باحث

على رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم في سورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ملك القدوس العزيز الحكيم. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم - 00:00:00ضَ

يسبح لله ما في السماوات وما في الارض والتسبيح ومادا نعم القدوس اي الطاهر من كل عيب. القدوس يعني الطاهر من كل عين العزيز الذي اتصف بالعزة التامة. عزة القدر - 00:00:29ضَ

لا يبلغ قدره احد وعزة القهر فلا يقهره احد وعزة الامتناع ويمتنع عن النقص بكل وجه من الوجوه. الحكيم اول عزيز القاهر صح؟ نعم. العزيز القدر والقهر والامتنان. العزة ثلاثة - 00:00:50ضَ

عزة قدر بمعنى انه عظيم القدر. لا يبلغ احد قدره. وعدة قهره بمعنى انه يقهر كل ما سواه لا يغلبه شيء نسبة الامتناع بانه يمتنع عن النقص بكل وجه من الوجوه - 00:01:07ضَ

نعم والحكيم في فعله وفي صنعه وتعالى هو الذي بعث في الاميين يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الملك الحق المالك لكل الاشياء. ما لك فقط كل الاشياء فقط. الملك لكل الاشياء سبحانه وتعالى. كامل التصرف - 00:01:24ضَ

ما الفرق بين المالك والمالك لماذا مالك لا يحجر عليه احد لا يحجر عليه احد. الملك يتصرف ويملك. اما المالك قد يكون مالكا ولا يتصرف. كالصبي الصغير الذي ورث المال من اهله - 00:01:52ضَ

هو مالك للمال. ولكن هو محجور عليه لصغره. هم. لا يستطيع ان يتصرف اما الملك مبلغ لانه ماذا؟ ما لك للشيء ويتصرف فيه لما اسنيت على المالك والمالك كلاهما اسمعني له تعالى. لكن الملك ابلغ - 00:02:13ضَ

نعم طيب يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم فالاية الاولى تتكلم عن التوحيد والاية الثانية تتكلم عن النبوة - 00:02:31ضَ

يسبح الله ما في السماوات القدوس هذا توحيد. الاية الثانية ماذا نبوة هو الذي بعث في الاميين رسولا منه اي من جملة العرب. منهم ايه؟ من جملة العرب. من هم الاميون؟ قيل انهم العرب - 00:02:50ضَ

نعم ولا حاجة وقيل انهم العرب الذين سموا مؤمنين انهم لا يقرأون ولا يكتبون. لا يقرأون ولا يكتبون نسبة الى ماذا؟ نسبة الى الامة نعم نعم لان الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب. نعم. كأنه منسوب الى امه - 00:03:05ضَ

نزل من بطن امه هو لا يعلم شيء والله اخرجكم من بطون امهاتكم غير ما شاء الله لا تعلمون شيئا الامية منسوب الى الامية للام لانه انما ينزل من بطن ام لا يعلم شيئا - 00:03:35ضَ

نعم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم اي من جملتهم محمد صلى الله عليه وسلم قال يعني يا عرب كانت امة الامية لا تكتب ولا تقرأ رسولا منهم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم اياته ويزكيهم - 00:03:47ضَ

نعلمهم الكتاب والحكمة مع كونه اميا مثلهم الا انه يتلو ويقرأ عليهم ايات القرآن ويزكيهم يعني يطهرهم من ماذا؟ من الاخلاق الرديئة ومن امراض القلوب. نعم ويعلمهم الكتاب والحكمة يعلمهم القرآن والسنة. تجد انه في القرآن تارة قدم الله ماذا على ماذا؟ وتارة قدم ماذا؟ على ماذا؟ تارة قدم التزكية على - 00:04:07ضَ

العلم اذا اخبر الله عز وجل بمنتهي على عباده يقدم التزكية على العلم في هذه الاية ماذا قال يزكيه. يزكيهم ويعلمهم. فاية ال عمران قال هو الذي هو الذي من على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم يأتيه ويزكيهم ويعلمهم. قدم التزكية - 00:04:38ضَ

لكن لما دعا ابراهيم عليه السلام ماذا قال ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتيك لا قلو يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. لماذا ابراهيم بقى بهذا فيه ان اشارة الى ان الناس - 00:05:00ضَ

يريدون ان يقدموا العلم على التزكية والله يريد منهم غير هذا يريد منهم ان يقدموا ماذا التزكية على العلم فلابد ان تكون التزكية قبل العلم. لان التزكية قبل العلم ينتفع صاحبها بالعلم - 00:05:23ضَ

اما العلم قبل التزكية لا ينتفع. اذا كان عنده كبر في قلبه عشب سيزيد عشبا وكبرا بالعلم فهمت والله دائما يقدم ماذا؟ عندما يذكر هو سبحانه وتعالى عن نفسه يقدم التزكية الى العلم. اما البشر فهم يرغبون في العلم - 00:05:39ضَ

واضح الكلام هذا معنى يعني وكيف هو يصل الى التزكية اذا لا يوجد علم؟ جيد. سؤال جيد ليس المقصود بالعلم العلم النظري ليس المقصود بالعلم الذي يعني يمنع منه العلم الذي هو علم القلوب انما المقصود به العلم النظري يعني - 00:05:55ضَ

انسانا لا يهتم بصالح قلبه ويعتبر دراسة الفقه واصول الفقه ولا يهتم بصلاح قلبي من افات العشب والكبر والرياء اما العلم الذي يحتاج الى التزكية فلابد منه لكن لا ينفع ان يشتغل بالعلم - 00:06:17ضَ

ولا ولا ينشغلوا بماذا؟ بمعرفة افات القلوب وامراض القلوب وكيفية علاجها المقصود بالعلم الذي لا يقدم على التزكية هو العلم النظري الذي لا يعود على القلب بالنفع. اما العلم الذي يعود على القلب بالنفع يعلم انواع امراض القلوب وكيف يعالجها وكيف - 00:06:34ضَ

فهذا مطلوب يقدم طيب ويعلمهم الكتاب والحكمة قلنا القرآن والسنة وان كانوا من قبلون في ضلال مبين. ان كان من قبل انزال القرآن يعني في ضلال مبين اين ما كانوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الا في ضلال مبين يعبدون الاوثان - 00:06:50ضَ

واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم منهم يعني بعث الله الرسول في اخرين منهم يأتون بعدهم وهم الناس الى يوم القيامة جميع من دخل في الاسلام الى يوم القيامة - 00:07:16ضَ

اختلف العلماء فيهم فقال قوم هم العجم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نزلت عليه سورة الجمعة وقرأ قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم - 00:07:40ضَ

وقال رجل من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرتين او ثلاثا وقال قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من - 00:07:56ضَ

هؤلاء هل هذا حصر للنبي عليه الصلاة والسلام ان سلمان فقط العجم فقط هم الاخرين؟ لأ عن باب التفسير بالمثل اخرين انهم لما يلحقوا بهم منهم سلمان منهم سلمان لماذا سلمان؟ لان سلمان بحث عن الحق كما قصته في البخاري بحث عن الحق - 00:08:13ضَ

تنصر تهود ثم تنصر ثم اسلم لو كان الايمان عند الثريا النجم الذي في السماء لنا له رجال من هؤلاء. يعني لو وصل اليه هؤلاء كما ان سيدنا سلمان بحس وطاف الارض - 00:08:35ضَ

بحثا عن الدين الحق نعم لصدق طلبه وصدق رغبته في الحق كذلك ينال امثاله الايمان قال عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب اليه رجل او قال رجال من ابناء فارسة حتى يتناولوه - 00:08:49ضَ

معنى الحديث؟ لناله رجال من هؤلاء. يعني القسوة والعزم لا المعنى لو كان الايمان بعيدا يصعب الوصول له. هؤلاء سيجتهدون في الوصول اليه. فهمت فهمت المعنى سلمان الفارسي ومن معه. من معه. من مثله. احسنت - 00:09:08ضَ

قال عكرمة ومقاتل قال عكرمة ومقاتل هم التابعون وقال ابن زيد هم جميع من دخل في الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة واخرين منهم لما يلحقوا بهم لم يدركوهم ولكنهم يكونون بعدهم. وقيل لما يلحقوا بهم اي في الفضل والسابقة. لان التابعين لا يدركون شأن - 00:09:33ضَ

اي منزلة الصحابة وهو العزيز الحكيم شأن. مسوي منزلة كما اننا لم يلحقوا بهم؟ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ذلك تعود الى ماذا - 00:09:58ضَ

تمسال محمد بالايات الى العرب هذا معنى انه ارسل النبي من العرب نعم. وقيل ذلك فضل الله في من يشاء. الاسلام فضل الله يؤتيه من يشاء من الاخرين. ومن المتقدمين - 00:10:36ضَ

نعم وقيل المراد بالنبوة. كل هذه الاقوال قال المفسرون المراد بذلك النبوة وقيل نبوذ فضل الله اي نبوة يعني نعم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يعني الاسلام والهداية والله ذو الفضل العظيم - 00:10:51ضَ

دايما الله يقنن بين هاتين الجملتين في القرآن. ما هما الجملتان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله وذو الفضل العظيم. لماذا يقرن بينهما؟ اظن ذكرت هذا قبل ذلك من يذكر - 00:11:09ضَ

