ

بلا شك ان السبب من قبل الانسان والنتيجة من الله سبحانه وتعالى قد يجعل هذا السبب نافعا ومفيدا قد يجعله غير نافع ولا مفيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من اقوال الجبرية والقدرية - 00:46:53ضَ

انهم يتهمون الله عز وجل بالظلم هم لا يتهمونه يعني لا يقرون بذلك انهم يتهمون الله لكن هم يظنون في عقولهم ان هذا ليس فيه اتهام لله عز وجل وليس فيه تنقيص من قدر الله سبحانه وتعالى يظنون هذا - 00:47:13ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين المعصية وبين كفر الاباء والاستكبار هو المعصية تكون بهذا وبهذا لها اسباب المعصية لها اسباب نعم ثم يقول حفظك الله وكيف نجيب عن قول الخوارج الذين يقولون هذا ابليس قد كفر بارتكابه كبيرة - 00:47:38ضَ

في معصية الله بعدم السجود فمثله مثل شارب الخمر فنكفر شارب الخمر ابليس ابى ان ابى ان يخضع لله وابى ان يتوب الى الله وابى ان يسجد مع الملائكة لما امر الله الملائكة ابى واستكبر - 00:48:10ضَ

وكان من الكافرين فابليس يعني حصل منه معارضة لامر الله سبحانه وتعالى بسبب حسده لادم قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين بزعم ان ان النار احسن من الطين وهذا هذا باطل لان النار لا تنتج وانما تحرق اما الطين - 00:48:38ضَ

انه ينتج وينبت الفواكه ينبت الزروع ينبت الكلى والاعشاب ينبت الخيرات الطين فيه خير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين حكم الله وبين قضاء الله فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن في لا فرق بينهما حكم الله - 00:49:09ضَ

او قضاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن في حكم شرعي وفيه حكم قدري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المعتزلة في اثباتهم خلق العبد لفعله هل يعتبرون من المشركين في الربوبية - 00:49:33ضَ

يقولون هم مجوس هذه الامة المعتزلة مجوس هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين. خالق للنور وخالق للظلمة واما المعتزلة فهم اثبتوا خالقين مع الله كل مخلوق كل انسان يخلق فعل نفسه - 00:49:57ضَ

فهم اشد ضلالا من المجوس من هذا الوجه نعم الله هذا سائل يقول هل للداعية في هذه الايام ان يغشى مجالس الكفار وحفلاتهم التي فيها تبرج وشرب للخمور. بحجة الدعوة الى الله احتجاجا بان النبي - 00:50:21ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يغشى مجالس المشركين ويدعوهم المسألة مسألة الخمور ومسألة السفور هذي بعدين لكن المسألة مسألة الكفر يدعوهم الى توحيد الله وافراد الله بالعبادة اولا فاذا قبلوا - 00:50:41ضَ

ينهاهم عن الخمور وعن السفور وعن كذا وكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ليكثروا في هذه الايام في القنوات ووسائل الاعلام الكلام عن مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومشروعية الاحتفال به - 00:51:02ضَ

بحجة ان ذلك من تعظيمه ومحبته الصلاة والسلام. سؤال هل ثبتت ولادته عليه السلام في الثاني عشر من ربيع الاول وحتى لو ثبتت ما ما نعمل بمناسبتها شيئا لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:23ضَ

حتى لو ثبتت لا نفعل الا ما فعله الرسول او امر به ولم يأمر باقامة المولد ولا شرعه لامته وليس موجودا في القرون المفضلة الاربعة القرون الاربعة المفضلة ما هو بموجود فيها الموت. انما وجد بعد القرون المفضلة - 00:51:42ضَ

لما استولى الفاطميون على مصر وعلى بلاد الحجاز جلبوا معهم هذه الامور ومنها المولد. نعم ويقول حفظك الله ورعاك وما يذكره اولئك من ان عدم الاحتفال به يدل على عدم محبتكم على عدم محبتكم له لقوله عز وجل - 00:52:06ضَ

قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وانتم لا تفرحون. كيف نجيب عنهم؟ بفضل الله الاسلام ورحمته القرآن قل بفظل الله وبرحمته ايدي الاسلام والقرآن فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. وليس ولادة الرسول من هذا - 00:52:30ضَ

الولادة كل يولد المؤمن والكافر العربي والعجمي الولادة ليس فيها هذا الشيء معتاد وهو من خلق الله جل وعلا. الولادة ما تعطي شيئا انما الذي الفضل في ارساله صلى الله عليه وسلم وفي بعثته - 00:52:55ضَ

