باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في صفحة تسع وتسعين اما الاتحادية ونحوهم من المتكلمين فعليه مدارهم ومبنى كلام الباطنية والقرامطة عليه. طبعا الاتحادية - 00:00:00ضَ

هم القائلون بالاتحاد بالمعنى الفلسفي العقدي الذي هو مذهب اه اغلب خصوم الانبياء. الفلاسفة والديانات الوضعية كلهم يميلون الى يعني الاصول الالحادية الثلاثة. الاتحاد والحلول وحدة الوجود والعجيب اني رأيت او لما تأملت وذكر ما ذكره اهل العلم المختصين في هذا الامر ان هؤلاء كلهم ينتهون الى وحدة الوجود - 00:00:20ضَ

الاتحادية والحلولية لكنهم تعذيراتهم تختلف عن يعني عن يختلف بعضهم عن بعض والنتيجة واحدة طبعا الذين لم يسلكوا طريق الانبياء من الفلاسفة ووضاع الديانات والدجاجلة وغيرهم لم يسلكوا طريق الانبياء في - 00:00:59ضَ

الدين عن الوحي اعملوا افكارهم وعقولهم. ولا شك ان الافكار والعقول اذا لم تهتدي في امر الغيب بهدي النبوة والوحي فانها ستزل لانها تقحم العقول فيما لا طاقة لها به. العقول مهما كانت قاصرة - 00:01:20ضَ

تدرك عالم الشهادة وما يؤتيه الله عز وجل من العلم فيه. كل بقدر جهده وما اعطاه الله من مواهب في عالم الشهادة. اما عالم الغيب وهو مغيب عن العقول والمدارك كذلك. فلما خاضوا في الغيب صار عندهم اهتمام في منشأ الكون - 00:01:38ضَ

صاروا يجيبون على الاسئلة الثلاثة الكبرى التي تعتمل في آآ فطرة الانسان وهي آآ من اين جاء هذا الخلق والانسان ملكه. من اين؟ لانه هذا السؤال ينشأ تلقائيا الإنسان عندو درجة من العقل - 00:01:55ضَ

لابد ان ينشأ عنده هالسؤال هو من اين جاء؟ والكون من حوله وما يراه وحوادث الكون وحوادث العالم من سر من جاء بها؟ من صرفها ثم السؤال الثاني لماذا كل العقلاء الا النادر والنادر لا حكم له - 00:02:16ضَ

يقرون بان هذا الخلق لابد له من خالق حتى الذين يقولون الطبيعة اوجدت نفسها. هم جعلوها خالق خالد. من انه هذا امر فطري قسري. تخضع له العقول. سواء اصابته الحق - 00:02:34ضَ

او تاهت في الباطل لابد ان نقول من اين جاء هذا الكون؟ فيفسر بعقله الظعيف اذا لم يهتدي بالوحي او الفطرة السليمة والعقل السليم. والامر الثاني لماذا؟ يعني يردك عند كل عاقل حينما يدرك هذا الوجود يعني ينشأ عنده - 00:02:50ضَ

لماذا جاء هذا الكون؟ هو لماذا خلق والسؤال الثالث الى اين؟ هو يرى ما حوله يعيش يفنى ويرى انه عوامل الفناء حتى في الوجود اللي هو اكبر منه عوامل الفناء في الكون كله موجود - 00:03:11ضَ

هو يدري انه سيموت ومات امام قبله مم مؤجلة يرى النبات والحيوان وما حوله يعيش ثم يموت. لكن الى اين نصير يرى الدنيا فيها مصائب فيها مظالم فيها استكمال حظوظ فيها نقص حظوظ. حتى بين الحيوانات - 00:03:28ضَ

الحيوانات بعضها يفتك في بعض فلابد ان ينشأ عند الانسان بفطرته ان يكون هناك عدل ولا يكون الكون فوضى لانه متقن ومصيره لابد ان يكون على اتقان عندما تنشأ هذه الاسئلة اول ما تنشأ عند الانسان ان كان اهتدى لدين وجد الاجوبة في الدين - 00:03:49ضَ

حقا او باطلا اذا كان ما يدين بدين مثل الفلاسفة وغالب الفلاسفة فيما يبدو لي لا يدينون بدين وان وجد منهم من يدين فيخضع دينه لفلسفته ولا يخضع فلسفته لدينه - 00:04:14ضَ

الدين كتابي او وضعي فمن هنا نشأ الكلام عن حقيقة الخالق والمخلوق فالفلاسفة اعملوا عقولهم واتعبوها وكدوها في متاهات مظلمة ومن ذلك انهم توصل بعضهم الى الاتحاد وهو يعني اه الحلو اول شيء الحلو - 00:04:28ضَ