عندما تقول ان ان فضل الله مرتبط بمشيئته يؤتيه من يشاء ليعطيه لكل احد. تمام السؤال هو لماذا يجمع الله دائما بين هاتين الجملتين؟ ذلك فضل الله الله يؤتيه من يشاء - 00:11:27ضَ

ثم يقول والله ذو الفضل العظيم. لماذا؟ لانك عندما تقول ذلك فضل يؤتيه من يشاء قد يظن ان ان الله ليعطي الفضل لكل الناس لان فضله لا يكفي كل الناس - 00:12:34ضَ

فلذلك يقول بعدها ماذا؟ والله ذو الفضل العظيم. فضله عظيم يكفي كل الناس ولكنه لا يعطيه الا لمن يشاء فهمت نعم اذا الله فضله عظيم سبحانه وتعالى ولكن يعطيه من يشاء. فاذا - 00:12:46ضَ

هذه الاية ايضا تدل ان كل من كل من اعترضوا على قدر الله وقال لماذا هدى الله وهذا ولم يهدي هذا؟ يرد عليه بماذا؟ بهذه الاية. نقول فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم - 00:13:00ضَ

نعم يعني صاحب الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل والذي وهذه الاية لم يذكرها الله ذلك فضل الله ذلك الا في سياق الايمان اذا عندما يعطي الله شخصا مالا ولا يعطي اخر ممكن نجيبه بهذه الاية - 00:13:16ضَ

مع ان كل هذه الاية في القرآن جاءت في مواضع كل السياقات للايمان فقط لان عدم فضل ماذا؟ هو فضل الايمان وفضل الايمان والهداية. نعم روح ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله والله ذو الفضل العظيم - 00:13:37ضَ

مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمى ليحمل اسفارا مثل الذين حملوا التوراة كلفوا القيام بها والعمل بما فيها يعني من هم علماء اليهود. هم. الذين كلفهم الله العمل بالتوراة. ثم لم يعملوا بها حملوا التوراة ثم لم يحملوها - 00:13:55ضَ

مثل بمثل ماذا؟ كمثل الحماري يحمل اسفارا يعني يحمل على ظهره كتبا ولا يفهم ما تحويه ثم لم يحملوها لم يعملوا بما فيها ولم يؤدوا حقها كمثل الحمار يحملوا اسفارا كتبا من العلم. واحدها سفر - 00:14:26ضَ

يعني كما ان الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك اليهود يقرأون التوراة ولا ينتفعون بها لانهم خالفوا ما فيها بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:14:50ضَ

بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين ظلموا انفسهم بتكذيب الانبياء يعني من سبق في علمه انه لا يؤمن لا يهديهم ما المعنى يعني بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله - 00:15:09ضَ

والله لا يهدي لا يهدي من القوم الظالمين. ممكن شخص يقول طيب هم كانوا ظالمين قبل ان يهديهم او بعد قبل ان يمتنع من هدايتهم قبل ان يمتنع من هدايتهم - 00:15:50ضَ

نعم قبل ان يمتنع من يدهم كان بفعل منهم. لان الانسان لا يكون لا يكون فيه خير الا من الله. قال تعالى يا عبادي كلكم قلنا دي مسألة مهمة في القدر. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته - 00:16:03ضَ

وحتى النبي كان ضالا قبل ان يهديه الله وجدك ضالا فهدى. كلكم ضال الا من هديته. فاي هداية في العبد لابد ان يسبقها ان يسبقها ماذا؟ عدم الهداية وعدم الهداية ضلالة - 00:16:18ضَ

عالم اهدية يا مابة ضلال. اذا الله عز وجل لا يهدي الا من علم انه سيقبل الهداية. يبقيه في ضلاله. يبقيه في ضلاله لانه علم انه لا يقبل يقبل الهداية. نعم بئس مثل القوم الذين كذبوا باياتنا والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:16:30ضَ

يعني لا يوفق الاتباع حق الذين ظلموا انفسهم بالكفر يعني نعم الضلال لا يضيل ولكن يترك بالضبط هذا هو الضلال الخذلان ما هو تعريف عند اهل السنة ماذا؟ الخذلان والترك. هم. ان يتركه. طب لماذا تركه؟ لانه علم انه لا يستحقه - 00:16:47ضَ

والعطاء والهداية فضل من الله كما يمثل دائما لكم ولله المثل الاعلى بالغني الذي خرج بنقود كثيرة واعطى بعض الناس ولم يعطي البعض. الذين اعطاهم ليس للذين لم يعطهم ان يعترضوا ويقول لماذا لم تعطنا كهؤلاء؟ نعم هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. معنى معنى الاية يضيل - 00:17:17ضَ

اللهم من يشاء يعني يترك كل الاضلال عند اهل السنة هذا معناه. الاضلال عند اهل السنة ماذا؟ معناه الترك والخذلان ترك التوفيق ترك التوفيق اضلال. لماذا؟ لماذا؟ لان الله امتنع من توفيقه وبدون توفيق الله سيكون ضالا سيبقى في ضلاله. طيب هو حديس يهيدانه - 00:17:37ضَ

بس بقى هو ان احد لا يخالف زلك لا يخالف. لماذا كل مولود يولد على الفطرة بمعنى انه يولد على الاستعداد لقبول الحق معرفة تفاصيل هذا الحق والقبول له لا يكون الا من الله بعد ذلك - 00:18:00ضَ

يعني قبول هذا الحق ان تعمل هذه الفطرة يعني اعطيك مثال الفطرة بالضبط مثل ماذا؟ مثل الخشب والنار الخشب والنار. خلق الله الخشب قابل لان يشعل بالنار. النار هي الوحي الدين - 00:18:18ضَ

صح؟ والخشب هو الفطرة. هل يمكن ان يشتعل الخشب بدون نار لا يمكن. طب هل يمكن ان يشاء لخشب؟ هل وجدت النار ووجد الخشب؟ هل يمكن ان يشتعل الخشب بدون فاعل يفعل الاشعال؟ لا يمكن. ولله المثل الاعلى الله هو الفعل - 00:18:32ضَ

الله هو الفاعل الذي يجعل هذا القلب الذي فطر عليه الفطرة مستعدا لقبول الحق لكن بدون هذا بدون توفيق من الله لقبول الحق لا ينتفع. بينتفع بهذه الفطرة. الرجل الذي قد ترعرع في الجزيرة - 00:18:48ضَ

كان يعبد الله وحده وفق الله بدون شك بفطرته. والله وفقه بسبب ما هو السبب في تراثه السليمة لمن خلق فيه الفطرة السليمة والله عز وجل مجرد الفطرة لا نقول هو مسلم صح؟ لابد - 00:19:06ضَ

لابد ان يكون هناك نور الوحي مع نور الفطرة. طب من لم يأتيه نور الوحي كالذي كان في بداية بعيدة وعبد الله هذا توفيق من الله له فهمت؟ نعم ايش كان عندك؟ اقول لو عندهم فكرة سليمة اما هو ابواي وحيدان او هم الزي اخرجوا من فكرة الى ضلال - 00:19:24ضَ

هو كان قسطه على ما هو اصله على هدية لكن الهداية دي ناقصة لا تكتمل ما هي الهداية هل قلنا الهداية ابن القيم في الشفاء العليم عندما ذكر معنى الفطرة ذكر اربعة اقوال ورجح منها ماذا؟ ان الفطرة هي الاستعداد لقبول الحق اذا عرض عليه. كما مثلت لك بالنار والخشب - 00:19:42ضَ

هل الخشب يمكن ان يشتعل بدون نار؟ ام لابد من نار؟ وفاعل يشعل النار كذلك الفطر الفطرة الاستعداد لقبول الحق لا يمكن ان ينتفع بهذا الحق الا بتوفيق من الله له - 00:20:02ضَ

وهذا المثل الذي ضربه الله في سورة النور نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. فالفطرة هي المصباح الذي في زجاجة. نقول الايمان في قلب المؤمن ثم لابد من نور الوحي لكي ينتفع بهذا النور الذي في قلبه. كما ان زيت - 00:20:14ضَ

الزيت زيت الزيتون لا يشتعل الا بالنار. زيت الزيتون هذا هو الفطرة السليمة. في مثل سورة النور بمثل مصباح في زجاجة الزجاجة توقد. المسباح يوقد من شجرة مباركة زيتونا انا ازيتي لا يمكن ان يضيء الا بنور الوحي - 00:20:29ضَ

كذلك هذه الفطرة لا يمكن ان ينتفي عليها الا بتوفيق الله له بالانتفاع بنور الوحي. طيب نعم قال والله لا يهدي القوم الظالمين مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل حمال يحملوا اسفارا - 00:20:46ضَ

قال والله لا يأتي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اي من دون محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فتمنوا الموت. اي فادعوا بالموت على انفسكم - 00:21:06ضَ

قل يا محمد لليهود يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس والله يكلم اولياءه ولا يعذبه. فتمنى الموت حتى يكرمكم تتمنوا الموتى ان كنتم صادقين - 00:21:32ضَ

ان كنتم صادقين انكم ابناء الله واحباؤه فان الموت هو الذي يوصلكم اليه الى الله ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم يعني لا يتمنى اليهود الموت ابدا بما قدمت ايديهم - 00:21:57ضَ

في الدنيا من الكفر والتكذيب ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون - 00:22:16ضَ

قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ما معناه لم يقل فانه ما الفعل الاخر الذي يمكن ان يقال عندما تفر من الاسد نقول لا تفر من الاسد فانه سريع وسوف يدركك. فالمفروض تقول ان الموت الذي تفر بما فانه - 00:22:46ضَ

ومدرككم كما قال فئة اخرى اينما تكونوا يدرككم الموت اما هنا قال فانه ملاقيكم ملاقيك يعني لقيت امامي اذا انت تفر من الموت وتظن انك تبتعد عنه في الحقيقة انت تقترب منه - 00:23:15ضَ

فين؟ تقترب منه. لماذا؟ لانك كلما اردت ان تفر من الموت عمرك يمضي وكل ما مضى عمرك انت قريب. انت لا تستطيع ان تتوقف آآ كل يوم انت تقترب من الموت - 00:23:34ضَ

انت كل يوم تقترب من الموت فلذلك هو ملاقيك اما نعم؟ كان امامه كان امامك لانك عندما كل يوم انت يمر كل دقيقة تمر انت تقترب من الموت. لان عمرك ينقص - 00:23:47ضَ

لان في الحقيقة انت تريد ان تفر من الموت تأخذ بالاحتياطات آآ تذهب الى الى اوروبا لكي تذهب بمستشفى افضل مستشفى وتاخد افضل دواء وتظن تؤخر موتك بخاف من الموت وانا في الحقيقة انت تفر اليه فسيلاقيك سيقابلك - 00:24:01ضَ

نعم لم يقل سيدرك يعني هذا مبالغة في ماذا؟ في ان الموت لن لن يفوت شخصا. لن لن يفوته الموت يعني. الرزق في رزقك نقول هو كيف نجمع بينهما؟ ان يقع - 00:24:19ضَ

ليس معنى ذلك انك هي تاخد بالاسباب. لأ تاخد بالاسباب ولكن ما كتب لابد ان يدركك. لن ينقص لكن بعد ان تأخذ بالاسباب لو اتاك رزق قليل ولا تقل رزقي قليل لانني لم اعمل لا انت اخذت بالاسباب. هذا هو رزقك الذي قدره الله - 00:24:38ضَ

فلا تعترض. هل لسع لو ان مسلم الرزق المراد؟ الاسباب الذي يخلق الله لك. لا. ثم انت تأخز هذه الاسباب. الاسباب كلها. الرزق عاد على كله على كل شيء عملك والاسباب التي اخذت بها رزق. وما توصلك لي هذه الاسباب رزق. كل هذا رزق - 00:24:53ضَ

انا لا اتصور كيف يأتي رزق اي سبب جيد. لان الله قدر سبحانه وتعالى اليس من الممكن ان يرزق الله احدا بدون سبب؟ هذا يحدث كثيرا. هم. في الواقع لان الله قدر ان سيرزق انه سيرزق - 00:25:11ضَ

نعم لكن هل انت تعلم الغيب؟ هل انت نظرت في الغيب؟ وعلمت انك سترزق بدون سبب؟ مم. الجواب لا. فلابد ان تأخذ بالسبب. هذا بالضبط كالايمان هل انت تعلم الغيب فعلمت انك من اهل الجنة فتقول لا اصلي ولا اصوم؟ لا لابد ان تأخذ بالسبب. فانت مأمور ان تأخذ بالسبب. امين. ولكن السبب ليس لازما للرزق - 00:25:26ضَ

نعم؟ او بالعكس هو قد يأخذ بالسبب ولا يأتيه الرصد يجلس في داره ويقول لا طبعا لان العاقل لا يفعل هذا العاقل يأخذ بالاسباب لان التوكل هو الاخذ بالاسباب مع اعتماد القلب على الله. نعم. ايضا اسباب صحيحة. طبعا - 00:25:47ضَ

جيد هل السارق رزق بسبب محرم. نعم. رزق بسبب محرم ولكن لجهلي ظن انه لو اخذ بالسبب المحرم سيزيد رزقه ده اسمه كان سيأتيه سيأتيه حتى لم يأخذ بسبب محرم - 00:26:08ضَ

فازا نحن نرى شخص يموت من الجوع. مم. لهذا الشخص الله لم يكتب ان يأتي رزق الله سبب سحر لم يكتب له ان يأتي رزق بلا سبب نعم لم يقدر له ان يأتي رزقه. ولكن كل شيء قدره الله باسباب. فالله - 00:26:28ضَ

فعندما نقول ممكن بعض الناس ايضا يعترضون اعتراضا اخر نعم ويقولون ان اذا كان الله عز وجل قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها كيف يموت بعض الناس من الجوع - 00:26:46ضَ

ومات من الجوع عندما انتهى اجله. انتهى رزقه. ما من دابة في الارض الا على الله الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين. فهذا الرزق له نهاية - 00:27:02ضَ

والله عندما قطع رزقه قدر ان يموت جوعا هل معنا على الله يرزقها يرزقها لا ينتهي يعني؟ لانه لابد ان يموت فانما تنقطع رزقه. فاذا مات من الجوع علمنا ان رزقه قد انقطع. نعم - 00:27:21ضَ

الكبار يحكوا يحكي ان كان عندنا جار الكبار في سن على انهم حياء شديد كان رجل عجوز يعني. عجوز مين يقول لك لا دبدوب ماتت بسبب الجوع يعني الحقيقة ان يطلب من الناس شيئا. قد يكون هو قتل نفسه - 00:27:34ضَ

يأثم من شدة حيائه وجلس في داره لم يصل احدا. يأثم اذا لم يسأل مسا الوكالة يعني آآ يعني حتى لو اخذ على سبيل القرض مثلا نعم لانه يجب عليه ان يحيي نفسه - 00:27:50ضَ

وده قال المضطر لو ان يقهر غيره على طعامه ان كان معه طعاما زائدا. ويضمنه له بالثمن نعيب جيرانهم كيف تركتم شخص بعلمكم وهو فقير طبعا لو علم من لو علم احدنا ان بجوار شخص فقير لا يأكل ولا يشرب حتى يموت لا شك انه يأثم - 00:28:08ضَ

فده يأثم يعني ليس فقط العيب لا لا يأثم اصلا. ان علم انه سيصل به الحال الى هذا انه سيموت يعني نعم المستشفى يموتون لا ينزلون المستشفى التداوي ليس واجبا. كيف يصبر على هذا حال يعني؟ سبحان الله - 00:28:30ضَ

يموت يعني هنا رجل اكان عنده امساك في بدر لا يخرج هو امتحان لم يخبر احد مات جري يعني. سبحان الله العظيم. عندهم حياء جدا بان يخبر عن مرضه وجوعه يعني. سبحان الله - 00:28:57ضَ

عظيمة دي. لا يسأل احد لا يخبر احد يعني انا لله وانا اليه الحقيقة انا اخبر انه امساك في داخل وقال كيف رجل يعني ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين - 00:29:11ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة واراد بهذا النداء الاذان عند قعود الامام على المنبر الخطبة الاذان الذي يخطب بعده - 00:29:50ضَ

الامام يقعد المنبر فيخطب ليس الاذان الاول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله. عن السائب ابن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. فلما كان - 00:30:05ضَ

عثمان وكثر الناس زاد نداء الثاني على الزوراء. والزوراء قبة كانت لعثمان بالسوق يعني عثمان هو الذي فعل النداء ماذا؟ قبل جلوس الامام على المنبر. فعله قبل الجمعة. لماذا فعل هذا عثمان - 00:30:26ضَ

لان الناس كثروا فيحتاج ان ينبئهم على وقته على قرب وقت الجمعة حتى يستعدوا له. في سوق سهلة اهو. القبة الخايمة. الخيمة بالزورق اسمك ايه؟ اسمك ايه نعم قال واختلفوا في تسمية - 00:30:41ضَ

هذا اليوم جمعة. منهم من قال لان الله تعالى جمع فيه خلق ادم وقيل لان الله تعالى فرغ فيه من خلق الاشرار فاجتمعت فيه المخلوقات وقيل الاجتماع الجماعات فيه وقيل الاجتماع لاجتماع الجماعات فيه وقيل لاجتماع الناس في فيه للصلاة. وضع المعنى ولا السبب التسمية - 00:31:06ضَ

كم قولا؟ ذكر اقوالا ان الله جمع خلق ادم في اتم خلق ادم التوقيع لاجتماع الناس فيه. الناس يجتمعون فيه الى غير ذلك من الاقوال نعم وروي عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد ابن زرارة فقلت له - 00:31:32ضَ

اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد ابني زرارا قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبي. هزم النبيت هذا اسم المكان. من حارة بني بياضة في نقيع يقال له او بقيع - 00:31:57ضَ

قال وبقي الخادمات. كل هذا اسم للمكان يصف ماذا اسم المكان الذي جمعوا فيه. قلت له كم كنتم يومئذ؟ قال اربعون هذا الحديث استدل به على ماذا صلاة الجمعة في اربعين شخصا. نعم ازا دلنا بالحنابلة والشافعية على ماذا؟ على ان الجمعة لا تجزئ باقل من اربعين. اربعين. هل يصلح دليلا؟ لا - 00:32:14ضَ

لماذا يقول كان موافق النبي يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا جمعة الا في اربعين لم يقل هذا انما حدث قضبا ان اسعد ابن زرارة عندما جمع الناس ليصلوا الجمعة كان عددهم اربعين - 00:32:37ضَ