لماذا لا يذكرون به الرسول وما امر به وما نهى عنه وانما يذكرون المولد فقط الا انهم يقلدون النصارى في مولد المسيح احتفالهم بمولد المسيح وهذا بدعة عند النصارى لم يشرعها المسيح عليه السلام - 00:53:20ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول هل لنا مع دخول شهر ربيع الاول ان نقرأ كتابا في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونخصص هذا الشهر بذلك؟ لا. قراءة سورة الرسول في كل - 00:53:46ضَ

وقت ولا تخصص في شهر او في يوم خاص انما تقرأ في كل وقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله عز وجل ان الذين يلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد - 00:54:06ضَ

بما نسوا يوم الحساب يضلون عن سبيل الله باختيارهم يتركون كتاب الله وسنة رسوله الى تقليد الاباء والاجداد وما عليه مجتمعهم لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب الذي يحاسبهم الله - 00:54:23ضَ

ايوم القيامة على اعمالهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل كل من ترك واجبا او وقع في حرام؟ يقال بانه قد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب - 00:54:47ضَ

من المحرمات تختلف منها الكبائر ومنها الصغائر وهي اللمم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم نعم اللمم هو صغار الذنوب الا اللمم فان الله يغفره. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم. سيئاتكم - 00:55:04ضَ

مدخلا كريما والكبيرة كما ذكر العلماء كل ما توعد عليها بنار فهي كبيرة كل ما لعن عليها لعن الله من فعل كذا فهو كبيرة. كل ما رتب عليه حد في الدنيا - 00:55:32ضَ

فهو كبيرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل يلزم الزوج ان يعدل بين زوجاته في كل شيء فمثلا اذا تنازل لاحدى زوجاته عن بيت له وكتبها لها - 00:55:53ضَ

فهل يلزمه ان بقية الزوجات لا ليس لا يلزمه ذلك هذي عطية هو عليه انه انه يعدل بينهن في النفقة. والكسوة والمسكن يعدل بينهم في هذه الامور اما تفضيل بعض زوجاته بعطية يعطيها لها لا مانع من ذلك. نعم - 00:56:13ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اخذت اموالا من اناس بطرق غير شرعية والان قد تبت الى الله ولا اعرف اصحابها فماذا اصنع تصدق بها لا على اساس انها صدقة ولكن على اساس انه تخلص منها تخلص منها - 00:56:39ضَ

تدفعها للجمعيات الخيرية تدفعها اه للمحتاجين فقراء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من حدثه دائم هل يجب عليه ان يتوضأ بعد دخول الوقت اوله ان يتوضأ قبل دخوله - 00:57:06ضَ

اذا ما يتوضأ ما يصح وضوءه قبل دخول الوقت وحدثه دائم يتوضأ عندما يريد الصلاة ويصلي في الحال ولو خرج منه شيء اثناء الصلاة صلاته صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:57:30ضَ

جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خمس صلوات افترضهن الله من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن فاتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان اغفر له - 00:57:51ضَ

ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه. السؤال هناك من يستدل بهذا الحديث بعدم كفر تارك الصلاة. فما وجه استدلالهم هذا وفقكم الله - 00:58:07ضَ

وجهه انه انه ما ذكر انه يكفر لكن ليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه ولكن هناك ادلة غير هذا على كفر تارك الصلاة كما قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة - 00:58:23ضَ

فمن تركها فقد كفر من تركها فقد كفر هذا حديث صريح في كفر تارك الصلاة متعمدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في بلدنا اذا ارادوا ان يخطب امرأة - 00:58:49ضَ

فان اهل المرأة يطلبون كتابة هذه الخطبة ويطلبون مالا عن الخطبة ويسمونه مقابل الكتابة. يقول هل هذا الامر مشروع لا اعرف لهذا اصلا هذا من اختيارهم هم ومن عاداتهم اما من الشرع ما اعرف لهذا اصلا. نعم - 00:59:12ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله وطواف الوداع في العمرة هل هو واجب او مستحب لا الصحيح ان العمرة ليس لها وداع. وانما الوداع للحج. لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر به - 00:59:37ضَ

حجاج قال لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت هذه الحجاج اعتمر صلى الله عليه وسلم عدة امر على عهد ولا ذكر انه امر بطواف الوداع للعمرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح انه من السنة ان يصلي الرجل في نعليه - 00:59:54ضَ

نعم اذا امن من من تلويث المسجد المساجد الان مفروشة لو سمحت للناس بدخول بالنعال تلوثت اختلف الوضع الان بالاول كان الترابية ولا يؤثر فيها الدخول بالنعلين اما الان فهي مفروشة ومبلطة - 01:00:23ضَ

