باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. سورة المنافقون المدنية بالاجماع قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله لها سبب نزولي ما هو سبب النزول - 00:00:00ضَ

قصة ازاي دي بن ارقم مع عمه قال زيد ابن ارقم كنت مع عمي فسمعت عبد الله ابن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا على ما عند رسول الله حتى ينفضوا - 00:00:35ضَ

لا تنفقوا على ما عند الرسول حتى يفضوا. ولئن رجعنا لمدينة ليخرجن لاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي وذكر عني للنبي صلى الله عليه وسلم. فدعاني النبي فحدثته. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يتأكد من زيد بنفسه. فدعا زيدا فسأله - 00:00:47ضَ

وارسل النبي عليه الصلاة والسلام الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا وكذبني النبي صلى الله عليه وسلم وصدقني واصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في بيتي وقال عمي ما اردت الى ان كذبك النبي صلى الله عليه وسلم وقفك. يعني ما كان هناك داعي ان تقول هذا لان النبي كذبك وابغاك - 00:01:09ضَ

فانزل الله تعالى الايات اذا جاءك المنافقون وارسل الي النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها وقال ان الله قد صدقك. والحديث في الصحيحين. القصة دي في الصحيحين اذا جاءك المنافقون يعني عبدالله بن ابي بن سلول واصحابه قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان - 00:01:31ضَ

لكاذبون لانهم اضمروا خلاف ما اظهروا يعني اذا حضر عندك المنافقون الذين يظهرون الاسلام ويخفون الكفر نعم فقالوا نشهد انك لرسول الله طب ما الفائدة من قولهم والله يعلم انك لرسوله - 00:01:56ضَ

شهادة باطلة لا يحتاج حتى مم. هم يشهدوا لرسول ورسول ومن من الذي قال والله يعلم انك لرسوله هذا من كلامهم ومن كلام الله والله. نعم. ماذا قال المنافقون ما الجملة التي قالها المنافقون؟ نشهد ان رسول الله. طيب. والله يعلم هناك الا رسول هذا - 00:02:17ضَ

كلام الله لسه مكلم منافقين. فهمت؟ يعني الله الذي ارسلك يعلم انك رسوله حقا وكفى بالله شهيدا. لا يحتاج الى شهادة منافق. المنافقين يعني كونك رسولا لا تحتاج الى شهادة المنافقين - 00:02:42ضَ

فهمت؟ هذا ابو الضبط مثلا كالعالم المعروف علمه عند الناس فيأتيه رجل جاهل فيقول انا اشهد انك عالم. شهادته شهادتك لا لا تنفعني. هم الناس كلهم يعرفون انني عالم. فهمت؟ فالله يشهد انك لرسوله والله - 00:03:01ضَ

ويعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما المعنى لماذا قاله ما يشهد ان المنافقين لكاذبون؟ لانه لما يقول والله يعلم انك لرسوله قد يظن ان الله عز وجل يصدقهم في قولهم نشهد انك - 00:03:15ضَ

رسول الله. هم. فهمت؟ فقال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يبين ان شهادتهم باطلة في دعواهم الايمان بالنبي امتى والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في دعواهم الايمان بك نعم لانهم يقولون ما لا يعتقدون صحته يعني - 00:03:37ضَ

طيب اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة. الجنة هي ماذا؟ الستر والوقاية. تاخدوا ايمانه جنة اي ستر ووقاية من القتل نعم حتى ليعاقبون على كفرهم - 00:03:57ضَ

فصدوا عن سبيل الله. لماذا قال فصدوا عن سبيل الله هم اخزوا هالسترة يرسل للناس مؤمنون ثم يأتي بشبهات او يوسوسونه. الصدود لازم ومتعدي. والكفيلة ما يختلف المفسرون في المعاناة. وبعضهم المفسرون بالله وبعضهم يفسره بالمتعدي. صد يصد بمعنى اعرض. اذا انصد عن سبيل الله بالمعنى اللازم معناه ماذا - 00:04:20ضَ

لا ما معنى اعرض لزما متعددة؟ متعدي. لا اعرض بنفسه لازم بنفسه لازم بنفسه واعرض بنفسه صده صده اني اعرض رأيت المنافقين يصدون عن تصدون اي يعرضون عنك لازم. اما صد غيره - 00:04:46ضَ

