باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سورة الصف. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم نزول رواه الترمذي وصححه الشيخ الالباني عن عبد الله ابن سلام - 00:00:00ضَ

قال قعدنا في نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله. لعملناه فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ هذا سبب النزول - 00:00:30ضَ

قال المفسرون ان المؤمنين قالوا لو علمنا احب الاعمال الى الله لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله عز وجل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ابتلوا بذلك يوم احد فولوا مدبرين فانزل الله لما تقولون ما لا تفعلون - 00:00:46ضَ

وصلت الصف كله مدنية بعض اهل العلم نقل الاجماع على هذا قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض والعزيز الحكيم. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. قال محمد بن كعب لما اخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه - 00:01:12ضَ

بثواب شهداء بدر قالت الصحابة لئن لقينا بعده قتالا لنفرغن وسعلا وفروا يوم احد فعيرهم الله بهذه الاية. لما تقولون ما لا تفعلون حي رعابة العيب وقال قتادة والضحاك نزلت في شأن القتال. كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وطعنت ولم يطعن. وضربت ولم يضرب فنزلت هذه الاية. يتشبع بما لم يعطى - 00:01:29ضَ

ها تصدقت ولم يتصدق؟ صليت ولم يصلي تشبع بما لم يعطى ادعى ما ليس عندهم دع ما ليس عنده طب لماذا قطعت الصلاة بالتسبيح يعني قد يقال يعني لان التسبيح هو ماذا؟ تنزيل. تنزيل - 00:02:03ضَ

فليس من تنزيه الله انت تدعي عملا لم تعمله ليس من تعظيمه. فينبغي ان تنزه الله عن هذا نعم يعني ليس من تعظيمك لله ان تصرف العمل لغيره. او ان تدعي عملا لم تعمله اصلا - 00:02:30ضَ

فهمت؟ اذا كان العظيم من من عظماء الدنيا ينزه عن هذا لو انت اتيت لملك ملوك الدنيا ولله المثل الاعلى. قلت له انا احضرت لك هدية كبيرة جدا معي في السيارة في الخارج وانت تكذب ليس معك شيء - 00:02:47ضَ

بالسجن يعني نعم فسبح لله ما في السماوات. فالله غني عنكم الله غني عن عبادتكم التي تفعلونها بلا اخلاص. او عبادتكم التي تتبعون امام الناس فعلها ولم تفعلوها الله غني - 00:03:05ضَ

لماذا؟ لانه يسبحه كل ما في السماوات وما في الارض كما قال في اية اخرى فان استكبروا فالذين عند ربك لا لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون. الذي عند ربك من الملائكة - 00:03:21ضَ

والله عزيز وحكيم فمن عزته وحكمته ينبغي ان اه تفردوه بالعبادة والطاعة وانتفوا بوعودكم بوعدك فيه في عبادة الله ومنهم من عاهد الله الى اتاني بفضل الله صدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به - 00:03:35ضَ

نعم. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون جبر مقتل يعني عظم بغضا. عظم ماذا؟ بغضا هذا القول. ان تقولوا ما لا تفعلوه عظم ذلك في المقت والبغض عند الله. والمقت هو اشد البغض. اي ان الله يبغض بغضا شديدا ان تقولوا ما لا تفعلون. ان تعدوا من انفسكم شيئا ثم لم توفوا به. يعني تقول سافعل وافعل - 00:03:53ضَ

كالذي ينذر ولا يفي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا بانهم بنيان مرصوص بعد ان ذم المخالفين منح الموافقين. ذم المخالفين الذين وعدوا ولم يفك في القتال ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه - 00:04:19ضَ

وقد رأيتموه وانتم تنظرون في احد كنتم تريدون القتال فلما كتب عليكم ماذا؟ فررتم بعد ان مدح مدح المخالفين ها بعد ان ذم المخالفين مدح الموافقين. هؤلاء هم الموافقين الذين ماذا - 00:04:42ضَ