لا يعني هذا النوم لو كانوا اقل من هذا لا تشرى الجمعة. فهمت طيب فلذلك في حديث جابر عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يخطب الجمعة فجاءت عيد قافلة ستأتي سائد في الحديث. مم. فانصرف الصحابة ولم يبقى مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:51ضَ

الا اثنى عشر رجلا الامام مالك اخذ به وقال لا تجوز الجمعة باقل من اثني عشر رجلا. هذا ايضا حدث اتفاقا. فهمت فلذلك مدى الاحناف فيه قوة ان الجمعة تشرع بثلاثة - 00:33:11ضَ

لماذا ثلاثة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من رجلين لا يصليان ولا تقام فيهم ليس من رجلين. ما من ثلاثة رهط لا يصلون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان - 00:33:25ضَ

كده كم ثلاثة فهمت؟ ادي المسألة يعني فيها خلاف بين اهل العلم طيب قال واما اول جمعة جمعها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه على ما ذكر اهل السير ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا نزل بقباء - 00:33:42ضَ

على بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت اي مضت من شهر ربيع الاول. حتى حين امتد الضحى فاقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس. عند الاحناف سلاسة مع الامام او لا بدون الامام - 00:33:58ضَ

عفوا عفوا عفوا يقول اثنين ثلاثة بالامام. ثلاثة بالامام. ثلاثة بالامام. ابن حزم يقول ماذا الامام مأموم. فهمت؟ مم. يعني عندنا كم مذهب الان؟ اربعة. اربعة اربعون نعم المالكية اثنى عشر الاحناف ثلاثة ابن حزم اثنان - 00:34:19ضَ

بتجيه فلوس واخذه. نعم؟ اخذه من جهة اه ابن حزم قال كما ان الجماعة تصح باثنين تصح الجمعة باثنين اقوى ارجع قول الاحناف فيه قوة لماذا لماذا فيه قوة؟ لان القول باشتراط العدد اربعين فيه بعد ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يبين هذا الشرط المهم في نص واضح - 00:34:43ضَ

ولبس اي حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا وفي حديس جابر الذي سيأتي الان الذي ذكرته منذ قليل. ان الصحابة لما مشوا لم يبقى مع النبي الا كم؟ عشرة. الا اثني عشر. الاحناف الاحنافة والشافعي يدعون - 00:35:07ضَ

ماذا؟ رجعوا. رجعوا ما الدليل؟ اين راجعون فهمت قول الاحناف دليل حديث الذي ذكرته لكم. ما من ثلاثة ليؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة. فمن جهة الا استحوذ عليهم الشيطان. نعم. من جهة حكمة الى ابونا من جهة حكمة الحكمة - 00:35:20ضَ

الحكمة ما يؤتي لنا عدد بلاتي اخويا بالعدد قالو هذا امر تعبدي. الأمور التعبدية لغير معقولة المعنى. ولكن ممكن يقال ان الأربعين هذا عدد في شهرة والجمعة لابد ان يكون فيها مدى اجتماع - 00:35:40ضَ

قد يقال هذا ماذا؟ المسجد. لا. المسجد على الصحيح ليس بشرط. ليس بشرط. حتى مثلا ثلاثة في السفر. حتى ثلاثة في السفر. على الصحيح وسعوا الى ذكر الله اي فامضوا اليه واعمالوا له - 00:35:55ضَ

وليس المراد من السعي الاسراع وانما المراد منها العمل والفعل ما المعنى عفوا. ما معنى فاسعوا الى ذكر الله واحد خرج ونقض وضوءه هل مازن يغير النية الى زور؟ من اربعة؟ اربعة من يقول اربعون. اما نقول - 00:36:13ضَ

نعم يقولون هؤلاء الاربعون لابد ان يصلوا مع الامام ركعة كاملة لو قل العدد عن الاربعين في ركعة كاملة بطلة الجمعة. لا تصح الجمعة. صلينا ظهرا. امتى؟ لا. لو كان - 00:36:38ضَ

اخر شخص اربعون. من لم يجب عليه جمعة مش مسافر للعبد يأتي هل يتكمل به العدد بشرط ان يكون ماذا؟ ممن وجبت عليه الجمعة. ليس ليس العبد المسافر والمريض اما العبد لا تنعقد به لا تنعقد بعد ولا امرأة. تنعقد بماذا؟ ممن وجبت عليه ولكن سقطت لعذر. من الذي وجبت عليه وسقطت له عذر؟ المسافر والمريض - 00:36:53ضَ

ايه؟ اما الذي ليست واجبة عليه اصلا كالصبي والعبد والمرأة لا تنعقد بهم عندهم. فهمت؟ هم. لو دخل في ركعة سانية يا شيخ. نعم. هل يغير النية الى الامام دخل في ظهر. هم. دخل اخر شخص. لو اكتمل طالما لو عقدها ظهرا. حتى لو في اخونا يقول لو - 00:37:19ضَ

لو لم يكتمل العدد فصلوها ظهرا. وفي اثناء الصلاة جاء الناس فكمل العدد هل له ان يقلبها جمعة؟ الجواب لا. يصليها ظهرا لانه دخلها بنية الظهر. فهمت مثلا من ادرك الجماعة في التشهد مثلا. هل يدرك الجماعة ام لا؟ يدرك مثلا الجمعة. تقصد جمعة من الجماعة؟ الجمعة. لا - 00:37:43ضَ

مذهب الجمهور ان الجمعة لابد ان يدرك ماذا؟ ركعة كاملة. هو يصلي اربعا. ركعة كاملة. فان لم يدرك ركعة كاملة لم يدرك على الاقل ركوع الركعة الثانية يصليها ظهرا اربعة - 00:38:03ضَ

فهمت؟ بل ان المالكية وهذا مذهب الجمهور. بل ان المالكية قالوا هذا ايضا في صلاة الجماعة المالكية وشيخ الاسلام عند المالكية وشيخ الاسلام. اذا لم تدرك ركعة كاملة من صلاة الجماعة انت لم تدرك الجماعة - 00:38:16ضَ

حتى سلوكه مثلا هو في ركعة ثانية مثلا. آآ ادرك ركوع. عند من يقول بان ادراك الركوع ادراك للركعة يقول ادرك ادرك الجمعة. فهمت؟ اه يعني لابد ان يدرك ركعة كاملة. ما المقصود ركعة كاملة؟ يدرك الركوع على الاقل. اه الركوع على الاقل. اه. اما لو فاته الركوع والركعة الثانية خلاص يصليها مبرد. فهمت - 00:38:30ضَ

قال قوله تعالى فسعوا الى ذكر الله اي فامضوا اليه واعملوا له. ما معنى اسعى اصلا؟ امشي بسرعة. هل انت المطلوب عندما تذهب الى الجمعة وتمشي بسرعة بالعكس انت منهي عن هذا في - 00:38:53ضَ

ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سيذكره الان اذا اقيمت الصلاة فهي تأتوها تسعون. ولكن اتوها تمشون وعليكم السكينة. فانت اصلا منهي عن الجري والاسراع وانت ذاب الى الصلاة. اذا ما معنى فسعه هنا - 00:39:12ضَ

قال ليس المراد من السعي الاسراء انما المراد منها العمل والفعل. يعني استعدوا واعملوا لذكر الله. ليس معناه انشغل بذكر الله. لا تنشغل امتى ؟ مهم قال الحسن اما والله ما هو بالسعي على الاقدام ولكنه ان يأتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار. ولكن بالقلوب والنية والخشوع - 00:39:26ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن التوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا - 00:39:49ضَ

محل الشهد والحديس ماذا؟ لا تأتوها وانتم لا تأتوها وتسعون. مفهوم فاسعوا الى ذكر الله اي الى الصلاة. وقال سعيد بن المسيب فاسعوا الى ذكر الله. قال هو موعظة الامام. الخطبة يعني. وذروا البيع يعني البيع والشراء لان البيع اسم يتناولهما - 00:40:04ضَ

جميعا وانما يحرم البيع والشراء عند الاذان الثاني وهو الاذان الذي يصعب به المنبر الى الامام الامام من المنبر وقال الزهري عند خروج الامام وقال الضحاك اذا زالت الشمس حرم البيع والشراء ذلكم - 00:40:30ضَ

الذي ذكرته من حضور الجمعة وترك البيع خير لكم من المبايعة. ان كنتم تعلمون مصالح انفسكم واعلم ان صلاة الجمعة من فروض الاعيان فتجب على كل من على كل من جمع العقل والبلوغ والحرية والذكورة والامامة - 00:40:46ضَ

الجهاز يخص اه البيع من سائر الاعمال. لا البيع هذا لان اكثر ما يشتغل به الناس. هم. لكن يقال النادر لا حكم له كعقد النكاح يصح لان اكثر ما يشتغل به الناس تتباع وما في معناه ما نلاقيش معنى البيع اللي جرى لان اللي جرى بيع منافع - 00:41:09ضَ

وهل يبطل البيع ام لا؟ الحنابل والمالكية يقولون يبطل. الحناف والشافعي يقولون يصح خلاف خلاف معتبر وكل واحد له ادلته بعد ثاني الجمعة يعني بعد اذان الثاني قال واعلم ان صلاة الجمعة من فروض الاعيان فتجب على كل من جمع العقل والبلوغ والحرية والذكورة والاقامة اذا لم يكن له - 00:41:25ضَ

