باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير صورة التغابن هي سورة مكية نعم وهذا اللفظ لم يقع في موضع اخر في القرآن الا - 00:00:00ضَ

في هذا الموضع هذا الموضع لم يقع في موضع في القرآن الا الا في هذا الموضع. لفظ التوابل ما معنى التغابن؟ التغابن تفاعل من الغبن التغابن هو ماذا تفاعل من الغبر - 00:00:28ضَ

يقال غبن اي خسر ولماذا سميت بهذا الاسم لبيان ان الناس يتغابنون يوم القيامة حتى المؤمن يقبل يخسر يتمنى ان لم يكن قد زاد في احسانه. عندما يرى من هو في الدرجات العلى الاعلى منه - 00:00:46ضَ

بدأها الله عز وجل بالتسبيح قال تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك يعني له وحده سبحانه وتعالى له وحده الملك التام - 00:01:07ضَ

وله الحمد وكثيرا ما يجمع القرآن كما تعلمون بين التسبيح والحمد لان التسبيح تنزيه والحمد اثبات للكمال نعم يسبح لله ما في السماوات. وما في الارض. يعني ينزهه عن عن النقائص جميع من في السماوات ومن في الارض. هذا التسبيح نوعان - 00:01:28ضَ

تسبيح اختياري وتسبيح غير اختياري. التسبيح الاختياري هو تسبيح كل المخلوقات الا الكافر. الكافر تسبيحه ليس باختياره. انما حاله وخلقه يدل على ما على تنزيه الله عن النقص نعم له الملك وحده سبحانه وتعالى له الملك التام المطلق في الدنيا والاخرة - 00:01:49ضَ

وله الحمد ووحده المحيط بصفات الكمال الذي يتصف بصفات الكمال والذي يستحقها سبحانه وتعالى دون من سواه. وهو على كل شيء قدير كل شيء عز وجل عليه قدير لا يخرج شيء عن ملكه هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن - 00:02:13ضَ

خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وهذا له تعلق عظيم بقدرة الله لو شاء الله عز وجل جعل الناس امة واحدة ولكن قدرته شاءت سبحانه وتعالى ان يجعلهم ماذا؟ مختلفين. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى - 00:02:39ضَ

كونوا مؤمنين والله عز وجل جاءت قدرته وشاءت حكمته ان يجعل الناس منهم كافر ومنهم مؤمن ليتحقق مراد الله عز وجل فيهم فريقا هذا وفريقا حق عليهم الضلالة نعم فهذه مشيئة الله عز وجل وحكمته - 00:03:02ضَ

هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير. ما مناسبة التذليل مناسبة التذليل فيه وعيد للكافر ووعد للمؤمن. وعد للكافر بالعقاب ووعد للمؤمن بالثواب قال ابن عباس ان الله خلق بني ادم مؤمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا - 00:03:22ضَ

وروينا عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا الغلام الذي قتله الخضر قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا - 00:03:52ضَ

وكفرا. فلذلك امر الله عز وجل الخضر بقتله وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي ربي نطفة اي ربي علقة اي ربي مضغة - 00:04:11ضَ

فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال يا ربي يا ذكر ام انثى اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل في كتب كذلك في بطن امه وقال جماعة معنى الاية - 00:04:27ضَ

ان الله خلق الخلق ثم كفروا وامنوا لان الله تعالى ذكر الخلق ثم وصفهم بفعلهم. فمنكم كافر ومنكم مؤمن فيه رد على من؟ فمنكم كافر ومنكم مؤمن. فيه رد على من؟ جبريا - 00:04:41ضَ

نعم الجبري الذين يقولون ان الله عز وجل جبر عباده جبر عبادة وعلى الكفر والايمان شيخنا آآ في سبح نحن نقول اختيار كل شيء الا كافر صحيح؟ اما نعم. غير الاختيار يوم القيامة كل شيء - 00:04:57ضَ

التشجيع لماذا لماذا غير اختياري يوم القيامة المؤمن يسبح الله عز وجل بارادته ايضا بتوفيق الله له؟ لماذا تقول غير اختياره كان يسبحه في الدنيا ويسبحه في الاخرة وما هو صورة غير اختياري؟ - 00:05:15ضَ

اقصد يعني في داخل الجنة المؤمن كيف يسبح يعني؟ نعم نحن ذكرنا ان يسبح انا كتبت اختيار كل شيء لك انت ذكرت هناك اجبار الكاتب. هل الكافر يسبح الله عز وجل في الدنيا - 00:05:33ضَ

ولا يعبدون لكن حاله خلقه صفة خلقه تدل على ماذا؟ على تنزيه الله يعني نقص صفة خلقي وفي انفسكم افانة ترسلون. فلو نظر في نفسه لنزه الله عن الشرك الذي وقع فيه - 00:05:48ضَ

اذا صفة خلقي نعم. وجملة القول فيه قال وروى وروى وروي عن ابي سعيد انه قال فمنكم كافر في حياته مؤمن في العاقبة ومنكم مؤمن في حياته كافر في العاقبة - 00:06:05ضَ

ما المعنى المعنى ان الله عز وجل هو الذي يوفق للايمان من شاء. منكم كافر في حياته مؤمن في العاقبة. ما معنى مؤمن في العاقبة المؤمن في العاقبة يعني قد يختم له بايمان - 00:06:33ضَ

ومنكم مؤمن في حياته كافل في العاقبة يختم له بكفر ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ويسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها والعكس. يعمل بعمل اهل النار. الحديث المعروف - 00:06:49ضَ

جملة القول ان الله خلق الكافر. هو يتكلم هنا عن جملة قول اهل السنة في القدر ان الله خلق الكافر وكفره وكفره فعل له وكسب طبعا لفظ الكسب عند اهل السنة ليس كلفظ الكسب عند الاشاعرة. لفظ الكسب عند اهل السنة مصطلح شرعي. ورد في القرآن لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت - 00:07:05ضَ