متعدي. مم. فهل صد هنا؟ صدوا عن سبيل الله صدوا بما اعرضوا؟ اعرضوا عنك؟ اعرضوا عني الاسلام ولم يسلموا؟ ام صدوا بمعنى صدوا غيرهم؟ يكون تعدي؟ اه. فهمت؟ فهمت ولا انت افهم - 00:05:10ضَ

متعدي يعني هزا الدولاب. افتاء خلاف قولين معتبران. بعض اهل العلم كالشيخ الشنقيطي يرى ان صد هنا بمعنى اعرض. بمعنى اضل غيره صبح غير عبادة منع غيره متعدي. بعضهم يرى انه معنى لازم كالشيخ السعدي. في تفسيره. فهمت؟ الخلاف سببه ماذا؟ سببه ان الفعل احتمل الامرين. لا مانع من - 00:05:25ضَ

الفعلة للامرين انهم صدوا في انفسهم ومنعوا غيرهم. كيف منعوا غيرهم؟ عندما حلفوا كذبا. لانه لما يحلفوا كذبا دعاء في الايمان سيشكون في صحة الاسلام يقول هؤلاء المنافقون لا يؤمنون. اذا الاسلام هذا ليس بصحيح. فهمت - 00:05:45ضَ

انت اللي شغال. هزا المنافق وازا ما جعلوا ما يرتدوا يعتبر مرتدون؟ نعم ولماذا لماذا؟ لماذا بعض اهل العلم حملوا السدود الشيخ الشنقيطي؟ علل في اضواء البيان حمل الصداع على صد الغير - 00:06:03ضَ

قال ماذا؟ قال لان اتخذوا ايمانهم جنا دليل على ضلال في انفسهم. وصدوا عن سبيل الله يكون اضلال لغيرهم. لان التأسيس اولى من التأكيد. لانك لو قلت ان صد المعنى اعراضه سيكون تأديبي - 00:06:19ضَ

سيكون تأكيد ليتخذوا ايمانهم جنا. ومعنى اتخذوا ايمانهم جنا. يعني حلفوا كذبا حتى يحفظوا انفسهم وصدوا عن سبيل الله صدوا غيرهم. فيكون جمعوا بين الضلال في انفسهم واضلال غيرهم. فيكون هذا تأسيس اولى من التأكيد. فهمت هذا؟ فهمت هذا؟ نعم - 00:06:33ضَ

طيب اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انه ساء ما كانوا يعملون مرتد ايه المنافق لو ارتد هل يسمى مرتد او هو ما زال منافقا؟ من؟ منافقا لا مرتد مرتد تقصد - 00:06:57ضَ

منافق اصلا من لم يدخل الاسلام صح؟ المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي في اسله وليس بمسلم صح؟ نعم. لو اظهر كفرا مرتد. اه. لا ليقال منافق. لماذا؟ لانه اذا كنا نحكم له بالاسلام في الظاهر الاسلام هذا ظاهر - 00:07:14ضَ

احنا نتعبد بماذا؟ بالظاهر. فلما اظهر كفره اصبح مرتدا طيب انهم ساء ما كانوا يعملون يدل كانوا يعملون يدل على مواظبتهم على هذا اين الدليل انهم دائما يحلفون كذبا الاية - 00:07:31ضَ

اين الكلمة التي تدل على هذا لأ يكال اقوى ويعملوا لنا ايضا فيها لان مضارع. لكن كان تدل على كانت تدل على الاستمرار نقول كان النبي يفعل كذا. كان اذا كان يفعل كذا يعني تدل انه كان دائما - 00:07:45ضَ

يفعل فهمت هذا ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ذلك تعود الى ماذا؟ السبب سببية يعني ذلك الحلف كذبا ولماذا يحذفون كذبا ممكن شخص يقول وهل هناك من يحلف بالله كذبا - 00:08:02ضَ

نعم بسبب انهم امنوا ثم كفروا اذ يخرجون نعم استبدالوا الضلالة بالهدى وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ختم الله على قلوبهم وطبع علي فهي لا تفهم ولا تهتدي على قلوبهم فهم لا يهتون. اذا الباء هنا سببية. ذلك بانهم - 00:08:28ضَ

اي بسبب انهم امنوا في الظاهر نفاقا ثم كفروا في الباطن نعم ذلك بانهم امنوا ثم كفروا تخروا باللسان اذا رأوا المؤمنين. اذا الايمان ليس ايمان حقيقي. ايمان باللسان فقط - 00:08:54ضَ