يقاتلون في سبيل الله ماذا صفا كأنهم بنيان مرصوص. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا بانه بنيان مرصوص صفا يصفون انفسهم عند القتال صفا ولا يزولون عن اماكنهم. كنيان بنيان مرصود قد رص بعضه الى بعض. ماذا تقول؟ يعني المنتزمين - 00:04:56ضَ

مسألة الصف دي لو تأملتها في القرآن والسنة فيها آآ فيها مناسبات يعني الصف يعني مثلا الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا كيف تصف الملائكة عند ربها؟ قالت ترى السن الاول فالاول - 00:05:18ضَ

نعم فالصف في في الصلاة والصف في القتال صحيح منح الله الصف في القتال. ومدحه في الصلاة نعم لماذا؟ لان الصف يدل على النظام النظام والادب مع الله عز وجل في الصلاة - 00:05:35ضَ

عندما تقف في الصف ويدل كذلك على الاتحاد والقوة ان كل واحد يقف متسقا ولا كنه بنيان مرصوص. كل واحد ياخد ملتصق بماذا؟ باخيه لا ينفر منه. بعض الناس لا يحب احدا ماذا - 00:05:53ضَ

يلتصق به لكبره مثلا والتصاق المؤمن بالمؤمن سواء كان هذا في الصلاة او في الجهاد دليل على التواضع انه لا يتكبر نعم لا يتكبر يعني انت الان لو لو ان هناك الرجل الذي يقف بجوارك في المسجد في الصف - 00:06:07ضَ

انت لا تعرفه صح ولا ولا ولا ينكر ابدا عليك اذا اقتربت منه والصقت نفسك به. لكن لو انت في الشارع في الدكان وذهبت الى رجل والصقت نفسك به هكذا - 00:06:25ضَ

فلن يقبل هذا اصلا. صحيح. لن يقبل هذا. فاذا الله عز وجل والذي امر في حال العبادة بان يقف الناس في الصف طبعا كده يعني في العبادة في الجهاد او في - 00:06:36ضَ

وفي القتال لان هذا يدل على التواضع وعلى آآ علامة العلا اه التواضع وعدم الكبر وعلى على الاخوة نعم في في هزا الزمان لا يتمكنوا في ساحة القتال ان يتحقق هزا - 00:06:51ضَ

اظن ان هذا تحقق في هذا الزمان لا ظلم ولا يصفون انفسهم عند القتال صفا ولا يزولون عن اماكنهم كانهم بنيان مرصوص. ولكن تجد هذا احيانا في معارك القتال في في المشاة. صح - 00:07:05ضَ

بعدين نعم طب ولكنه حسي قبل ان يكون معنوي ولا يزالون عن اماكنهم كأنهم بنيان مرصوص قد رص بعضه ببعض. لان البنيان من الصعب ان تزيله عن مكانه البنيان من الصعب ان تزيله عن مكانه. نسق صح؟ نعم. مرصوص - 00:07:20ضَ

من شدة ووضع بعضه بجوار بعض. لاصق بعضه ببعض بلا فرجة ولا خلل البنيان المرصوص ملتصق بعضه ببعض ليس فيه فرج ليس فيه ماذا مفهوم هذا نعم. مثلا شخص في الصلاة - 00:07:44ضَ

انا اتأزى مسلا بجواره. لا هو ساوس؟ اقف بجوار غيري لا بأس نعم. لان الان العبادة لك قاعدة ان مراعاة ذات العبادة اولى من مراعاة زمانها ومكانها مراعاة ذات العبادة. اولى من مراعاة زمانها ومكانها. بمعنى قال وانسان سيقف في الصف الاول وامامه في الصف الاول ما يشغله - 00:08:04ضَ

ولن يستطيع ان يخشع في الصلاة. يترك الصف الاول يذهب الى الثاني. لان هذا متعلق بالمكان. الصف الاول وذات العبادة والخشوع لو انا شخص مثلا متعب لو ظل في اول الوقت سيصلي ولن يخشع - 00:08:32ضَ

فلو نام ساعة وصلنا بعد ساعة سيصلي جيدا لا يراعي ذات العبادة يؤخر الصلاة. مراعاة ذات العبادة اولى من مراعاة ماذا الزمان او مكانها؟ طيب شيخ خالد تشكيل جدار بناء - 00:08:46ضَ