عذرا ومن تركها استحق الوعيد سيارته سيارة التاكسي لا خلاص لا بأس لا بأس لو لو استأجر او اشترى ما يحتاجه الى الجمعة كان يستأجر او يشتري ثوبا ليلبسه في الجمعة لا بأس. يستأجر من يوصله الى الجمعة لا بأس - 00:41:53ضَ

فهمت وادي الهدى الاجير قد استوفى له العمل قبل ذلك اليومية. مم. هو يدفع له او اجرة او يتفق معه بعد خطبة مع الاجل هو يعمل عنده لانه دخل في هذا الايجار - 00:42:14ضَ

وعن محمد بن كعب المرء يبيع نعم المرأة لا تبيع لمن لا تجب عليه الجمعة في هذا المذهب ان الحنابلة الذين يقولون بالبطلان. يقول يستثنى من البيع وقت النداء في الجمعة. بيع من لا تجب عليه الجمعة لبعضهم البعض - 00:42:40ضَ

انتبه للمرة اللي صبي. عم صفتها بسفر او مرض لا بأسها. لو سقطت بسبب السفر او المرض له هو انه يبيع ويشتري. ولكن لا يبيع ويشتري من مقيم. لانه لو اشترت بيع ويشتغل - 00:42:54ضَ

المقيم يعينه على محرم فهمت؟ عشان يدخل اي بعثاء من تاريخ الواتس ايدخل كل هذا بين. لا يشترط في البيع وجود المشتري والبيع نعم عن محمد بن كعب انه سمع رجلا من بني وائل يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم تجب الجمعة على كل مسلم - 00:43:04ضَ

الا امرأة او صبيا او مملوكا قال ابن عباس لمؤذنه في يوم مطير. اذا قلت اشهد اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكأن الناس استنكروا ذلك. كيف - 00:43:26ضَ

بسبب المطر تمنعنا من صلاة الجمعة. فقال فعله من هو خير مني ان الجمعة عزمة. واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين وضح دي البعض يعني انت انزلاق القدم بالمشي على الطين. وعن الحكم عفوا اه. نعم - 00:43:42ضَ

لو في في وقتنا في سيارات وفي اني ادخل فيه. نعم حتى هذا يدخل. الذي يبل الثياب موجودة لكن لابد ان يكون المطر ماذا؟ يقول ان هل يعتبر طالما ان المطر شديد يبل ثياب تفهم يعني لو كان مطر خفيف - 00:44:02ضَ

يمشي عشرين متر هادا هادا ابو لا لا يشترط وقوع البلد. مم. يعني يشترط اذا غلبة الظن بوقوعه. فهمت السيارة ماشية. نعم ولكن العلة موجودة. العلة هي نزول المطر انت ان تعلل بالحكمة - 00:44:22ضَ

ما هي الحكمة؟ عدم الضرر وعدم دلال الثبات للحكمة لكن العلة هي ماذا؟ هي نزول المطر الكثير. فنزل المطر كثير تسقط عنك الصلاة لا تجب يعني في المسجد يعني تقريبا يقول ابن عباس لم يفعل هذا - 00:44:48ضَ

ابن عباس ولم يذكر ان النبي فعل هذا. انما امي نزل المطر نعم رجعنا قال للناس ماذا صلوا فينا فهمت؟ عندنا في بلدنا حتى عندنا مصفاة. مم انت لست معزورا المطر والثلج والبرد لابد ان تمشي - 00:45:09ضَ

يخاف يصلي صلاة الخمسة في جماعة ويشددنا في جماعة يا سبحان الله قال الحاكم بن مينا ان عمر ان ابن عمر ابي هريرة انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام وهو على اعواد المنبر لينتهين اقوام عن ويدعيهم الجمعات - 00:45:34ضَ

حولي اختي من الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. نسأل الله العافية يا رب ابي الجعد يعني الضميري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه - 00:45:55ضَ

وهذا وعيد شديد. لو ترك جمعة وبعده جمعة يعني. مم. يجعل فيصل يعني يدخل بدل يدخل. متوالي يعني وهذا غير متوالي. نعم ولكن انظر الاول من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه لا يشترط فيها مانع. بالتوالي. التوالي - 00:46:14ضَ

سيدنا عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجوافة من البحرين البحرين دولة الان موجودة وفي الجزيرة العربية اول جمعة جمعة بعد مسجد النبي مسجد بني البحرين في آآ مسجد المسلمين في البحرين لان امير المؤمنين - 00:46:48ضَ

في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اسلم بدون قتال. واسلم كل بلده كل قومه بدون قتال نعم طيب وروي ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا عليه هيئة السفر يقول لولا ان اليوم يوم جمعة لخرجت فقال عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس عن صفر وهذه مسألة فيها خلاف - 00:47:10ضَ

بين اهل العلم هل يشرع للانسان ان يسافر يوم الجمعة اذا علم ان الجمعة ستفوته الصحيح انه عم يشرع يجوز. بشرط الا يفعل هذا لكي؟ يتعمد صح. يسقط الجمعة. اه. اما ان علم انه سيسافر قبل الجمعة ولن يدرك الجمعة ولا بأس - 00:47:32ضَ

مسألة كارهة بعض اهل العلم. نعم. السد صعد الامام على المنبر. خلاص. نعم. يلزمه ان يصلي نعم؟ لا شدة الحاجة تدخل كل الواجبات شدة الحجل لما اعطيك مثال من الحجل. مثلا اولاده سيأتون من المطار في وقت الجمعة - 00:47:48ضَ

وليس هناك من يحضره تسقط عنه الجمعة نعم واخز ولد لمشي مسلا يوم جمعة خرجوا ولا ندري يبحث عنه حتى ان ضاعت الجمع. ذكروا هذه المسألة. قال لو ضل له مال لو ضل له مال غلب على ظنه انه سيده - 00:48:08ضَ

الحال اشتغل بالبحث عنه حتى لو خرج وقت الصلاة حتى لو خرج وقت الصلاة. فهمت؟ لانها دي ضرورة فهمت واتضررت بحي المحظورات المحظور عليه اما بان يضيع الصلاة نعم لكنه معذور. بماذا بالطفل الذي يبحث عنه المال الذي يبحث عنه؟ سرقت سيارته وغلب على الظن انه لو - 00:48:27ضَ

فيسقط عنه حتى لو كان في في لو كانت الصلاة صلاة جمعة. طيب وقت الجمعة وقت الظهر او وقت خلاف بين اهل العلم. مذهب الامام الاربعة الى الحنابلة ان وقت الجمعة ووقت الظهر - 00:48:46ضَ

يبدأ من وقت ارتفاع الشمس من وقت الضحى ومنهج الجمهور اصح. مم. وسبب الخلاف عدم الجمع بين الاحاديث. انا احث هنا التعارض. حديث سالم ابن الاكوع هو حديس جابر وكلاهما عند مسلم - 00:49:06ضَ

علي جابر انه قال ما كنا نقيه ولا يتغدى على عهد النبي عليه الصلاة والسلام الا بعد الجمعة. قال والقيلولة تكون بعد الزواج فمعنى ذلك انهم كانوا يصلون قبل الزوال - 00:49:24ضَ

امتى؟ نعم. وفي حديث ابن الاكوع انهم كانوا يصلون الجمعة وينصرفون منها وليس للحيطان ظل فمعنى ذلك ان ليس الحيطان ظل معنى ذلك ان الزمان كان قريبا. فالجواب عن هذه الاحاديث انها محتملة تحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبكر جدا بالجمعة - 00:49:36ضَ

والحديس السادس حديث مسلم ان الصحابي قال اظن جابر قال كنا نجمع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اذا زالت الشمس هذا نص في المسألة الجمهور اخذه بهذا الحديث الحنبلي اخذ بالحديثين الاولين - 00:49:57ضَ

فهمت؟ هم. فالاحوط للانسان الا يصلي الجمعة الا عند وقت الظهر ووقت الزوال. لان لو فعل هذا هو مصيب عند الجميع. لان الحنابلة يقولون الوقت يبدأ من وقت يمتد الى العصر - 00:50:09ضَ

فهمت؟ طيب يا جهاز الاخوة هم يسافرون الى سنأخذ فقه ولا نأخذ تفسير؟ نعم روسيا المسلمون عشرة خمستاشر عدد هل لهما يصلي هم ليسوا في داخل البلد هم في قريبا في غابات يعني عندهم شغل هناك - 00:50:21ضَ

هم مسافرون صحيح؟ هم مسافرون ولكن نعم المسافر لا تستحب له الجمعة الا اذا الا اذا حضر المسجد المسافة اتصلت عنه الجمعة. نعم. الا اذا كان في مكان فيه ناس يقيمون فيقيم معهم الجمعة. يستحب له في هذه الحالة ان يقيم - 00:50:41ضَ

نعم اما اذا كان كل مسافرين فيغسلون الصلاة هذا اولى. لكن لو فعلوا عند من يقول بان المسجد لا يشترط يصحون جمعتهم. عند من يقول بان المسجد لا يشترط. عند الله. والاستيطان - 00:50:59ضَ

الاستطلاب ايضا فهمت؟ فالاحوط ان يصلوا ظهرا خروجا من الخلاف. الاحوط ماذا؟ ان يصلي ظهرا قصرا الخروج من الخلاف عندهم عقد مع هذي الشركة يقولون هم اربعون يوما يأتون يعملون ثم - 00:51:09ضَ