فاختلف الوضع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اجد في الشارع اوراقا فيها اسم الله عز وجل فهل يجب علي ان ارفعها عن هذا المكان؟ نعم اذا رأيت اسم الله - 01:00:43ضَ

في الارض فيجب عليك ان تضعه ولا تتركه يداس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كرهت المرأة زوجها وطلبت الطلاق بسبب كراهتها له فهل يحق للزوج شرعا ان يطلب مهره الذي دفعه لها - 01:01:04ضَ

حسب ما يصطلحون عليه. حسب ما يصطلحون عليه. وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا والصلح خير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:01:32ضَ

عند السلام من الصلاة يقول السلام عليكم ورحمة الله. فهل له ان يزيد وبركاته لا العمل العمل العمل على السلام عليكم ورحمة الله. ولا يقول وبركاته لان هذا يشوش على الناس - 01:01:53ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز تأخير الصلاة الى قبل الى قبل انتهاء وقتها بعشر دقائق وهذا لغير عذر لا يجوز لا يجوز يأخرها عن اول وقتها اذا كان مرتبطا بجماعة - 01:02:10ضَ

الامام ما يؤخر اذا رآهم اجتمعوا عجل فاذا رآهم تأخروا اخر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لا يشق على الجماعة ويفرض عليهم وقت معين للاقامة نعم - 01:02:37ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم نقل المصاحف من مسجد لمسجد اخر اذا دعت الحاجة الى ذلك المصاحف التي في المسجد هذي تبع المسجد ولا تخرج منه - 01:02:56ضَ

واذا كان فيها زيادة عن حاجة المسجد فلا بد ان يراجع الجهة المسؤولة عن ادارة المساجد وهي تتصرف في هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول كنت صائمة صوم قضاء - 01:03:13ضَ

وفي منتصف اليوم اكلت رغبة مني واختيارا من غير عذر فهل علي اثم في ذلك يعني قطعت الصيام قضى رمضان نعم لا الصوم الواجب لا يجوز للانسان ان يقطعه اذا شرع فيه - 01:03:35ضَ

لا يجوز له ان يقطعه لك صوم التطوع واللي يجوز للانسان انه يقطعه ويفطر صوم الواجب اذا شرع فيه فلابد ان يكمله الا من عذر اقتضى افطاره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اوصى بان يقام له وليمة بعد موته في الاربعين - 01:03:53ضَ

ان يوم هل وصيته لازمة؟ هذه باطلة هذه باطلة ولا يقام له وليمة انما يقول تصدقوا عني لا بأس تصدقون عنه هذا طيب اما يقيمون وليمة للاربعين يسمونها اربعين الحفرة - 01:04:21ضَ

هذي بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز لي ان اعمل في مطعم يقدم الخمر للناس علما بانني لا اتعاطى هذا الخمر وانما مجرد محاسب في هذا المطعم - 01:04:39ضَ

ايه تحاسب عن ابو ريظة لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول حينما نقول الله سبحانه وتعالى اينما نقول جل وعلا على هل يكون العلو حينئذ صفة فعلية - 01:04:59ضَ

الله جل وعلا له العلو علو الذات وعلو القدر وعلو القهر ثلاثة انواع العلو علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كلها مثبتة لله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:05:20ضَ

هذا سائل يقول رجل عليه ديون ومهدد بالسجن ان لم يسدد وليس عنده سداد. هل يجوز له ان يقترض بالربا لاجل هذا الامر ويكون من ضرورة؟ لا ما يجوز يجبر على السداد وهو معسر قال الله جل وعلا - 01:05:44ضَ

فان كان ذو عسرة فنظرة هذا امر من الله. نظرة الى ميسرة. وان تصدقوا خير لكم تعفيه من الدين هذا خير والا انتظر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:06:05ضَ

اذا كان بالكافر مس او كان مريضا هل يجوز ان يرقى من المسلم يرقى بالقرآن؟ وهل ينتفع بهذه الرقية؟ ولو نعم. الصحابة رقوا والكافر الذي لدغ لرقوه بقطيع من الغنم - 01:06:24ضَ

وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاجازه وقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم هذا سائل يقول اذا وضع رجل عندي مالا كامانة ووديعة - 01:06:44ضَ

فهل يجوز لي ان استثمر هذا المال لنفسي لا هذا امانة ولا يجوز ان تستثمره لنفسك ثمرته لصاحبه الا اذا سمح بها لك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الرجوع في الهبة - 01:07:04ضَ