انتم متفرقون ثم اجتمعوا سحب كما كالبنيان لبنة يكون متفرقة. صحيح كانهم بنيان مرصوص. المؤمن للمؤمن كان بنيان مرصوص يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:59ضَ

اه مراعاة ما تعلق بذات العبادة مراعاة ما تعلق بزمانها ومكانها. نعم يذكر اهل العلم كثيرا وهذه قاعدة فقهية ذكرها الشيخ ابن عثيمين كثيرا في الشرح الممتع وفي غيره من كتبه - 00:09:18ضَ

حتى يجيزه للمتعب ان يترك صلاة الجمعة معنى متعبر ما معنى متعبر؟ لا لا يفهم ماذا؟ لا يجوز زواج. لانها لا ليس لها بدل. عندما اجزنا له التأخير التأخير الى بدل - 00:09:39ضَ

بعد ساعة في الوقت اما صلاة الجمعة ليس لها بدل الا للمعذور هو اللي يصليها ظهرا وهذا ليس عذرا. اظن ان الاسامي اجال ما معنى المتعب يعني؟ اي متعب؟ متعب لاي درجة مو متعب الدرجة تودي بخشوع في الصلاة - 00:09:56ضَ

من زهب زهنه مسلا لا لا يفهم ماذا يقول. قد قد يقول هذا لكن ليس متعب تعبا عاديا يعني. تقصد متعب التعب العادي يعني نعم كان يتوقى منه. لا تدخل حتى الموازن يقيم. ماذا - 00:10:11ضَ

حتى يدخل عندما الاولى ان يفعل هذا حتى لا يؤذي الناس. والله اعلم فاذا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله تدل على ماذا؟ على الاخلاص. وصفا تدل على ماذا - 00:10:36ضَ

على القوة فجمعوا بين الاخلاص والقوة. نعم واذ قال موسى لقومه يا قوم لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم نعم؟ لما ذكر الله عز وجل الجهاد ذكر قصتين في السورة. قصة ماذا؟ موسى وعيسى - 00:10:48ضَ

تصبيرا للنبي صلى الله عليه وسلم. فكما ان الجهاد يحتاج الى صبر. فالدعوة تحتاج الى ماذا؟ الى صبر. فالدعوة تحتاج الى صبر. ولا حاجة نعم وبعض المفسرين ذكروا مناسبة اخرى - 00:11:14ضَ

نعم ذكروا ان ان تقول ما لا تفعل هذا فيه اباية للنبي عليه الصلاة والسلام فيه اداية للنبي عليه الصلاة والسلام ان تقول ما لا تفعل ولا حاجة وكذلك قول موسى لقومه لم تؤذونني - 00:11:32ضَ

هذا ايذاء لموسى. يعني لا تؤذوا النبي عليه الصلاة والسلام بان تقولوا ما لا تفعلون. كما اذى قوم موسى موسى. فهذا ايذاء وهذا ايذاء هذا ايذاء وهذا ايذاء. نعم. هذه ايضا مناسبة اخرى - 00:11:49ضَ

وذلك حين واذ قال موسى لقومه من بني اسرائيل يا قوم لما تؤذونني وذلك حين رموه بالقدرة. القدرة انتفاخ الخصية الاوضة انتفاخ قالوا ان خصيتين منتفختان نعم لما اغتسل عريا تعرفون الحديث ثم قال الثوب يا حجر لا انتفاخ الخصية مرض - 00:12:03ضَ

اذ قال موسى لقوم يا قوم تؤذوني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم والرسول يعظم ويكرم ويحترم. ومن تعظيم الرسول ماذا من تعظيم الرسول ماذا يطاع والا يوعد بما لا يفعل. هذا من الايذاء وهذه مناسبة الانتقال الى قصة موسى - 00:12:35ضَ

يعني فلما زاغوا وعدلوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم. اما نهى عن الحق ازاغ الله قلوبهم اي ما لها عن الحق يعني انهم لما تركوا الحق بايذاء نبيهم امان الله قلوبهم عن الحق - 00:12:56ضَ