اليوم اربعة وعطلة. نعم. لو علمهم بيمكث اربعون يوما هناك. ولا مسافرون عند الائمة الاربعة. مسافرون صح؟ نعم. عند الائمة الاربعة. ايه يا شيخ الاسلام ربنا يقول من علم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام في حكم الحكم المقيم - 00:51:25ضَ

نعم عفوا ولا مقيمون عند الائمة الاربعة. مقيمون عند الائمة الاربعة الا شيخ الاسلام. الائمة الاربعة يقولون من علم من علم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام في حكم حكم ماذا؟ حكم المقيم. فؤلاء المقيمون عند الائمة الاربعة يتمون فور وصولهم. لا يقصرون الا في الطريق فقط - 00:51:39ضَ

وتجب عليهم ذي معزة. هو انما يخرج من من من هو له ماجد في هذه المدينة. نعم لو خرجوا يحتاج تقريبا اربعة ثلاث ساعات حتى يصير في ازدحام وفي الطقس المسجد في داخل المدينة لكنه بعيد. نعم بعيد جدا. طيب هذه المسألة التي تكلم عليها نقل عليها انه الاجماع في المجموع هي مسألة ماذا؟ لان بعض الناس يخطئ فيظن ان - 00:51:59ضَ

الجمعة كالجماعة الجماعة عند من يقول بوجوبها يجب على من سمع النداء فهمت؟ عندما نقول بوجوب الجماعة ام الحنابلة يقولون تجب الجماعة على من سمع النداء هو الحنابل يقدرون سماع النداء بفرسخ - 00:52:31ضَ

والفرسخ هو ثلاثة امير. هدف الجماعة ليس في الجمعة. نتكلم عن الجمعة عن الجماعة ثم تكلم عن الجمعة. امير كما يكون في الثلاثة؟ ثلاثة اميال. الفرسخ ثلاثة اميال من الف وستمائة كيلو تقريبا. الف وستمائة متر. يعني اكثر من كيلو ونصف. يعني تقريبا خمسة كيلو - 00:52:47ضَ

تقريبا. لماذا قدروها بهذا قالوا لان الانسان لو كان هناك مسجد على بعد ثلاثة فراسك نعم ومؤزن صوته عال ومكان مرتفع سيسمع. يسمع وليس هناك بيني وبينه شيء. فقدره هذا - 00:53:04ضَ

اما في الجمعة اوجبوا عليه الجمعة قال ابن خلاء النوى في المجموع نعم ومن كان مساجده في البلد وجبت عليه الجمعة وان اتسعت خطة البلد فراسخ بالاجماع بالاجماع واتسعت خطة البلد فراسخ. مهما كان ضعيف. مهما كان مات. طالما انه في نفس ماذا؟ ولدته. نفس البلد - 00:53:21ضَ

الا اذا كان خارج البلد سفر عادي خلاص ليس عليه جمعة نعم هذا اجماع الاخوان النووي. المجموع الجمعة تجد على من كان هناك مسجد في بلده حتى لو كان بينه وبينه مسافة طويلة. احتاج ان نذهب بالسيارة مثلا ساعة - 00:53:44ضَ

قال ثلاثة عشرة كيلو متر مكبر الصبح. لأ لأ يعتبر يعتبر يعتبر فقط الصوت العادي وبعضهم يقول لو يذهب الى تلف القرية يؤذن هناك حتى يسمع من في قرية اذ يسمع عليه يأتي الى هذا المسجد - 00:54:01ضَ

الاسم المسافة من المسجد توصلنا للمسجد الى البيت تقريبا اربعة او خمسة مساجد ولابد ان تمشي الى الجمعة مثلا قبل ثلاث ساعات او اربع ساعات مترو ازدحام وحتى بمترو صحون ضعيف مثلا. سبحان الله سبحان الله. هم يسألون - 00:54:27ضَ

يجعل بينهم جمعة بينهم وبين خمس اشخاص يعني كان في هذه الحلة وشق الامر تسقط عنه الجمعة. لو شق عليه الذهاب خلاص تسقط عنه يشق عليه زبادي المشقة الشديدة يعني - 00:55:00ضَ

الله اعلم نعم. قال وروي ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمع رجل عن هيئة السفر فقال يقول لولا ان اليوم يوم الجمعة لخرجت. فقال عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس ان - 00:55:15ضَ

فهمت المعدة يعني مذهب عمر ماذا؟ ان من اراد ان يسافر يوم الجمعة يسافر لا بأس. طالما ان وقت وقت وقت الجمعة لم يأتي. وقد ورد اخبار في سنن يوم الجمعة وفضله منها. عن ابي هريرة - 00:55:29ضَ

انه قال هذه قصة جميلة ومهمة نعم ساقول لك لماذا هي مهمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجت الى الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه حدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:40ضَ

فكان فيما حدثت ان قلت له قوى الكعبة الاحبار من التابعين وهو من اليهود الذين اسلموا ان قلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم - 00:56:04ضَ

وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي موسيقى يوم الجمعة معنا موسيقى باذنها تنصت تستمع من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس. خوفا من الساعة الا الجن والانس. لان الساعة قد تقوم - 00:56:16ضَ

في يوم الجمعة مفهوم الكلام الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. قال كعب ذلك في كل سنة يوم لأ - 00:56:43ضَ

اه ذلك في كل سنة يوم يعني هذه الساعة في جمعة واحدة في السنة وقال له قلت بل في كل جمعة امتى ؟ سؤال كعب. هل يقول هذه الساعة يوما في كل سنة؟ يوم جمعة واحد في كل سنة؟ قال لا - 00:57:05ضَ

نعم قال فحدثت قال فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كأن هذه الساعة كانت مذكورة في التوراة طيب قال ابو هريرة هذا محلل شهيد ثم لقيت عبدالله ابن سلام صحابي فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته في يوم الجمعة. يعني حدثته عن الذي حدثته عنه في يوم الجمعة. فقال عبدالله بن سلام لقد - 00:57:22ضَ

قد علمت قد علمت اية ساعة هي هي اخر ساعة في يوم الجمعة. واذا بدأت جمهور اهل العلم ان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي اخر ساعة بعد العصر طيب لكن هناك اشكال ما هو؟ قال ابو هريرة وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:50ضَ

لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي. هناك رواية في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في الجمعة لساعة اسمع هذا لا اصادفه عبد مسلم وهو يصلي الا اعطاه الله - 00:58:12ضَ

يسأل ما يريد وتلك ساعة لا يصلى فيها اي ساعة الساعة التي لا يصلى فيها؟ اوقات المنيعة بعد العصر ابو هريرة عبدالله بن سلام يقول ساعة الاجابة هي ماذا هي اخر ساعة بعد العصر. فابو هريرة اعترض عليه يقول كيف تكون اخر ساعة بعد العصر؟ وهذه الساعة ليس فيها صلاة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصادفه عبد مسلم وهو يصلي. فهمت الاشكال - 00:58:26ضَ

طيب فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها قال ابو هريرة بلى قال فوذاك. فهمت - 00:58:53ضَ

يعني كيف لو يعتبر هو في السلام ويجلس ويدخل هذه معنى ذلك انك لكي تحصل هذه الساعة لابد ان تكون في المسجد لانك لو ذهبت الى المسجد قبل المغرب بغرض ان تصلي المغرب - 00:59:10ضَ

وتجلس تنتظر فانتظارك للصلاة كانك في في صلاة فلو كنت جالسا تدعو فتدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يوافقه عبد مسلم وهو قائم يصلي وهذا اخر ساعة بعد العصر - 00:59:29ضَ

هي ساعة الاجابة يوم الجمعة وكذلك يقال المذهب الشافعية وهذا المذهب فيه قوة. ان من ذهب الى المسجد قبل المغرب سيصلي تحية المسجد لان الشافعية يرون جواز النوافل التي لها سبب في اوقات الكراهة - 00:59:49ضَ

الاسلام ايضا فهمت هذا؟ طيب انا ابن عمر ان النبي يعني في وسط الكلام من اراد ان يحصل هذه الساعة فعليه ان يذهب الى المسجد قبل المغرب. اذا اخر الساعة التي يستجاب - 01:00:05ضَ

نعم اخر ساعة قبل قبل المغرب. نعم. يجابوا فيها الدعاء. ولكن تكون في المسجد حتى. حتى تكون ممن ينتظر الصلاة فتدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو قائم يصلي فهمت - 01:00:15ضَ

طيب قال عن عبدالله بن عمر قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وعند سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه ما لا يدهن من دون - 01:00:32ضَ

مسك او شي. طيب نعم او يمس من طيب بيتي ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له. ثم ينصت اذا تكلم الامام الا الا غفر الله له ما بينه - 01:00:46ضَ

وبين الجمعة الاخرى قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ثم يصلي ما كتب له ما لا تفهم منه ليس محددا. اه ليس محددا عددا وان وقت الزوال في يوم الجمعة لا يدخل في اوقات الكراهة - 01:00:58ضَ

لان ما قبل الظهر اصلا واحتكارها. ما قبل الظهر بربع ساعة تعرفون هذا وقت قرأ لحديث عمرو بن عبس عند مسلم انه قال ثلاث ساعات نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيهن او ان نخبر فيهن موتانا فذكر منها وحين يقوم - 01:01:20ضَ