ومعناه ان الانسان فعل بقدرته وارادته. وان قدرته وارادته سبب لفعله. اما لا شعيرة لفظ الكسب عندهم معناه ان الانسان جبر على فعله وان الله خلق فعله عند وجود الارادة والقدرة. فحقيقة الكسب - 00:07:27ضَ

عند الاشعة والجبر وان العبد لا فعل له انما يخلق الله ايمانه او كفره عند وجود الارادة والقدرة فيخلق عندهما لادما. اما اهل السنة فانهم يقولون يخلق الله عز وجل بهما فهما سببان لفعل العبد - 00:07:43ضَ

شيخنا. الو. نعم. كنت افكر مسلا نحن نقول السكين اه عنده قدرة ان يقطع قبل ان اه يتحرك او يحرك انسان خبز ليس عنده قدرة. خلق الله فيه الاستعداد للقطع اذا حركه الانسان. ها استعداد - 00:07:59ضَ

استعداد للقطع اذا حركه الانسان ولا يمكن ان يكون هذا التحريك الا بفعل فاعل. لا يقطع. ما انت لو قلت عنده القدرة ان يقطع معنى ذلك انه يستطيع ان يقطع - 00:08:17ضَ

نعم. وادي الاشاعرة يقول يخلق الله قدرة في اسناء التعبير الصحيح ان نقول السكين جزء سبب القطع اه بعض سبب القطع. بعضه سبب. ما السبب الاخر ان يمسك الانسان اليد - 00:08:27ضَ

سبب ثالث يمسك الانسان السكين. السبب الثالث ان يكون عنده قدرة على الامساك. سببه رابع ان يكون عنده الارادة للقطع سبب خامس ان يكون المحل الذي يأتي عليه السكين يقبل القطع. ممكن السكين يأتي على الحديد فلا يقطع - 00:08:44ضَ

ما تقول له هذه اسباب فلا يوجد سبب كما قال شيخ الاسلام في بعض كلامه لا يوجد سبب في الكون مستقل بالفعل انما كل الاسباب هي جزء واسباب وفوق كل هذه الاسباب ارادة الله تعالى - 00:08:59ضَ

فان هذه الاسباب اجتمعت في حق ابراهيم. وجد السكين اليد وجدت الارادة وجد المحل الذي يقطع هو اسماعيل عليه السلام ومع ذلك لم يحدث القطع كما دخل ابراهيم النار وجدت كل الاسباب - 00:09:15ضَ

ولم يوجد الاحراق نعم هو لا يوجد سبب في الوجود مستقل بالفعل الشاعر يقول يخلق عند عند فعل صح؟ عند فعل فاعل والسكين ليس سببا عندهم اصلا اي شيء سبب - 00:09:29ضَ

السبب الوحيد هو ارادة الله ينكرون كل الاسباب الكونية ولا ولا يثبتون الا ارادة الله جزاك الله خير قال وجملة القول فيه فيه اي في ماذا؟ في مسألة الايمان والكفر - 00:09:53ضَ

ان الله خلق الكافرون وكفره وكفره فعل له وكسب عرفنا معنى الكذب وخلق المؤمن وايمان وفعل له وكسب ولكل واحد من الفريقين كسب واختيار وكسب واختيار بتقدير الله ومشيئته. لانه كيف كان هذا الكسب والاختيار؟ كان بقدرة وارادة - 00:10:12ضَ

ولولا هذه القدرة والارادة ما وجد ماذا؟ لولا هذه القدرة والارادة ما وجد هذا الكسب والاختيار. صحيح يعني لولا لولا هذه القدرة والارادة ما وجد هذا الكسب والاختيار نعم. نعم. شيخنا وما المشكلة في مسلا اه في في القول ان ان الله سبحانه وتعالى وضع - 00:10:31ضَ

في اشياء مسلا. في سكين وفي الطعام وفي هذه الاشياء جيد. لماذا نفعل الاشاعرة ممكن تسأل السؤال بطريقة اخرى؟ لماذا نفى الاشاعرة الاسباب؟ صحيح صحيح السكين هو يقع بقدرته الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى وضع في سكين القدرة للقطع - 00:11:01ضَ

وما المشكلة في آآ هذه العبارة طيب عندهم اشكالان الاشاعرة يقولون عندنا اشكالان الاشكال الاول وماذا؟ ما هو الاشكال الاول الاشكال الاول هم يقتلون اننا لو اثبتنا الاسباب لاثبتنا فاعلا مع الله. لو اثبتنا الاسباب قبل اثبتنا ماذا - 00:11:29ضَ

لاثبتنا فاعلا مع الله نعم دقيقة واحدة لو اثبتنا الاسباب لاثبتنا فاعلا مع الله نعم والله عز وجل مستقل قالوا لو اثبتنا الاسباب قالوا لو اثبتنا الاسباب لاثبتنا فاعلا مع الله. والله عز وجل مستقل بالفعل - 00:11:48ضَ

نعم هذا هذا هو الاشكال الاول انهم يقولون لو لو اثبتنا الاسباب لاثبتنا فاعلا مع الله والله عز وجل مستقل بالفعل لا فاعل معه كيف يرد على هذه الشبهة سنذكر السببين ثم نرد. كيف يرد على هذه الشبهة - 00:12:21ضَ

نقول نحن لا نقول فقدنا بالفعل انما الاسباب الله عز وجل يفعل بها وهو الذي خلقها وهو الذي جعل فيها السببية. ولو شاء ان ينزع السببية لا نزع واضح؟ فان الاسباب ليست - 00:12:41ضَ

مشاركة لله عز وجل في الفعل. بل هي بارادة الله ومشيئته. والله هو الذي جعل فيها الاسباب الشبهة الثانية انهم يقولوا لو اثبتنا الاسباب معنى ذلك ان الله عز وجل يتكمل بها - 00:12:57ضَ