ثم كفروا اذا خلوا الى المشركين فطبع على قلوبهم بالكفر فهم لا يفقهون الايمان واذا رأيت لم تعجبك اجسامهم يعني ان لهم اجساما ومناظر شكله بيعجبك واذا رأيته تعجبك اجسامه. ويحل - 00:09:10ضَ

الكثير من من اهل الضلال قد تعجب بشكلهم لكن في باطنهم لا اله ينتفع بهم نعم واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا اسمع لقولهم لماذا؟ لانهم عندهم فصاحة وبلاغة يخضعون الناس. كما قال تعالى ومن الناس ما يعجبك قوله في الحياة الدنيا - 00:09:32ضَ

ويشهد الله على ما في قلبه وهو لذ الخصام لانهم خشب مسندة ما معناه الخشب زي ما هو خشب والخشب ما المناسبة بين المنافقين والخشبين؟ الخشب لا ينتفع. اول شيء قسوة القلوب - 00:09:58ضَ

الصلاة هو قسوة القلوب الشيء الثاني قال لها مسندة ما معنى مسندة؟ كانها خشب مسندة. الشيء الذي تسنده بجوار الحائط لا تنتفع به اذا انت عندك في البيت اشياء لا تحتاجها تضعها بيجي على جنب - 00:10:23ضَ

هذا اشارة الى انه لا نفع فيهم اصلا لي انتفعوا بهم لا في دنيا ولا في دين. فهمت يا هذا؟ فهم مجرد سور لا نعم خشب مسندة ليس فيها روح - 00:10:40ضَ

والخشب ليس فيه روح كذلك. نعم الخشب ليس فيه ليس فيه ليس عندهم حياة القلب قلوب ميتة عشتام بلا احلامي. بالضبط حلم وسوبرشي. نعم؟ لا عفن. احلام جمع حلم ليس - 00:10:58ضَ

حلم المس الغضب. اما احلام عقول اجسام بالاحلام يعني اجسام بالعقول اشبحهم بلا ارواح واجسام بلا احلام. اللهم الفساحة صحيح ولكن ليس الا معقول عقلي ينتفعون به. اه. اقول ما تنفعهم في الايمان - 00:11:18ضَ

مساندة ممالة للجدار واراد انها ليست تثمر ولكنها خشب مسندة الى حائط. لانه عندما يقول كانهم خشب قد يظن انها خشب شجرة خشب شجرة. والشجرة تقوم بنفسها فينتفع الناس بظلها. لا هذه خشم مسندة الى الحائط. لا ينتفع بها احد. فهمت - 00:11:41ضَ

مساندة ممالة الى الجدار واراد بانها ليست باجار تثمر ولكنها خشب مسندة الى حائط يحسبون كل صيحة عليهم لا يسمعون صوتا في العسكر بان نادى مناد او انفلت الدابة وانشدت ضال الا ظنوا من جبنهم وسوء ظنهم انهم يرادون - 00:12:02ضَ

يعني اي شخص يرفع صوته ويقول يا فلان ويظنون ان امرهم عرف وفضحوا وان النبي يبحث عنهم. ان الشهرة تبحث عنه ها لو سمع صلصة سيارة الشرطة البس. يدل ان الشرطة التي تقبض عليه. لست - 00:12:19ضَ

ان فلتت دابة. انفلتت هربت. هربت نحن مظلومين نعم طيب يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو وهذا ابتداء لا يسمعون صوتا في العسكر بان نادى مناد او انفلت الدابة انشدت ضالة الا ضلوا من جبنهم وسوء ظنهم انهم يرادون بذلك - 00:12:40ضَ

وظنوا انهم قد اتوا ظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام عرفهم ووجدهم. لما في قلوب من الرعب الخوف الشديد. وقيل ذلك لكونهم على وجل من ان ينزل الله فيهم امرا يهتك استارهم يفضحون - 00:13:15ضَ

ويبيح دماءهم كما فضحهم في سورة التوبة ثم قال هم العدو هذا مبتدأ وخبروا فاحذرهم ولا تأمنهم. قاتلهم الله لعنهم الله ان ينفكون يصرفون عن الحق قال قوله تعالى هم العدو - 00:13:28ضَ