الظهيرة فهمت طب هذا الوقت كيف هذا الادب شيخ الاسلام؟ يقول ان هذا الوقت ليس وقت كراهية. لماذا لان نودي ملك ان تصلي ما كتب الله له حتى يصعد الامام المنبر كما في رواية اخرى - 01:01:35ضَ

يصلي ما كتب الله له حتى يصعد الامام اذا صلاته ستستمر حتى الظهر. فهمت؟ هم. طيب الحديث الذي بعد ذلك عن ابي هريرة قال قال رسول الله عن اوس الثقفي. قال قال رسوله قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول وهذا الحديث حديث صحيح. صححه الشيخ الالباني. وقال عنه بعض اهل - 01:01:49ضَ

العلم ليس له نظير في الشريعة في اي شيء هذا حديث نقرأ وانت ستعرف. من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام واستمع. ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها - 01:02:09ضَ

مية مية يوجد في الشريعة ترتيب ثواب على عمل في هذا العمل الخطوة الواحدة لا اجلس انا صيامها وقيامها من سيصوم ويقوم سنة؟ بخطوة خطوة واحدة كل خطوة طب كيف يحصل هذا الفضل؟ لابد ان يجمع بين هذه الشروط - 01:02:26ضَ

اول شرط من غسل يوم الجمعة واغتسل ما معنى غسل واغتسل كان السبب. رأس وجسد. بعض اهل العلم قالوا يعني جامع زوجته فكان سببا في ان تغتسل. اكثر الاكثر الشروح يقول - 01:02:50ضَ

غسل واغتسل يعني غسل رأسه وغسل بدنه. يعني غسل رأسه وبدنه وبالغ في الاغتسال. ويدل على ان بكر وابتكر. هو بكر وابتكر لغيره من نفسه. كلاهما لنفسه ما انا بكر وافتكر مبالغة - 01:03:05ضَ

بكر وابتكر يعني بلغ في التبكير. غسل واغتسل بلغ في الغسل نعم. مبالغة في التبكير. الثالثة ما هي؟ مشى ولم يركب. لا ينفع ان تذهب الجمعة بالسيارة في هذا اليوم. لو اردت ان تأخذ هذا الفضل - 01:03:19ضَ

الرابعة دنا من الامام وانصت. الخامسة لم يلغو بلغوا مدى الكلام كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامه. فهذا فضل عظيم جدا. يمكن الانسان ان يحصلها كل جمعة بسهولة لو التزم بهذه الاشياء. تكسير الاصابع يدخل له - 01:03:34ضَ

يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مس الحصى فقد لغى من مس الحصى من قال لاخيه انصت والامام يخطب فقد لغى. وفي رواية من مسل حصى فقد لغى. مع ان من مس الحصى يلعب في الحصى الذي في الارض او يلعب في الموبايل - 01:03:50ضَ

للحاجة اذا فعلته للحاجة خمسين خمسين دقيقة ليس طويل يختلف باختلاف الحال لو كان الناس يحتاجون لو كان الناس يحتاجون الى العلم الى العلم ولا يحضرنا يوم الجمعة ويرضون بالتطويل هذا شرط مهم. قد يقال بالجواز لكن خلاف السنة - 01:04:10ضَ

طويلة يعني خمسين دقيقة ليجلس الف مرة شاب ما جاء الاخ شاب عدد من خمسين دقيقة قال شيخنا الشيخ فوزي عليه رحمة الله خطبة التسديد على السعي الشيخ فوزي مرة غابة زي ما - 01:04:40ضَ

ولم يوكل احدا من يخطب يعني سعد الشيخ شيخ كبير ست دقائق هو قطبي على مسلا ان تقول مسلا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خلاص يكفي - 01:05:07ضَ

عند اهل العلم عند جمهور اهل ارباب اركان عندما يقودوا اركان الخطبة. الحمد والصلاة والموعظة وذكر اية. الحمد الحمد لله والثناء عليه يعني والصلاة على النبي والموعظة وذكر اية. زكر اية - 01:05:31ضَ

يذكر اية واحدة قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم الاول فالاول - 01:05:45ضَ

اذا خرج الامام طويت الصفوف واستمعوا الخطبة. والمهجر اي المبكر الى الصلاة كالمهدي بدن. الذي ياتي مبكرا كالذي اهدى بدنة نعم ثم الذي يليه كالمهدي بقرة. ثم الذي يليه كالمهدي شاة - 01:06:02ضَ

ثم الذي يليه كالمهدي كبشا ثم ذكر الدجاجة والبيضة حتى ذكر الدجاجة والبيض قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض لا خلاص شحن جزاك الله خير فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض - 01:06:21ضَ

وبتغو من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اي اذا فرغ من الصلاة فانتشروا في الارض للتجارة والتصرف في حوائجكم وابتغوا من فضل الله يعني الرزق. وهذا امر اباحة - 01:06:47ضَ

لقوله واذا حللتم فاصطادوا قال ابن عباس ان شئت فاخرج وان شئت فاقعد وان شئت فصلي الى العصر. ما المعنى ان شئت فاخرج من المسجد بعد الجمعة. وان جئت فاقعد في المسجد وان جئت فصلي الى العصر - 01:07:06ضَ

وقيل فانتشلوا لنا فانتشلوا هذا امر اباحة اذا قلت الصلاة فانتشروا لماذا هذا الامر اباحة؟ اليس الامر الوجوب؟ نعم ولكن لا يجب عليه يعني يزهب. ما الدليل يعني انه الاباحة - 01:07:27ضَ

انه بعد النهي اليس النهي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصيام من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فامرك بترك البيع. فالامر بعد النهي يرجع الامر لا ما كان عليه. ماذا كان حكم البيع قبل ذلك؟ مباح. فالانتشار مباح. فهمت - 01:07:44ضَ

فانتشروا في الارض ليس لطلب الدنيا ولكن لعيادة مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في الله هذا قول اخر يعني. فصلي الى عسى يعني يدعو الى عسى يصلي الصلاة. يصلي يصلي من الظهر الى العصر من الجمعة الى العصر - 01:08:01ضَ

وانتهى من الجمعة الان. نعم. هل ما بين الظهر والعصر وقت كراهة؟ لا خلاص حسن وسعيد ابن جبير ومكحول وابتغوا من فضل الله هو طلب العلم. طبعا كل هذا من باب التمثيل - 01:08:20ضَ

بفضل قيل وطلب علي مسلم وطلب الرزق طلب التجارة. لا يجوز الخروج من المسجد. مباشرة يوم الجمعة. من لا يجوز هذا وتنتظر يدعون هكذا سبحان الله في بعض القرى يصلون الجمعة هي صلاة الظهر التي ما زالوا يصلون شيء - 01:08:32ضَ

بعض التسبيحات وهذه الاشياء تقريبا ممكن عشرين على الاقل تأتي تصلي سنتين قبل جمعة الجمعة. ما ثاني صلاتان؟ راتبة للجمعة. هم. وثم الامام ينتهي من خطبة وكل شيء. ثم تصلون جمعة اي صلاة الظهر. حقا؟ اه. نعم. وثم تصلي ركعتين ثم بعد الجمعة؟ نعم. هذا بدعة منكرة. زي ماذا - 01:08:55ضَ

بسبب الاحتياط مثلا لا حول ولا ربما لا يقبل الله سبحانه وتعالى. لا حول ولا قوة الا بالله. هم يعلمون فيه ممكن تجي لالف شخص عند الزلم هم لا يحسنون الفاتحة. لا حول ولا قوة الا بالله. ماذا؟ هذا الصعوب جدا - 01:09:30ضَ

يعني يأتي في التسبيح شيخ. مم. سم تدعو معهم ثم تخرج. مم. واذا خرجت قبل الظهر ماذا سيفعلون؟ وهم ينكرون ينكرون عليه ينكرون بعض الناس هو اه المنحرفون يخرجون انا سمعت من الايمان امام ويقول الذي يخرج مبكرا ومن صفات المنافقين - 01:09:49ضَ

مرة امام يخطب ورقة يعني مركز شباب يجلس هنا عند يعني مشيا برأسي تقريبا اظنه مكاننا في وقتنا بي جثث المنافقون على اخر مسجد يعني في اسناء خطبة بيقول لك اللي بيروح كانت موجودة في زمن الدفينة الله المستعان - 01:10:17ضَ

كان عندنا الامام يسلم عليه ويقول تقبل الله منا ومنكم كل الناس يسيئون الامام لابد. ها؟ اغلب الناس يسلموا عليهم يا رب واليوم الجمعة لكل شخص له مكان وهذا الشخص يجلس هنا يعني هو لا احد يتجرأ ان يأتي ويجلس مكانه - 01:10:52ضَ

يعني كل واحد يحفظ مكانه اهو. طب واذا اتى متأخرا على الناس؟ يمر ويجلس مكانه يتجرأ ان يجلس مكانا يعرفه من انتم يزهبون الى السعودية الحجاج لا يرون هذا الشيء في السعودية - 01:11:18ضَ

اذ يقول احاديث النبي عليه السلام يأتي الفتن امة من العرب اي شيء الشيطان ما زال يوحي به المساكين اهو بس المشكلة التغيير هذا صعب عند هؤلاء الناس. لانهم مقلدون ومتعصبون جدا. عندما تقول شيئا جديدا. هل انت هل كان ابار على دلالة؟ ام هل المخطئون - 01:11:50ضَ