وهذا المعنى كثير جدا في القرآن. ما هو المعنى يا مشايخ؟ اي معنى اي معنى لما زاغوا زاغ الله قلوبهم بسبب ان اضلال الله للعبد لابد ان يكون بسبب منه وهذا معنى في مئات الايات - 00:13:11ضَ

لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم نعم ونقلب وافئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة كلا بل اراد على قلوبهم كل سورة او كل لن تجد تقريبا صفحة وصفحتينا في هذا المعنى. كثير جدا في القرآن ومعنى ماذا؟ ان اضلال الله للعبد لابد ان يكون بسبب منه - 00:13:25ضَ

لما زاغوا هم ازاغ الله قلوبهم. فازاغ الله قلوبهم واضلهم فالله لا يضل العبد الا بسبب منه. اما لا عن الحق يعني انهم تركوا الحق بايذاء نبيهم امان الله قولوا ما هم - 00:13:46ضَ

لما تركوا الحق بايداء نبيهم امان الله قلوبهم على الحق والله لا يهدي القوم الفاسقين. اذا هم فاسقون اصلا لا ده بمعنى اخر نفس المعنى لماذا لا يهديه؟ لأنهم ماذا - 00:13:58ضَ

فاسقون هم موصفون بالفسق قبل ان يضلهم الله. فهمت امتى ؟ يعني الله لا يهدي القوم الفاسقين لهذه القامة الظالمين نفس المعنى نفس المعنى في هذه الايات كل اية فيها ان الله لا يهدي كذا لا يهدي كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر جبار - 00:14:11ضَ

هذا المعنى متواتر. كثير جدا في القرآن ممكن او الاف الايات يطبع الله على قلب كل متكبر. لماذا طبع الله على قلبه لانه ماذا متكبر؟ لماذا لم يهدي الا انه فاسق - 00:14:29ضَ

وكل هذه الايات فيها رد على من على من؟ الجبري. الذين يقولون الله جبران له؟ الله لم يجبرك. انما بسبب منك واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم - 00:14:40ضَ

اذ قال الله واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة التي انزلت على موسى مبشرا برسولي يأتي من بعدي اسمه احمد - 00:15:00ضَ

هذا المرضى الوحيد في القرآن الذي جاء فيه اسمه احمد للنبي صلى الله عليه وسلم نعم هذه بشارة من هناك احاديث صحيحة صحح بعض اهل العلم في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لا دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى - 00:15:26ضَ

بشرى عيسى فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. لما جاؤوا بالمعجزات قالوا هذا الذي جانا به سحر مبين كان النبي صلى الله عليه وسلم مشهورا بهذا الاسم. عليه الصلاة والسلام - 00:15:49ضَ

لا ادري ولا اظل يسمى احمد قبل الولادة بعد الولادة. ما هو الفرق بينهما ان احمد هو الذي اكثر من غيره في صفات الكمال ومحمد الكثير في صفات الكمال. الفرق بين محمد واحمد ماذا؟ محمد فيه الكثرة - 00:16:09ضَ

واحمد فيه الافضلية على غيرنا احمد اسم تفضيل. فهمت قال فلما زهبوا ازاه الله قلوبهم الله وليهدي القوم الظالمين واذ قال واذ قال موسى لقومه ومن اظلموا ممن افطر على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام - 00:16:32ضَ

انا اسمي محمد ليس فعل مشهورا بعض اهل العلم ولم يكن مشهورا صحيحا ولكن ليس ليس النبي عليه الصلاة والسلام فقط هو الذي يتسمى به بعض اهل السير نتسمى به بعض اهل الجاهلية ولكنه كان نادرا نعم - 00:16:52ضَ

سمى الله والهم ابو الطالب. لا شك ان هذا الهام. الهام لا كان اسمه هكذا. يقول سمى الله معنى ذلك انه لم يكن عندما ولد هادا اسمه لهدا اسمه ولد سماه سماه ابوه به وسماته امه به - 00:17:10ضَ