وهل صحيح انه حرام الا على الاب نعم قال صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقيئ ثم يعود في قيءه اذا قبضت الهبة قبظها الموهوب له فلا يجوز الرجوع - 01:07:27ضَ

فيها الا الوالد يرجع في هبة قوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا سائل يقول من كان وليا على يتيم وهذا اليتيم يأتيه مال من الدولة - 01:07:50ضَ

هل يجوز لوليه ان يأكل من هذا المال والله يراجع القاضي في هذا يراجع القاضي والقاضي يفرض له على حسب حاجته اه خدمته لليتيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة تسأل فتقول - 01:08:13ضَ

هل يجوز للمرأة ان تبقى مع زوج لا يصلي ابدا لا لا يجوز لها ان تبقى مع زوج يترك الصلاة متعمدا هذا كفر بالله عز وجل ويومه لا تبقى معه - 01:08:36ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يسأل فيقول كيف يستطيع المسلم ان يكون محققا لخشية الله عز وجل تحقيقا كاملا هذا توفيق من الله عز وجل. الله يجعله فيمن يشاء من عباده - 01:08:53ضَ

المتقين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز للزوجة ان تأخذ من مال زوجها بغير علمه لا تأخذ الا اذا كان عليها نقص في النفقة. اذا كان عليها نقص في النفقة فتأخذ ما يكفيها - 01:09:14ضَ

كما قالت كما قالت اه زوجة ابي سفيان هند بنت عتبة قالت للرسول صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال صلى الله عليه وسلم - 01:09:39ضَ

خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهذه مسألة الظفر اللي يسمونها مسألة الظفر اذا ظفرت بحقك عند احد وهو يجحده او لا فلك ان تأخذ حقك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول - 01:09:58ضَ

يقول استقر عندنا وتعلمنا ان الحامل لا تحيض ولكن خرج مقطع لبعض الاطباء فقال ان الحامل قد تحيض نعم تستحي والتأييد وهي حامل نعم فهل اذا خرج منها دم ما هو بحيض هذا - 01:10:20ضَ

الحامل لا يخرج منها حيض انما يخرج منها دم فساد نزيف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم التبرع بالدم؟ وهل يجوز للانسان ان يأخذ مقابل على هذا الامر - 01:10:42ضَ

لا الدم لا يؤخذ له مقابل التبرع به للمحتاج هذا فيه فضل عظيم تبرع به للمحتاج هذا فيه فضل عظيم وانقاذ لحياة اه المصاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:11:02ضَ

الزواج بالكتابية هو امر مباح لكن هل صحيح ان الافضل ترك هذا الامر وان عمر رضي الله عنه كان يأمر او كان ينهى عن هذا ما عرفت ان عمر ينهى عن شيء احله الله - 01:11:24ضَ

سبحانه وتعالى ولكن بشرط ان تكون محصنة. المحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم محصنة يعني عفيفة عن الزنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لزواج الشغار - 01:11:43ضَ

هل هو زواج باطل؟ او انه قد يصح في بعض الاحيان زواج الشغار باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه والصغارا تزوج المرأة بدون مهر زوج المرأة بدون مهر هذا هو الشغار - 01:12:06ضَ

وقد يكون بدل ايضا تجعل امرأة مقابل امرأة ولا مهر لاحدهما هذا شغار نعم منشغل المكان اذا خلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اجابة العرس امر واجب فهل يجب الاكل من هذه الوليمة او يكفي مجرد الحضور - 01:12:26ضَ

يكفي مجرد الحضور لكن اذا كان صاحب الوليمة يحب انك تاكل تأكل منها ولو يسير تطيبا لخاطره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندي محلات اعرضها للايجار فهل يجوز لي اعرضها للايجار؟ نعم. فهل يجوز لي - 01:12:51ضَ

ان اؤجر رجلا يبيع المحرم في هذا المحل؟ لا هذا من التعاون على الاثم والعدوان فلا يجوز هذه الاجارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله في الدرس الماظي - 01:13:17ضَ

انه لا ينبغي وظع المسجل بدل المؤذن في المسجد يقول نعم اذا كان هذا الامر حاصلا فهل يردد مع هذا المؤذن ما هو باذان هذا هذا تسجيل يتردد مع حديدة - 01:13:36ضَ

الاذان الحي هو اللي ردد معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لمن عنده مال موقوف هل يجوز له ان يقوم بتنميته؟ علما بانه الناظر على الوقف - 01:13:52ضَ

هذا يراجع فيه القاضي. نعم انتهوا - 01:14:11ضَ