ولذلك هم ينفون الحكمة. لماذا ينفون الحكمة والاسباب لماذا ينفون الحكمة والاسباب؟ الاسباب لانهم يدعون ان الحكمة يتكمل الله بها. معنى يتكمل يعني يكون ناقصا قبل الفعل ثم يتكمل بالفعل. تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. نقول لهم انتم - 00:13:09ضَ

كيف ترد على هذا؟ ترد بالوجهين. الوجه الاول قولكم ان الله يتكمل بالحكمة ويتكمل بالاسباب وانه كان ناقصا قبل فعلها هذا فيه تشبيه للخالق بالمخلوق فالمخلوق يتكمل بالاسباب لانه ناقص - 00:13:28ضَ

والله لا يشبه بالمخلوقين لكمال وغناء فلا يقال انه تكمل بالاسباب. الوجه الثاني انه لا يقال ان هو يلزم من فعل الشيء لحكمة او لسبب ان يكون الفاعل ناقصا قبل السبب او قبل الحكمة - 00:13:41ضَ

اننا وجدنا في كثير من المخلوقين من يفعل لحكمة ولا يتكمل بها وليس محتاجا الي. كالغني الذي ينفق على الفقراء وليس محتاجا الى ثناء الفقراء رأي علي لان الناس كلهم يثنون عليه. فالطبيب الذي يعالج المرضى ولا يريد منهم جزاء ولا شكورا. الى غير ذلك. فاذا القول بان الحكمة - 00:13:55ضَ

يتكمل الناقص بها هذا فيه تشبيه الخالق بالمخلوق وهذا ليس من لوازم الحكمة بل هذا اللازم لو افترضنا لزومه فهو لازم في حق المخلوق ولا في حق الخلق. طيب والكافر هذا واضح - 00:14:16ضَ

هذا السبب الذي من اجله نفوا الاسباب قال مرة اخرى وجملة القول فيه ان الله خلق الكافر وكفره وكفره فعل له وكسب وخلق المؤمن وايمان وفعل له وكسب فلكل واحد من - 00:14:31ضَ

واختيار وكسب هو اختياره بتقدير الله ومشيئته فالمؤمن خلق فالمؤمن خلق الله تعالى بعد خلق الله اياه يختار الايمان لان الله اراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه منه لماذا قال وعلي المؤمنون - 00:14:45ضَ

حتى يبين الحكمة في التقدير. قدره عليها ان قدر ان يكون مؤمنا قدر الله عز وجل للمؤمن ان يكون مؤمنا لانه علم انه سيختار الايمان وسيشكر على الايمان. من يأتي بمعنى في القرآن هذا - 00:15:03ضَ

قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الكفار قال تعالى هذا ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فالله عز وجل هذا المؤمن لانه علم ان فيه خيرا وكذلك قوله تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا - 00:15:18ضَ

اليس الله باعلم بالشاكرين الله عز وجل اعلم بالشاكرين سبحانه وتعالى. اليس الله باعلم بالشاكرين؟ الجواب بلى. فالله اعلم من يستحق النعمة ويعطيها اليه حتى يشكرها ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو فضل عظيم والايمان من اعظم فضل الله - 00:15:38ضَ

نعم لان الله تعالى اراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه منه وهذا طريق اهل السنة والجماعة. من سلكه اصاب الحق وسلم من الجبر والقدر. سلم من قبل قول الجبرية وقول المعتزلة القادرية الذين يقولون ان العبد يخلق افعاله. نعم - 00:16:02ضَ

شيخنا انا اه اريد ان افهم كانكم انكرتم العبارة آآ التي آآ ذكرها آآ ريناد ان الله سبحانه وتعالى وضع القدرة في السكين ما هو كلمة وضع قدرة في السكين وضع القدرة في السكين - 00:16:19ضَ

كلمة مجملة لانك عندما تقول وضع قدرة القطع في السكين معناه ماذا؟ معناه انه يمكن ان يقطع بنفسه. انما ان تقول ماذا؟ جعل الله السكين سببا للقطع لان كلمة وضع القدرة قد يفهم انه يستقل بالقطع بدون اسباب اخرى. اما لو قلت جعل الله السكين سببا فمعناه انه جزء سبب ليس سببا ليس السبب - 00:16:38ضَ

المستقل بالفعل مثلا في اه في مثال الطعام هل نستطيع ان نقول الطعام هو يستتب بنفسه لا لا لان بعض الناس يأكل ولا يشبع بعض الناس يأكل ولا ينمو. هناك ناس مرضى بمرض اسمه القزامة. قزم صغير. مهما اكل لا ينمو - 00:17:00ضَ

نعم. قد يأكل ويكون عنده مانع. لا يوجد سبب ابدا اي سبب في الدنيا سواء كان سببا شرعيا او سببا كونيا. هذه قاعدة مضطردة لا استثناء لها. قاعدة كلية لا استثناء لها. لا يوجد سبب مستقل بالايجاب - 00:17:23ضَ

اي سبب حتى الطعام وحده لا يمكن ان يستقل بالشبع. لابد ان يكون عندك قابلية للطعام وجسدك ينتفع به وليس هناك موانع. كل سبب لابد له من اسباب اخرى تعاونه وموانع تنتفع عنه - 00:17:38ضَ

وموانع تنتفي عنه. نحن الان مثلنا بالاسباب الكونية الطعام السكين. طب تعال نمثل باسباب الشرايين الاسباب الشرعية مثلا الدعاء سبب لحصول المطلوب لكن هل هو سبب مستقل؟ لابد من اسباب اخرى يكون معه اخلاص يكون معه حضور قلب خشوع. لابد من موانئ ان تنتفي. من الموانع مثلا اكل الحرام - 00:17:52ضَ

قد يدعو باسمه قطيعة رحم. اذا كل الاسباب الشرعية والكونية هذه قاعدة مضطردة جعلها الله عز وجل في شرعه وكونه. ما هي القاعدة المضطردة انه لا يوجد سبب مستقل بالايجاب. قد يأخذ الاثنان المريضان نفس الدواء - 00:18:14ضَ