امه به طيب قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله ولا يهدي القوم للفاسقين. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة - 00:17:25ضَ

مبشرا برسوله يأتي من بعدي سمو احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين من اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعو الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:17:40ضَ

ولا من اظلموا مما يفترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام يعني حالة انه يدعى الى الاسلام ومن اظلم استفهام المقصود به ماذا استفهام انكاري يعني لا احد اظلم من هذا - 00:17:59ضَ

حدا جده ظلما من مما يفطر على الله الكذب وقال ماذا؟ ان هذا سحر مثلا ونفى نبوة النبي صلى الله عليه وسلم يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره - 00:18:22ضَ

ولو كره الكافرون انما لا يريدون ان يبطئوا نور الله بافواههم. هذا تمثيل في استهزاء وسخرية. ها اه مثلا لو ان شخصا مثلا وقف امام الشمس ونفخ فيها. ياه! قال انا - 00:18:48ضَ

نريد ان نطفيء نور الشمس الناس تيقول انه مجنون او كان امامه نار عظيمة فيريد ان ينفخ في النار ليطفئها استهزاء من الله. نعم. استهزاء من الله به يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم - 00:19:05ضَ

والمقصود بها فهم هنا ماذا؟ الكذب الذي ينطقون به الجاذب الذي ينطقون به والله متم نوره لم يقل مثلا والله حافظ نوره. انما متم نوره. هذا النور لن يطفأ. بل سينتشر - 00:19:23ضَ

نعم وهذا اعلى من مجرد الحفظ والله متم نوره ان ينصر دينه سبحانه وتعالى كما قال في ايات اخرى ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هذا الاتمام. يعني يتم رغما عنهم - 00:19:44ضَ

ثم ذكر سبب الظهور لهذا النور وقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ليظهروا على الدين كله اي على سائر الاديان ينتصر ولا سائر ديان بالحجة والبرهان او بالسيف والسلام - 00:20:00ضَ

نعم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون هذا الاظهار يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم وما الفرق بينهما - 00:20:27ضَ

جيد هو الذي ارسل رسوله بالهدى معنى ذلك ان كل الانبياء دينهم واحد. وهو ماذا الهدى الاسلام ودين الحق اي الاسلام الخاص. الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ مرسل بالهدى الذي جاء به كل الانبياء والاسلام - 00:20:52ضَ

ودين الحق الذي هو ماذا؟ الاسلام الخاص وقيل ان هذا من عطف المترادفات. والهدى ودين الحق من عطف المترادفات. ان الدين ان الدين الذي بعث الله به النبي عليه الصلاة والسلام هو الدين الحق - 00:21:13ضَ

هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ان هنا والعلم النافع كذلك. ودين الحق والعمل الصالح وجمع بين العلم والعمل نعم بعض اهل العلم قالوا هذا ان الهدى وماذا العلم النافع ودين الحق العمل الصالح. ذكر هذا الشيخ ابن عثيمين - 00:21:26ضَ

هي دي الاية نعم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله - 00:21:51ضَ

يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم نزل هذا حين قالوا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل لعملناه وجعل ذلك بمنزلة التجارة - 00:22:18ضَ

لانهم يربحون بها رضا الله ونيل جنته والنجاة من النار ثم بين تلك التجارة فقال يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم خير لكم ان كنتم تعلمون اذا تلك التجارة هي ان تؤمنوا بالله ورسوله - 00:22:39ضَ

وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم فهذا فيه رد على المرجئة الذين جعلوا الايمان تصديقا ان الله ذكر عملا جهادا بالمال والنفس خير لكم ان كنتم تعلمون ذلك الامر من الايمان والجهاد خير لكم في الدنيا والاخرة ان كنتم تعلمون - 00:23:12ضَ

طيب منجز يغفر لكم ذنوبكم؟ هذا هو جواب يغفر تؤمن بالله يعني خبر بمعلقة. احسنت يؤمنون بالله خبر بمعنى الامر يعني امنوا بالله يغفر لكم فهمت ومجزوم في جواب الامر المفهوم من قول ماذا تؤمنون بالله - 00:23:35ضَ