الحلول قالوا انه هذا الخلق نطقا وخالقه لا نراه لا نبصره لا نشاهده لا نراه بالحواس الخمس وهو موجود. يعني بمعنى الاقرار بالخالق موجود في الكين فظنوا ان الخالق موجود ضمن الخلق - 00:04:57ضَ

فيما يسمى بالحلول انه عبارة عن روح مثل الروح للجسد وبعضهم قال عقل يدبر وبعضهم قال بمثل ذلك روح او عقل هذا هو الاشهر طيبين قالوا حل المدبر في المدبر - 00:05:19ضَ

ان الخالق تعالى الله عما يزعمون حال في خلقه الحلول ما نرى غير ظواهر نرى ظواهر الاتحاد بانه كان الخالق ثم كان الخلق فاتحد به لم يعد هناك انفصال امتزج. اتحد - 00:05:37ضَ

حتى من يقول ان الخلق حادث يقولون ان حدث في ذات الاله تعالى الله عما يزعمون الاول الحلول يقولون مثل الحلول الروح في الجسد والثاني الاتحاد مثل اتحاد العناصر المختلفة حتى صارت شيئا واحد - 00:05:59ضَ

وضربوا مثلا سهلا بسيطا. قالوا مثل الماء اذا صببته على الدقيق اليابس وخلطت اصبح عجينا لم يعد ينفصل هذا عن ذاك. او مثل التراب اذا مزج بالماء اصبح عنصر ثالث وهو الطين - 00:06:17ضَ

ثم انتهى بعض ما يزعمون انهم حذاقهم وهم اجهلهم لا فرق لا حلول ولا اتحاد وينتهون الى وحدة الوجود ولا حوادث ولا شيء. الخلق كله ازلي وهو الخالق ولا فرق. الله اعلم - 00:06:38ضَ

الدكتور لطف الله نعم نعم هو الانسان الكامل مصطلح جديد للباطنية والصوفية وغيرهم آآ يعني صوروا فيه هذا المعنى على انه الكمال للولي. الانسان كامل ينتهي الى الولي وحدة الوجود والحلول نعم احسنت يقصدون به. هو الترجمة لكن التربويين - 00:06:59ضَ

نوعين كمال بشري وكمال مطلق كمان المطرق هذا لله عز وجل ثم يقولون الكمال البشري المقصود به يعني الكمال الاخلاقي والديني قول النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير. صحيح - 00:07:32ضَ

اي نعم هذا تقسيم كل طائفة لها تقسيم للكمال لكن هؤلاء الذين يقولون الانسان كامل هم يترجمون بل هو اصطلاح للمعنى المشهور عند الباطنية وغلاة الصوفية وغيرهم انه هذا الانسان تمثل فيه ان يكون هو الخالق. اكتملت فيه القداسة عناصر الكمال - 00:07:46ضَ

يسمونه الانسان كيف لذلك لو تقرأ بعض كتب الرافضة التي نحن يعني ما نطلع الا على بعضها. هم يرون ان اصلا عليه هو خالق الكون الكون كله. بصراحة لا بتلميح مثل ما يفعل بعضهم الان - 00:08:06ضَ

اه هذا الانسان كامل عند وهو الكامل عند الصوفية يرون الولي هو الانسان الكامل وهي عبارة عن عن اه يعني وجه اخر لقول اه فلاسفة اليونان والرومان الذي دخل على اليهود فقالوا عزير ابن الله دخل - 00:08:22ضَ

النصارى فقال المسيح ابن الله هي نفس الفلسفات خاصة النصارى قولهم في التثليث هو القول الفلسفي السابق لهم. يضاهئون قول الذي تمام يضاهئون قول الذين كفروا. وذكر الله عز وجل ان هذه الامة منها طوائف سيقعون فيما وقعت فيه الامم اللي هم الان الصوفية - 00:08:38ضَ

وغيرهم من الفرق. ولذلك الله عز وجل قال فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم باخلاقهم وخضتم كالذي خاف ازا التبن سنن من كان قبلكم. شبرا من شبر بذراع بذراع. طبعا الخطاب هنا لعموم الامة التي اه تفترق منها الفرق. والا يبقى الطائفة المنصورة - 00:08:58ضَ

ما شاء الله عصمهم الله عز وجل بجملتهم لا بافرادهم. نعم هذا خطأ هذا خطأ هذا التناقح الديانات المؤثر في النصارى هم فلاسفة اليونان والرومان الذين هم نصارى لكن عندهم نزع فلسفية ثم آآ ماء القسطنطين ملك اليونان حينما دخل بالنصرانية وهو يعتقد التثليث - 00:09:18ضَ