وهما عندهما نفس المرض نفس الطبيب اعطاهما الدواء فيشفى احدهما ولا يشفى الاخر فعندما يرجع الذي لم يشفى للطبيب فيقول له الطبيب عندك موانع في بدنك في دمك تمنعك من الانتفاع بهذا الدواء لا اقدر على صرفها - 00:18:30ضَ

لا اقدر على صرفها. من الذي يصرفها؟ الله عز وجل. اذا الله عز وجل يريد ان يعلمنا انه لا سبب مستقل بالايجاد نعم ابدا في الوجود نعم شيخ الاسلام مثلا ضرب على ذلك مثالا بالعين - 00:18:45ضَ

العين سبب للرؤية ولكن لا تستقل بالرؤية الا اذا وجد الجسم المرئي والا اذا وجد شعاع النور في الظلام لا ترى شيء. قد يوجد الجسم وتوجد العين ولا ترى. والا اذا وجد اذا عدم المانع وهو الحجاب قد يوجد النور والعين - 00:19:00ضَ

والشيء المرئي ولكن لا يوجد ماذا؟ حجاب على العين يمنعك من الرؤية فاذا قس على ذلك. قس على ذلك لا يمكن ان تقول ان الطعام مستقل بالشبع. لاننا كما قلنا قد يبكو الانسان ويمتنع من الشبع لا يشبع. يكون عنده مرض يمنعه من الشبع. قد يأكل ولا ينتفع جسده بالطعام - 00:19:16ضَ

نعم الى غير ذلك قال تعالى خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير طبعا مسألة قبل ان تستمر في الاية مسألة فهم انه لا يوجد سبب في الكون مستقل بالايجاد - 00:19:35ضَ

كلما فهمها الانسان وثبتت في قلبه عظم توكله على الله لماذا لان الانسان عندما يتوكل على الله يأخذ بالاسباب. فاذا علم ان هذه الاسباب ضعيفة لا تحقق المطلوبة وحدها وتدبر في الموانع التي يمكن ان تمنع من حصول المطلوب - 00:19:56ضَ

وتدبر الاسباب والشروط الاخرى قال شيخ الاسلام في موضع اخر قال ما لا يقدر عليه الانسان من الاسباب اضعاف اضعاف ما يقدر عليه ما لا يقدر عليه الانسان من الاسباب اضعاف اضعاف ما لا يقدر عليه. الله امرك بالتوكل وان تأخذ بالاسباب التي تقدر عليها كالدواء - 00:20:15ضَ

لكن هناك موانع كثيرة جدا ممكن تمنع من الانتفاع بالدواء لا يستطيع احد ان يمنعها الا الله وشروط كثيرة واسباب اخرى لابد ان توجد الانتفاع بالدواء لا يستطيع ايجادها الا الله - 00:20:37ضَ

الذي يركب سيارته مثلا ويذهب ليسافر ويأخذ بكل الاسباب ينام مبكرا ليجهز السيارة آآ السيارة تكون ليس فيها آآ اعطال ويمشي بسرعة متوسطة المفروض هذه اسباب كله يرتاح تحصيل السلامة. سلامة الوصول - 00:20:50ضَ

تأتي سيارة كبيرة تضربه فيموت انا مانع. من يقدر على مانع هذا المانع؟ لا يقدر على هذا الا الله. اذا هذا يعلمك ان الاخذ بالاسباب نعم ليس معناه التعلق بها. تعلق القلب بها - 00:21:06ضَ

بل كلما تدبر الانسان كمال قدرة الله عز وجل وضعف الاسباب اوي توكله اخذ بالاسباب وقوي توكله على الله ان يصرف الموانى وان يوجد باقي الاسباب والشروط لحصول المطلوب. طيب - 00:21:21ضَ

خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن احسن اشكالكم. احسن معكم نعم صرتم بشكل حسن بل ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم طيب ممكن شخص يقول هناك بعض الناس خلقهم الله خلقة قبيحة مشوهة - 00:21:40ضَ

وجب عن هذا. يجاب عن هذا بجوابين. نادي هذا سؤال قد يسأله بعض الملاحدة مثلا يوجد بجوابين. الجواب الاول هو الجواب الاظهر والاقوى والاوضح ان يقال القبح نسبي انت عندما تقول هذا قبيح وهذا جميل كيف عرضت القبيح؟ بالنسبة للجميل - 00:22:04ضَ

لكن لو قست هذا القبيح على سائل المخلوقات واقبح بني ادم هو اجمل من اجمل الحيوانات قبيح وبالنسبة لغيره ممن هو اجمل منه نعم لكن لو خلق الله كل الناس على صورة اقبح رجل وخلق كل النساء على صورة اقبح امرأة - 00:22:23ضَ

لقال الناس ان الناس افضل من بني آآ افضل من الحيوانات والله خلقهم في احسن تقويم. لكن لكانوا كذلك ايضا. لماذا؟ لان الحيوان يمشي منكس الرأس على اربعة الانسان يمشي معتدل القامة على رجليه. الحيوان اعجم لا يتكلم. الانسان يتكلم. الحيوان لا عقل له والانسان له عقل. ها وهكذا - 00:22:52ضَ

فلو لم يفضل بنو ادم على الحيوان الا بالعقل اذا كفى فكيف وقد فضلوا باشكال اخرى حسنة اذا ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. خلقكم وصبركم فاحسن صوركم الجواب الثاني ان يقال ان هذا اغلبية لا مانع ان يخلق الله عز وجل القبح - 00:23:12ضَ

نعم ولا يقال انه ليس في احسن تقويم كذلك. انما خلقه الله لحكمة ان يعرف به قدر الجمال. لو لم لو لم يخلق القبح خلق الله عز وجل كل الناس على صورة - 00:23:33ضَ