امتى ولا يصح ان يقال انه جواب الاستفهام في قولي هل ادلكم لان المغفرة ليست نتيجة للدلالة. انما المغفرة نتيجة للايمان. فهمت فهمت يا ادم هذا قول المعلبين يعني في هذه الاية هذا اصح ما قيل في سبب الجزم يعني - 00:24:08ضَ

تؤمنون اي لتؤمنون يؤمنون بالله ورسوله تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:24:29ضَ

مساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم الاقامة عادي انا جينات اللقاء من عدن بمكان ان يقام به والمعدن سمي معدنا لماذا؟ لانه مقيم في الارض اخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب - 00:24:58ضَ

اخرى تحبونها لكم خصلة اي صفة اخرى في العاجل لو سمحتم يا ايها الذين امنوا لا ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. نزل هذا حين قالوا لو نعلم اي الاعمال - 00:25:23ضَ

احب الى الله لعملناه وجعل ذلك بمنزلة التجارة وجعل ذلك آآ بمنزلة التجارة ينام يربحون بها رضا الله ونيل جنته والنجاة من النار. ثم بين تلك التجارة فقال يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم - 00:25:41ضَ

ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبونني لكم خاصة اخرى في العاجل مع ثواب الاخرة - 00:26:03ضَ

يحبونها وتلك الخصلة نصر من الله وفتح قريب. قال الكلبي هو النصر على قريش وفتح مكة عطاء يريد فتح فارس والروم. وبشر المؤمنين يا محمد بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة. ثم حضهم على نصر الدين وجهاد المخالفين فقط - 00:26:18ضَ

يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى عليه السلام من انصاري الى الله ايمن ينصرني مع الله. فالى هنا بمعنى مع - 00:26:39ضَ

قيل بمعنى مع الحواريون نحن انصار الله يموت يعني؟ نعم؟ حياتي تفصل الى يعني تجعلها بنتها الغاية. نعم ما يدري هذا الوجه احد المفسرين ام لا يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قيل عيسى ابن مريم الحواريين من انصاري الى الله - 00:27:05ضَ

ايضا يعني بعضهم قال ان هذا فيه الفعل يدعو يعني من يدعو الى الله معي يدعو الى الله معي التضمين ها؟ يدعو الى الله معي الانصاري الى الله يعني يدعو الى الله معي - 00:27:47ضَ

اوسلي هذا تدمين التضمين ان تعطي معنى فعليا. نعم يدعو ولكن لن يكون سانصار ما هو لو اتى يدعو يدعو الى الله بعد ان ظهر لن يكون موجود. فدل ان الدعوة نصرة والنصرة دعوة. اتى بمعني ان في لفظ واحد - 00:28:08ضَ

نعم الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفلت طائفة نعم قال ابن عباس يعني في زمن عيسى وذلك انه لما رفع عيسى يعني وفرق قومه ثلاث فرق - 00:28:31ضَ

قالوا كان الله فارتفع. يعني يقولون ان عيسى كان الله وفرقة قالوا كان ابن الله فرفع الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفع الله اليهم المؤمنون. واتبع كل فرقة منهم طائفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفرقة - 00:28:52ضَ

كافرتان غير المؤمنين حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة. يعني حتى في في زمن عيسى عليه السلام كانوا يعتقدون اول من قال هذا - 00:29:06ضَ

بولس من بدل ايدينا المسيح في القرن الرابع يعني في القرن قبل القرن الرابع الميلادي النصارى ما كانوا يعتقدون بان هو تعيس حتى مجمع النقية ان معرفة مجمع النيقية اجتمع النصارى من كل العالم وبولس هذا بولس اصلا كان يهودي. مم. وادعى الدخول في النصرانية وافسد اليهم - 00:29:22ضَ

واقتتلوا فتارة الفرقتان الكافرتان على المؤمنين حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة فذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. اي غالبين - 00:29:45ضَ

نعم. قويت - 00:30:09ضَ