يعني هؤلاء هم الاعداء الحقيقيون الذين يعينون الكفار عليكم سرا فلا تغتر بما يظهرون لك من محبة وايمان نعم قول انى ماذا كيف يصرفون عن الحق مع وضوح دلائله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله. الله لم يغلق لهم باب التوبة. يعني انظر بعد كل ما فعلوه هذا. الله الرحيم سبحانه وتعالى لا يغلق لهم باب التوبة - 00:13:47ضَ

تعالوا ليستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم عندما عندما تقول لشخص ها تعالى كلم فلان يا فلكة يعني يستهزئ به من رسول الله وهذا يدل على كبرهم لو رؤوسهم ورأيتهم يصدون - 00:14:17ضَ

يعرضون وهم مستكبرون اي عطفوا واعرضوا بوجوههم رغبة عن الاستغفار يصدون يعرضون عما دعوا اليه وهم مستكبرون متكبرون عن استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا - 00:14:51ضَ

هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ينفضوا يعني ماذا يعني لا تنفقوا على الصحابة حتى يتركوا النبي عليه الصلاة والسلام بسبب الفقر لماذا هم يقولون هذا؟ هم اهل دنيا يظنون ان الناس - 00:15:21ضَ

ليش الا لمصلحة الدنيا ويظنون ان الصحابة ما تبعوا النبي الا لاجل الحصول على الغنيمة والمال وانه اذا لم يعطهم سيتركونه وما يعرفون انهم ما تبعوه الا للايمان لا تنفقوا على ما عند رسول الله حتى ينفضوا حتى يتفرقوا عنه - 00:15:39ضَ

طب كيف رد الله عز وجل عليهم؟ قال ولله خزائن السماوات والارض اللي هي خزائن السماوات والارض؟ خزائن مفاتيح الرزق. هو الذي يتصرف فيها سبحانه وتعالى. ولكن المنافقين لا يفقهون - 00:15:59ضَ

لا يعلمون كمال قدرة الله وان الله هو الذي يبسط الرزق ويقدر سبحانه وتعالى ولله خزائن السماوات والارض فلا يعطي احدا احد احدا شيئا الا باذنه ولا يمنعه الا بمشيئته ولكن المنافقين لا يفقهون ان امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:16:21ضَ

يقولون العرة رجعنا الى المدينة من غزوة بني المصطلق الى المدينة ليخرجن الاعز منها الادل. يقصد عبدالله بن من يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ودي كانت سنة آآ سنة ست - 00:16:40ضَ

بعد الخلاط يقصد بالاعز نفسه وعبدالله بن ابي. ويقصد بالادل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هو آآ لا يصرح لا ما يصحش. بالزبط ده يصرح بالكلام القصة في الصحيحين - 00:16:58ضَ

لما اه تشاجر واحد من المهاجرين مع واحد من الانصاف. فقال المهاجرين للمهاجرين وقال الانصاري للانصار. فقال عبدالله بن ابيها وقد فعلوها يعني ضربونا في ارضنا المهاجرين ضربوا الانصار ينضربون في ارضنا. والله لان رجعنا من جينا لاخرجن الاعز منها الاذان - 00:17:15ضَ

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين اما المنافقون فهم الادلاء يعني ماذا قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين؟ حتى يخرج المنافقين جمع بين ماذا بين الله ورسوله والمؤمنين واخرج ماذا واخرج للمنافقين. نعم - 00:17:33ضَ

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. يظنون ان العزة لهم اغترارا بباطلهم يعني ولله العزة يقولون لئن رجعنا الى المدينة من غزوة بني المصطلق ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة وللرسول وللمؤمنين فعزة الله قهره من دونه وعزة - 00:17:54ضَ

اظهار ديني على ادياني كلها وعزة وعزة المؤمنين وعزة المؤمنين. المؤمنين عندك ساقطها صح وعزة المؤمنين نصر الله اياهم على اعدائهم ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك ولو علموا ما قالوا هذه المقالة - 00:18:17ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ختم الله السورة بهذه الموعظة البليغة يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله - 00:18:35ضَ

ما تلهيك تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله كما فعل المنافقون عبدالله بن عبيد خرج ابو لهب من التكليف ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون من يفعل ذلك يعني من يشغل بامواله واولاده عن ذكر الله فاولئك هم الخاسرون حقا - 00:19:04ضَ