الانسان كيف يعرفون القبيح لا يمكن معرفة القبيح يمكن معرفة الحسن الا بوجود القبيح. وليكن معرفة الايمان الا بوجود الكفر. فحكمة الله الكونية كحكمته الشرعية. كما انه خلق الشيء وضده خلق الايمان - 00:23:43ضَ

ليعلم فضل الايمان ويعلم قبح الكفر ليعلم فضل الطاعة ويعلم قبح المعصية كذلك في الامور الكونية خلق الجمال والقبح. خلق الحار والبارد. حتى يعلم تعلم الاشياء خلق الصحة والمرض. لان الشيء لا يعلم الا بضده - 00:23:58ضَ

نعم قال خلق السماوات والارض بالحق وصواكم فاحسن صوركم واليه المصير. اليه وحده المصير والمرجع بعد موتكم يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون بعد ما تكلم الله عن الاحاطة احاطة القدرة تكلم عن احاطة العلم. اين احاطة القدرة في الايات السابقة - 00:24:17ضَ

اين احاطة القدرة هو زكر يا شيخ الاصناف الزي خلقه. خلق السماوات واحسن صور واليه المصير. هزا كله يدل على. والاية بالضبط وكذلك قوله وهو على كل شيء قدير اذا كان على كل شيء قدير ينبغي ان يكون بكل شيء عليم - 00:24:41ضَ

لان لان لان العجزة لابد ان تعلم. وهذا المعنى يتكرر كثيرا في القرآن. ما هو المعنى الجمع بين كمال القدرة وكمال العلم لان العاجز اما ان يكون ناقصا في القدرة واما ان يكون ناقصا في ماذا - 00:25:04ضَ

العلم نعم في غناء او في علم. الذي يريد الذي يريد ان يصنع شيئا. يصنع هاتفا اما ان يكون عاجزا في علمه لا يعرف كيف يصنع الهاتف وقد يكون عالما كيف يصنع الهاتف لكن ليس عنده القدرة. مشلول مثلا عنده العلم لكن مشلول يحتاج الى من يساعده - 00:25:20ضَ

اما الله عز وجل جمع بين كمال القدرة وكمال العلم. وهذا كثيرا ما يقرن بينهما في القرآن كما في هذه الايات. قال وهو على كل شيء قدير ثم قال يعلم ما في السماوات - 00:25:38ضَ

ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرن وما تعلنون هذا ما لا شمول العلم. فبعد ما ذكر شمول القدرة ذكر شمول العلم. لان الكمال لا يكون الا بهذين الامرين والعاجز يكون بسبب تخلف واحد منهما. كما قال تعالى - 00:25:49ضَ

وما كان الله ليعديه ازه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. انظر ماذا قال ما كان الله ليعجزه. لماذا ليس عاجزا؟ لانه عليم قدير. كامل في العلم وكامل في القدرة. طيب - 00:26:05ضَ

يسبح يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون السلام عليكم من اخوالكم وما تظهرونه بل هو عليم بما هو اخفى من هذا والله عليم بذات الصدور كان المفروض ان يقول ماذا - 00:26:19ضَ

يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون ما تعلنون ها من يقول يقول وهو لان الكلام كله كان غائب. صح؟ يعلم هو يقول وهو عليم. ولكن اظهر في موضع الادمان لتعظيم الله عز وجل. تعظيم الله بذكر - 00:26:43ضَ

بذكر لفظ الجلالة انه سبحانه وتعالى الذي يختص لانه لا شك ان العلم بذات الصدور من مما يختص الله به اما علم السر والعلن قد يعلمه بعض الناس. قد يعلم بعض الناس ما قلته بصوت منخفض. اذا كان قريبا منك او انت اخبرته - 00:27:04ضَ

اما ما في القلب لا يمكن لاحد ابدا ان يطلع عليه الا الله فلذلك اظهر في موضع الادمان. وهذه الطريقة في القرآن مضطربة ممكن انت تتدبر القرآن وانت تقرأ تجد ان الاظهار - 00:27:23ضَ

في موضع الاضمار لو اغراض منها الاهتمام. الاهتمام بالمذكور في موضع الاظهار. الاهتمام بالمذكور في موضع الاظهار هنا هو علم بذات الصدور. لان هذا اخفى انواع العلم نعم قال والله عليم - 00:27:40ضَ

بذات الصدور ما معنى ذات الصدور يعني؟ يعني كل ما وجد في الصدور وكلمة ذات بمعنى يعني الاسرار المصاحبة للصدور. انظر ماذا قال ذات الصدور؟ لماذا قال ذات الصدور؟ كان ممكن يقول مثلا والله عليم - 00:27:59ضَ

بما في الصدور بما في الصدور قد يظهر على اللسان احيانا. اما لما يقول بذات الصدور يعني الاسرار المصاحبة للصدور لا تنفك عنها ابدا. لا صاحبها ابدا سر في الصدر يعني مصاحب للصدر - 00:28:17ضَ

لن ينطق به صاحبه ابدا. فهذا ابلغ ولما تجد في القرآن كلمة ذات الصدور هذه تعلم ان الغرض منها ماذا؟ ان هذا سر لم ينطق به صاحبه ابدا لان ذات بمعنى صاحبه - 00:28:35ضَ

فصاحبة الصدور يعني عليم بالاسرار التي ثبتت في صدور اصحابها فلم يتلفظوا بها ابدا نعم هذا معنى يعني من المعاني تحتمل الاية قال تعالى الم يأتكم نبو الذين كفروا من قبل - 00:28:49ضَ

ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم بعد ما ذكر الله عز وجل انه خلق الخلق. منهم كافر ومنهم مؤمن ذكر الوعيد الذي وقع على الذين من من قبل كل الامم الم يأتكم نبأ الذين كفروا - 00:29:08ضَ