دخل من خلاله وخلال اجندته عن النصارى. بالمجامع المعروفة مجامع النصارى. فانا اقول آآ بعض الباحثين اذا وجد معلومة في اقصى الدنيا نسب اليها ما حدث في الجغرافيا القريب وهذا خطأ - 00:09:46ضَ

مثل اللي يقولون ان ان اليهود ان الرافضة هم نسخة لليهود. هذا ما هو صحيح. هم طبق الاصل مجوس لكن تأثروا ببعظ خصال اليهود لان اليهود كسبوا من اليهود لما هجروا من فلسطين - 00:10:00ضَ

وجلسوا في باب لسنين طويلة تأثروا ببعض زيانة المجوسية والمجوسية اخذت بعض قبل الاسلام آآ انا اشوف من بعض الباحثين يستعجل في مسألة التأثير والمؤثر ناخذ الامور باولوياتها تثريث موجود عند كثير من الامم الان. وقبل الان - 00:10:15ضَ

كثير منها عندهم التثليث او التثنية او تعدد اللياليها سيبقى المؤثر القريب اولى انه نفسر به من نقول ان الهند اثرت في النصرانية وفي اوروبا وفي آآ وفي الشام العكس والله اعلم - 00:10:34ضَ

الله يبارك فيك ايه ممكن ولما لا لانه صحيح لكن ليس هو الاولى لان التثليث يوجد هنا نعم ايه اقرب للنص والواقع والمؤثرين موجودين اسمائهم موجودة اذا قرأت تاريخ النصارى تاريخ غيرهم تجد من هو الذي ادخل التثليث بعينه - 00:10:53ضَ

اذا لماذا نروح بعيد الا من باب التأثير الاممي مثل ما حصل في القرن الثالث كل الفرق تلاقحت الخوارج عندهم تجهم الجامية عندهم خلوت وهكذا يعني سمة التدخل العقدي وفي بحث للدكتور يوسف الغفيص قيم جدا في هذا الموضوع. نعم. لكن هؤلاء ينكرون ظواهر الامور - 00:11:16ضَ

العملية والعلمية جميعا. واما غير هؤلاء فلا ينكرون العمليات الظاهرة المتواترة. لكن قد يجعلونها لعموم الناس لا لخصوصهم كما يقولون مثل ذلك في الامور الخبرية. ومدار كلامهم على ان الرسالة متظمنة لمصلحة العموم - 00:11:41ضَ

علما وعملا. واما الخاصة فلا. وعلى هذا يدور كلام اصحاب رسائل اخوان الصفا. وسائر فضلاء المتفلسفة نساء الاخوان الصفا يا شيخ. ايه. انا سبقتكم شوي اذا اذنت لي ابي نبذة عنها. تفضل - 00:12:01ضَ

نبي الفائدة. ايه كنت بشوف وش هي لقيت ابن تيمية يتكلم عن رسائل الاخوان في مواطن كثيرة جدا. واختصار الكلام اللي موجود عندي احد المواطن شي قال الذي صنفه هذه الرسالة صنفه جماعتهم في دولة بني بويه ببغداد وكانوا من الصابئة المتفلسفة - 00:12:21ضَ

جمعوا بزعمهم بين دين الصابئة المبدلين وبين الحنيفية. واتوا بكلام المتفلسفة وباشياء من الشريعة. وفيه من الكفر والجهل شيء كثير ومع هذا فان طائفة من الناس من بعض اكابر قضاة النواحي يزعم انه من كلام جعفر الصادق. وهذا قول زنديق وتشنيع - 00:12:41ضَ

وتشنيع جاهل. ثم قال انما صنفها بعض الجهال في دولة نور الدين. ونحوه الى اخره. هذا اخر الكلام يعني. طبعا اخوان لهم منهجان منهج الرافضة الباطنية ومنهج فلسفي. المنهج الفلسفي هو الذي جمع بين دين الصابئة وفلاسفة الصابئة - 00:13:01ضَ

والدين السابع هزم اهله انهم اتباع الحنيفية بملة ابراهيم وهذا من حيث الاصل لكن من حيث التبعية يرون انهم اتباع يحيى ابن زكريا يسممه يحيى المعمدان. يوحنا المعمدان. الى الان وقبل الان. فهي خليط. فصحيح الكلام اخوان الصفا منشأهم في العراق - 00:13:20ضَ

حكمهم في ديار فارس حكمه بعض الوقت حكمهم مجرد فلسفة فيما بعد صاروا حكام او طوائف منهم من اتباعهم صاروا حكام الوقت سينتهي. جزاكم الله خير شكر الله لكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:13:40ضَ