ان وجدنا ابانا على امة مرة زكرت لك نتعود نصلي افضل مكان مع الامام خلفه مباشرة اسبوعين ثلاث اسابيع تجد هناك حديث نبي لا تأخذ مكان كما يأخز ايجل تقريبا - 01:12:18ضَ

المعلومة عندي يعني. الجمع بينهما ان يقال انك لا تقصد مكانا بعيني. الان هذا الامام يصلي. النبي عليه الصلاة والسلام قال ليليان مين كوبل الاحلام يولوها. فانت تكون حريصا ان تقف قريبا منه. نعم. قد تأتي قريبا وقد لا تأتي قريبا قد تأتي متأخرا وقد يكون احد اخذ مكانك. قال لك قضية - 01:12:37ضَ

لماذا انك تقصد مكان معين بالضبط وتمكث فيه دائما؟ ولا انا اقصد المكان هذا مبكر هذا مكان شيخ. اقصد ان هذا المكان مبكرا حتى هذا لان هذا الان يقدم لانه ورد به ماذا ورد به النص حتى اتيت مبكرا. اللي ورد به النص ان افضل الاماكن خلف الامام - 01:12:57ضَ

ليلياني منكم اقرب الامام اهتموا به وليهتم بي من خلفكم. فالقرب من الامام ودنا من الامام وانصت. فالقرب من الامام افضل من غيره. فهمت نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ادخل ياه - 01:13:12ضَ

اهوا انفضوا اليها وتركوك قائم عن جابر ابن عبد الله قال اقبلت عير يوم الجمعة ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فثار الناس الا اثني عشر رجلا. ترى الناس يعني ماذا - 01:13:33ضَ

يا مشايخ قاموا خرجوا مشوا مشوا. خرجوا فانزل الله واذا رأوا تجارة او يهوا فضوا اليها بن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوسه - 01:13:54ضَ

وعن جابر النساء مرة قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خصبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. وعن جابر كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا. يعني ليست طويلة وخطبته قصدا - 01:14:14ضَ

وعن عبيد الله بن ابي رافع ان مروان استخلف ابا هريرة على المدينة فصلى بهم ابو هريرة الجمعة فقرأ سورة الجمعة في الركعة الاولى وفي الثانية. اذا جاءك المنافقون فقال عبيد الله فلما انصرفنا مشيت الى جنب - 01:14:34ضَ

فقلت له لقد قرأت بسورتين سمعت علي بن ابي طالب يقرأ بهما في الصلاة. فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله - 01:14:54ضَ

صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة. اي بعد سورة الجمعة. فقال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشم يعني يقرأ سورة الجمعة ثم في الركعة الثانية يقرأ هل اتاك حديث الغاشير - 01:15:16ضَ

ابن بشير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلى ولا اتاك حديث الغاشية. وربما اجتمع في يوم واحد فيقرأ ما معنى اجتمع في يوم واحد؟ العيد والجمعة. قوله عز وجل قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة - 01:15:33ضَ

اين عند الله من الثواب على الصلاة والثبات مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين لانه وموجود الارزاق فاياه واسألوا ومنه فاطلبوا بسم الله الدعاء اثناء الخطبتين برفع اليدين مثلا طيب اولا لابد ان يعلم ان ما بين الخطبتين ما بين الخطبتين - 01:15:55ضَ

ليس محلا للدعاء لان ما بين الخبتين جلسة استراحة للامام وفي حديث مسلم عن العمارة ابن رويدة. حديث مسلم عن عمارة ابن رويدة انه دخل المسجد فوجد الناس رافعي ايديهم بين الخطبتين يدعون. فقال ما بالهم رفيع ايديهم قطعوا الله ايديهم - 01:16:21ضَ

ولا يشرع ان تدعو بين الخطبتين. لان بين الخطبتين لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ او الصحابة كانوا يدعون ما بين الخطبتين. بنادي جلسة استراحة للامام. اما اذا دعا الامام في اخر الخطبة يسن ان ترفع ايديك وتؤمن على دعائه - 01:16:38ضَ

خلافا لمن منع نفسك حتى بنفسك في الدنيا ترفع. بين الخطبتين صح؟ نعم؟ بين الخطبتين. بين الخطبتين؟ عندما يجلس ايمان؟ لا بأس انت ودعوت حتى مرة ورفعت يديك. فرق بين الفعل الذي يواظب عليه وظن انه سنة راتبة. والفعل الذي يفعل احيانا ويترك احيانا - 01:16:54ضَ

فهمت؟ مم فهمت؟ لو انت واظبت على الدعاء بين الخطبتين خاصة الجهلاء من الناس يظنون ان هذا موضع الدعاء فيواظبون على الدعاء بين الخطبتين. المركز الاول. هذا الفعل يلحقه بالمشروع - 01:17:14ضَ

يلحقه بالمشروع لماذا؟ لاجل المواظبة عليه. كما ذكر الشاطبي في الاعتصام في ضابط البدع الاضافية البدع الاضافية التي هي مشروعة باصلها وليست مشروعة بوصفها الدعاء اصله مشروع لكن وصفه ان يكون في هذا الموضع مع المواظبة عليه ليس ليس مشروعا. فلو فعلت هذا احيانا او دعوت لا بأس لكن ان تواظب على هذا - 01:17:24ضَ

هادا الممنوع منه. كمسألة مثلا الدعاء بعد الصلاة بدعة بدعة بعد السلام. مع السلامة. يسلم فيدعو اول ما يسلم من الصلاة يرفع يديه ويدعو المواظبة على هذا بدعة. لكن لو فعل هذا احيانا - 01:17:46ضَ

لاباس لان المواظبة تلحق الفعل بالمشروع. تلحقه بالفعل ماذا؟ بالفعل المشروع. اما في اخر الخطبة لو دعا الامام كما ذكرت بتؤمن وترفع يديك خلافا للشيخ الالباني. الشيخ الالباني له رسالة - 01:18:05ضَ

محكمة جماهير النادي بدعة. ومذهب الجمهور اصح في هذه المسألة. يعني الخطبة ويدعو مثلا ان تستلم ترفع يديه. الالباني قال في اخر خطبة صح كل بدعة كل بدعة للجواز لماذا؟ لان الاصل - 01:18:20ضَ

عند الدعاء رفع اليدين. حديث رفع اليدين في الدعاء متواترة بل ان بعض اهل العلم كالشوكاني قال هدف النيل في حديس سهل بن سعد عند البخاري في قصة ابي بكر لما كان يصلي بالناس فجاء النبي عليه الصلاة والسلام شعر بنشاط وجاء ليصلي بالناس فقال له ارضى ابو بكر ان يتأخر فاشار اليه النبي ان - 01:18:38ضَ

مكانك فرفع ابو بكر يديه يحمد الله وهو يصلي يجوز رفع اليدين للدعاء فيما لم يرد فيه الترك. ما الذي ورد فيه الترك بين الخطبتين؟ عرفنا كيف عرفنا انه ورد فيه الترك. كيف عرفنا الاستراح انه لم يرقى عن الصحابة انهم فعلوا هذا مع - 01:18:56ضَ

المقتضي مع وجود المقتضي وعدم المانع. فهذا تسمى سنة تركية. هذا الموضوع يعني فيه نقاش وادلة لكن المهم خلاصة الكلام ان رفع اليدين بين الخطبتين يعني اولى الا الا يفعل ولا يواظب عليه. طيب. ماذا؟ الدعاء الجماعي يجوز - 01:19:16ضَ

بشرط ان لو اتخذ عائدة راتبه. يعني مثلا ليس كلما اجتمعنا نجلس وندعوا دعاء جماعيا. برفع اليدين رفع اليدين في الدعاء احاديث متواترة كما ذكرت. احاديث ورفع اليدين سئل الشيخ ابن عثيمين عن الدعاء الجماعي على القبر بعد الدفن - 01:19:35ضَ

وقال الاعرابي بأسا لان ليس كل الناس يحسنون الدعاء. اه بعد الدفن بعد الدفن عندما يدفن الميت ندعو للميت. هم. كل واحد يدعو وحده. لكن هل يشرع ان ندعو الله ان جماعيا؟ لا بأس. واحد يدعو الاخرون يؤمنون. ليس كل لانه ليس كل الناس يحسنون الدعاء - 01:19:51ضَ

فهمت؟ اه فلا بأس بالدعاء الجماعي في بعض الاحيان لا بأس ليس ببدعة كما يدعي البعض. نعم. تقول شيخي؟ نعم هذا الحديث من غسل يوم الجمعة واغتسل. كيف الامام يدخل - 01:20:13ضَ

يدخل في هذا. الامام يدخل في كل الحديث الا في التبكير الامام لا يشرع له ان يبكر الى المسجد بل الامام يأتي كما في حديث سعيد بن يزيد كان الاذان يوم الجمعة اول ما يجلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. من هذا ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج من بيته الى المنبر مباشرة - 01:20:31ضَ

فلماذا سيغسل ويغتسل نعم وينصت لنفسه اليوم داخل في كل شيء. الا ماذا ايه اللي بقى ده؟ تفكير. الا تفكير. فهمت نعم طيب - 01:20:56ضَ