من قبل فاناقوا وبال امرهم لا اقول عقوبة كفرهم ذاقوا وبال امرهم اي عقاب كفرهم الوبال هو العقاب وبال امرهم اي عاقبة كفرهم. يخاطب الله كفار مكة نبوي الذين كفروا من قبل الامم الخالية فداقوا بامره لما لاحقا من العذاب في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة - 00:29:31ضَ

ذلك ذلك ترجع الى ماذا؟ الى العذاب ذلك العذاب او الوباء لانه هو الباء سببية. يعني هذا العذاب وقع لانه كان التأتيهم رسلهن بالبينات ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر - 00:30:08ضَ

وقالوا ابشر يهدوننا معناها ينكرون ويقولون ادمي مثلنا يهدينا وكفروا وتولوا واستغنى الله عن ايمانهم. كفروا واعرضوا عن الحق واستغنى الله عنهم وعن ايمانهم فليس له حاجة بهم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم يا عبادي لو انكم اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل - 00:30:33ضَ

واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيء. فالله لا يضره كفر كافر ولا ايمان مؤمن واستغنى الله عن ايمانهم والله غني عن خلقه حميد في افعاله. طيب دائما في القرآن او كثيرا ليس دائما يعني. كثيرا ما يقترن الغني بالحميد. ما المناسبة - 00:30:59ضَ

لماذا يقرض الله بين الغني والحميد لمن يملك كمال الغنى يستحق ان يحمل الحميد له من المعنى الذي ذكرته انت فهو غني والمستغني يستحق ان يحمد يمدح على كماله. والمعنى الثاني - 00:31:22ضَ

حميد بمعنى حامد. حميد لها معنيان. حامد ومحمود حامد لمن يستحق الحمد من عباده. طب لماذا يقنها بالغني؟ لانك عندما تقول فلان هذا غني جدا فانت تفكر انك لو احسنت اليه لن يحمدك لن يشكرك لانه لا يحتاج الى الاحسان - 00:31:45ضَ

وانت اعطيتها ملكا هدية. ممكن لا يشكرك عليه لانه لا يحتاج الي. وغني عنها. لكن مع كمال غنى الله ولله المثل الاعلى. الا انه يحمد عباده يحمل باله على اليسير من العمل - 00:32:03ضَ

نعم لانه الغنى في بني ادم كما قلنا قد يكون ملازما لعدم الحمد. لانه غني عن العباد فلا يحمدهم على ما يفعلون له من خير اما الله عز وجل مع انه ليس محتاجا ولا ينفعه كفر كافر - 00:32:18ضَ

ولا ينفع ايمان مؤمن ولا يضر كفر كافر الا انه حميد الا انه حميد ها وهذا المعنى كما قلنا جاء في ايات. كقوله تعالى ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد - 00:32:33ضَ

طيب آآ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستمه فيه واعلموا ان الله غني حميد. نفس الشيء الله غني عن صدقتكم الرديئة. حميد لكم ان تصدقتم بالكسب الطيب ورد في القرآن في مواضع - 00:32:45ضَ

طيب زعم الذين كفروا قال والله غني حميد ثم اخبر عن انكارهم البعث فقال عز وجل زعم الذين كفروا الذي يبعثوا هؤلاء الكفار بامكان البعث دعوا كذبا ان الله لن يبعثهم - 00:33:00ضَ

قل بلى وربي لتبعثون. هناك ثلاثة مواضع في القرآن الله اقسم عليها بنفسه على البعث ثلاثة مواضع هذا منها قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير - 00:33:20ضَ

تنبؤن بما عملتم يعني يخبرنكم الله عز وجل بما عملتم يوم القيامة وذلك الاخبار على الله يسير وبعث الله بعث الله عز وجل لعباده للحساب يسير امر سهل نعم امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا - 00:33:43ضَ

هو القرآن والله بما تعملون خبير يبقى امنتم بالله ورسوله ايقنتم بالبعث لان ادلة وجوب البعث العقلية جاءت كثيرة في القرآن فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه اهتدوا من ظلمات الضلال ومنها انكار البعث - 00:34:08ضَ

منها انكار البعث نعم امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه هو القرآن والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع يعني يوم القيامة. يجمع فيه اهل السماوات والارض ذلك يوم التغابن - 00:34:33ضَ

قال هو تفاعل من الغبن ذلك يوم التغابن يعني هذا اليوم الذي يغبر فيه اهل المحشر بعضهم بعضا نعم وعلى ذلك يوم التغابن من الغبن وهو فوت الحظ والمراد بالمغبون من غبن في اهلي ومنازله في الجنة. نسأل الله العافية - 00:35:05ضَ

ويظهر يومئذ غبن كل كافر بتركه الايمان وغبن كل مؤمن بتقصيره في الاحسان حتى المؤمن يقبل. قصر في الاحسان يخسر ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله ومن يؤمن بالله - 00:35:35ضَ

ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخل جنات تجري تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم من يؤمن بالله ويعمل صالحا. فدل هذا وهذا كثيرا ما يقرأ في القرآن على وجوب العمل الصالح مع الايمان. وان الايمان بدون عمل - 00:36:00ضَ

لا ينفع صاحبه لا ينفع صاحبه نعم ما اصاب من مصيبة الا باذن الله بارادته وقضائه. هذا الابن كوني ام شرعي كلاهما شيخنا ما رأيك يا داوود كوني. كوني لا ينفع هنا ان يكون شرعي - 00:36:32ضَ

لان الكلام عن المصيبة الكلام عن المصيبة والمصيبة من قدر الله الكوني يعني ما اصاب من مصيبة الا باذن الله لان هذه هذي المصيبة قد تكون معصية. اليست المعصية مصيبة - 00:37:07ضَ

والله لا يرضاها شرعا. اذ هذا الاذن الله قد يأذن في المعصية كونا لكن لا يأذن فيها شرعا الاذن الشرعي كقوله تعالى مثلا قل ارأيتم ما ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم. يعني اذن لكم شرعا - 00:37:26ضَ