وانفقوا مما رزقناكم يا ايها الذين امنوا لا تلهكم لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. قال المفسرون يعني الصلوات الخمس نظيره قوله تعالى لا تلهيهم تجارة لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك من شغله ما له وولده عن ذكر الله فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا - 00:19:41ضَ

مما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة اموالكم نعم. انفقوا مما رزقناكم من الاموال بالزكاة وبالصدقة وبالنفقات الواجبة من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني لاجل قريب. يعني انفقوا مما رزقناكم من قبل - 00:20:05ضَ

قال ابن عباس يريد زكاة الاموال من قبل ان يأتي احدكم الموت فيسأل الرجعة الى الدنيا فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل هل اخرتني؟ لولا بمعنى هل تحديد حرف تحديد - 00:20:31ضَ

هلا اخرتني ايامتني لاجل قريب فاصدق فاتصدق وازكي مالي. واكن من الصالحين. قال والمراد بالصلاح ولا الحج وروى الدحاك وعطية لابن عباس قال ما من احد يموت وكان له مال لم يؤدي زكاته واطاق الحج فلم يحج - 00:20:46ضَ

الا سأل الرجعة عند الموت يعني الذي ترك الزكاة والحج يسأل الرجل عند الموت وقرأ هذه الاية ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون. يعني هذا من الحث - 00:21:07ضَ

في المبادرة على الطاعات. الله خبير ذو خبرة تامة بالغة بجميع اعمالكم خيرها وشرها. نعم. فيقول ربي لولا اخرتني. يعني هو تحديد صح؟ هل آآ اخرتني وامهرتني؟ الى اجل يعني انا اجي - 00:21:25ضَ

اجل قريب يعني لماذا اتركني اسبوع فقط اطل في عمري ولو يوم ولو يوم لان في هذا اليوم ماذا سافعل؟ ساصدق. يعني اتركني اجلا استطيع ان اتصدق فيه واكن من الصالحين - 00:21:41ضَ

وادي الايه فيها بيان فضل الصدقة. ما هواش بيان فضل الصدقة في هذه الاية. لأ. يطلب. انه لم يطلب شيئا سوى الصدقة. يعني اصدق هذا خاص واكن من الصالحين ماذا؟ عام. فذكر الصدقة لفضله واهميته. لم يقل مثلا ادخلني رجلا قريب فهو اصلي - 00:21:55ضَ

نحن كنا لا مستحيل لان الله قال وحرام على قرية اهلكناها انهم اله اله من اتى او قال ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجله لن يؤخر الله وحرم على نفسه ماذا؟ ان يغير شيئا مما قدره سبحانه وتعالى. ازا في في في هزه الحالة افضل ما يفعل هو يتصدق سهل - 00:22:13ضَ

في حال الموت؟ نعم. نعم. نحن هنا من يموت هو الان لا يخاف مني فقط والان لا شك انه تقبل صدقاته ما لم يغرغر. ولكن اجره ليس كاجر من تصدق. الم الم ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى - 00:22:43ضَ

وليس ان تصدق وانت صحيح شحيح. وهو ان تصدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأمل الغنى. ولا تنتظر ولا تمهل. حتى اذا ترك الموت قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان. هم - 00:22:59ضَ

الصدقة في حال الصحة والغنى افضل الصدقة في حال الموت. فهمت؟ وادي العشاء مسلا مهما صدق هزه الصدقة لا يمس لم يصل الى عمل الواجب كالواجب مؤسسات واحدة. نعم. مهما هو تصدق هل ليس هذه صدقة الى كسلات الواجب مثلا - 00:23:13ضَ

لو اجي من قريب واجي من قريب. نعم. اصلي ركعة واحدة مسلا. نعم. طب اي عمل ينتفع به لو اخره الله ولكن الله لن يؤخره. لمازا اختار العمل تصدق هناك اعمال افضل منه. افضل ما صدقة؟ نعم. لا. هذا الصدقة نفعه متعدي. اه. لان الصدقة جنس العمل جنس. القاعدة ما - 00:23:37ضَ

ان جنس العمل الذي له نفع متعدي افضل من جنس العمل القاصر فلو قيل لك جنس النوافل من الصلوات افضل من جنس الصدقات؟ فيهم افضل؟ جنس الصدقات من الصلاة يحسنها كل احد - 00:24:01ضَ

لكن يصعب على الناس ان يخرجوا من اموالهم. نعم - 00:24:18ضَ