مع الله تفترون يعني المهم ان الاذن والاذن كون نعم بسبب هنا سبب اتياني لهزه المصيبة هو هو قد عسى بنفسه وتسبب بايتيان هزه المصيبة ان كان له اختيارا لا يأتي بهذه المصيبة للعبد. نعم لكن نفس الابن الابن من الله بالمصيبة - 00:37:42ضَ

المصيبة دي قد تكون معصية صح. هل الله عز وجل قلت يأذن بالمعصية معنى ذلك انك قلت الله يحب المعصية. الاذن الشرعي ومحبة ورضا لان شرع ماذا محبة ورضى. قال تعالى مثلا قال تعالى مثلا عن المنافقين اعطيك مثال للاذن الكوني الذي هو معصية - 00:38:06ضَ

فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. ازاغ الله هل الله عز وجل يحب ان يزيغ القلوب؟ شرعا؟ لا لا. لا. يأذن فيها كونا. فاذا لا يمكن ابدا ان يكون ابنه هنا شرعي. لابد ان يكون كوني - 00:38:26ضَ

نعم طيب نعم قال قال تعالى زعم الذين كفروا اين نحن ما من مصيبة الا باذن الله بارادته وقضائه. ومن يؤمن بالله فيصدق انه لا يصيبه مصيبة الا باذن الله - 00:38:38ضَ

يهدي قلبه يوفقه لليقين حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه ويسلم لقضائه والله بكل شيء عليم ما معنى من يؤمن بالله يهد قلبه كما قال - 00:39:01ضَ

من يؤمن بالله فيصدق انه لا يصيبه مصيبة الا باذن الله يرضى بالمصيبة نعم واضح من يعلم ان المصائب باذن الله وقدره يهدي قلبه يوفقه لليقين حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه - 00:39:22ضَ

وما اخطأه لم يكن ليصيبه والله بكل شيء عليم. عليم بمن رضي ومن صبر ويجازيه على هذا ومن جزع واعترض نعم واطيعوا الله واطيعوا الرسول لماذا ذكر الامر بطاعة الله وطاعة الرسول بعد ذكر المصيبة - 00:39:42ضَ

يعني اتفضل لانها تحتاج الى الصبر الى الى آآ النبي عليه سيذكر له الجزاء لهذا الصبر وجزاء ولهذا آآ ويحتاج ان يبين له ان يحتاج ايضا قد يقال ايضا قد يقال ان الامر بالصبر على المصيبة - 00:40:10ضَ

هو احد انواع الصبر. بقي ماذا الصبر على الطاعة والصبر على المعصية. وهذا موجود في قولي ماذا واطيعوا الله واطيعوا الرسول نعم ايضا عندما تنزل المصيبة بالانسان قد ينشغل بها عن الطاعة. تجد بعض الناس عندما تنزل به مصيبة يموت له قريب او حبيب. يترك الصلاة اياما مثلا - 00:40:40ضَ

نعم فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين ان توليتم اعرضتم عن طاعة الله وانما على رسولنا البلاغ الذي تنقطع به الحجة وليس عليه حسابكم الله عز وجل هو الذي - 00:41:00ضَ

يحاسب عباده نعم ان توليتم عن الطاعة فانما على رسولنا البلاغ المبين وين المعنى ورد كثيرا في القرآن ان عليك الا لعلك تداخر نفسك الا يكونوا مؤمنين. لست عليهم بمسيطر. تكره هذا المعنى كثيرا في القرآن ما الغرض منه - 00:41:18ضَ

ان الحساب فانما عليك عليك البلاغ وعلينا الحساب. حاجات كثيرة ان الحساب من مقتضيات الربوبية الله عز وجل هو الذي يثيب ويعاقب يعطي ويمنع وعدم المقاضية الربوبية وربوبية الله لا يشاركها فيها. ملك مقرب ولا نبي مرسل - 00:41:40ضَ

وهذا ايضا فيه رد على المشركين الذين يتعلقون بالصالحين فان الثواب والعقاب بيد الله والله عز وجل بيده الخير بيده العطاء والمنع فليس لاحد من اوليائه ولا من انبيائه يأذن في اعطاء عبد - 00:42:00ضَ

ثوابا لم يأذن به الله ولا وليس لاحد سوى الله نعم قدرة اني ان يعذب احدا اراد الله عز وجل عذابه نعم ان يمنع عذاب احد اراد الله عز وجل عذابه. فاذا الامر كله بيد الله تعالى لبيان - 00:42:19ضَ

بافراد الله عز وجل بالملك والتدبير والربوبية وكذلك الافراد بالعبادة والالوهية. طيب واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على الرسول الا البلاغ المبين قل توليتم يا اني اعرضتم لان الله يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:40ضَ

بصيغة الغائب عليك البلاغ المبين. كما قال فئات اخرى ان عليك الا البلاغ انما عليك البلاغ علينا فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب نعم هنا جاء بصيغة الغائب فكان يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام - 00:42:58ضَ

ظاهر انه للامة وخطاب حقيقته للنبي عليه الصلاة والسلام ان يعلم النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس له شيء من حسابي من حسابي كله بيد الله عز وجل الله لا اله الا هو على الله فليتوكل المؤمنون - 00:43:20ضَ

بعد ما ذكر الله عز وجل الصبر ذكر التوكل قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول ثم قال الله لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون بحسب ايمان العبد يكون توكله كلما قوي ايمانه قوي توكله على الله عز وجل - 00:43:40ضَ

فليتوكل المؤمنون. معنى ذلك ان الذي ينتفع بالتوكل هو من؟ ويكون توكله كاملا الذي ينتفع به ويكون توكله كاملا هو المؤمن يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. قال ابن عباس هؤلاء رجال من اهل مكة اسلموا وارادوا ان يهاجروا الى المدينة - 00:44:10ضَ

فمنعهم ازواجهم واولادهم وقالوا صبرنا على اسلامكم فلنصبر على فراقكم. فاطاعوهم وتركوا الهجرة. وقال تعالى فاحذروهم ان تطيعوهم دعوا الهجرة احذروهم ان تطيعوهم وتدعوا الهجرة شيخنا آآ لو سمحت ممكن آآ شرح آآ معنى التوكل الصحيح شرعا - 00:44:35ضَ

طيب التوكل تعريفه هو تفويض الامر الى الله واعتماد القلب عليه مع مباشرة الاسباب المباحة معي مباشرة الاسباب المباحة. الاسباب الشرعية التي اذن الله بها تفويض الامر الى الله والاعتماد عليه - 00:45:00ضَ

مع مباشرة الاسباب المباحة. يعني مثلا انت اردت اذا اردت النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يخرج الى احد كان النبي عليه الصلاة والسلام معصوما من القتل. ويعلم ان الله عصمه من القتل. ماذا فعل - 00:45:23ضَ

ظاهرة بين ذراعين. لبس ذراعين. درع وفوقه درع اخر حتى يقي نفسه من القتل وكان سيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم. مع انه مؤيد بالوحي من السماء. كان يخطط للحروب ويأخذ بالاسباب. اذا غزا غزوة - 00:45:37ضَ

نعم كتمها وورى بغيرها. الى غير ذلك من من الاسباب التي كان ياخذ بها النبي عليه الصلاة والسلام. تأمل في قصة الهجرة لتعرف كيف اخذ النبي صلى الله عليه وسلم كل الاسباب الممكنة - 00:45:55ضَ

فاذا الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل بل الاخذ بالاسباب هو من التوكل. بشرط الا يعتمد قلبه عليه. لانه كما قدمت يعلم انه لا يوجد سبب مستقل في بالتأثير فما من سبب الا وجود توجد اسباب اخرى لها تعاونه. فالله عز وجل فوق كل الاسباب سبحانه وتعالى - 00:46:09ضَ

فمن حقق هذا المعنى فقد حقق التوكل. اعتمد قلبه على الله واخذ بالاسباب نعم لاني انصحك ان تقرأ منزلة التوكل في مدارج السالكين لابن القيم فيها كلاما مفصلا في التوكل ومعناه ومراتب - 00:46:28ضَ

نعم الى غير ذلك من المعاني قال قال تعالى ان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم ان تعفو وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. قال هذا فيمن اقام على الاهل والولد ولم يهاجر. فاذا هاجر - 00:46:48ضَ

الذين سبقوه بالهجرة قد فقهوا في الدين اما ان يعاقب زوجه وولده الذين ثبتوا عن الهجرة. اخروه عن الهجرة لما هاجر هؤلاء الى المدينة ورأوا ان الذين هاجروا منذ زمن طويل سبقوهم في - 00:47:19ضَ

وفي صحبة النبي عليه الصلاة والسلام ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم الذين منعوهم من الهجرة فنزل قوله تعالى وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم وان لحقوا به في دار الهجرة - 00:47:36ضَ

لم ينفق عليهم ولم يصبهم بخير. فامر الله تعالى بالعفو عنهم والصفح. يعني عندما يهاجر المؤمن بعد زمن من منع اولاده له. ويهاجر معه اولاده بعد ذلك كان لا ينفذ - 00:47:48ضَ

عقاب الله معنا انهم خبطوه ويأخروه عن الهجرة وامر الله بالعفو والصفح امر الله بالعفو والصفح ان تعفو وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم هذا اصح ما قيل في سبب - 00:47:58ضَ

نزول هذه الاية ولذلك قال هنا في هذه الايام ماذا؟ يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم. ما نوع مين هنا ما نوع مين هنا عجين طب جينز البيانية لا تبعيدية. تبعيدية. هل كل ازواجهم كانوا عدوا؟ لأ. عدوا لهم فمنعوهم من الهجرة - 00:48:22ضَ

اما بعض الازواج كن عونا لازواجهن في الهجرة. نعم كل عونا لازواجهن نعم ليس معنى العداوة هنا البغض انما معناها ماذا؟ المنع يعني هذه محبة للاولاد تمنعك من الهجرة. فاذا هذه هذه هذا المنع كان بسبب المحبة فهذا نوع العداوة - 00:48:48ضَ

واضح حاجة شيخنا نعم. وقالوا صبرنا على اسلامكم ولا نصبر على فراقكم لان لان اهلهم كانوا ما زالوا كفارا ليس عاجزون يعني صبرنا على اسلامكم لانكم تركتم ديننا. لا نصبر ان تهاجروا - 00:49:15ضَ

اتركوننا. نعم اه شيخنا هل صحيح التفسير مثلا اه انهم كانوا يضربون ازواجهم ازواجهم واولادهم بسبب اه منع المنع من الهجرة وبعد ذلك وصف الله سبحانه وتعالى انزل آآ هذه الاية وان تعفوا تصفحون - 00:49:40ضَ

هو الاية المثال الذي ذكر المفسرون هو العقاب عموما لم يذكروا الضرب. انما قالوا العقاب هموا ان يعاقبوهم قال يعاقبه. اما بالضبط واما بمنع النفقة او غير ذلك من المعاني. كل هذا محتمل - 00:50:05ضَ

النص على الضرب لم يرد فيه نص خاص فيه نص خاص ولا شك ان العقاب قد يكون بالضبط طيب وان تعفوا وتصفحوا وتغفلوا فان الله غفور الرحيم قال عطاء نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد كان اذا اراد الغزو بكوا اليه ورققوه - 00:50:19ضَ

يبكون ويرققون حتى يلقى قلبه عليهم ولا يذهب للغزو وقالوا يا من تدعونا لو مت لمن تتركنا فيرق لهم ويقيم لا يغزوا انزل الله ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم. بحملهم اياكم على ترك الهجرة - 00:50:41ضَ

احذروهم ان تقبلوا منهم احذروهم لن تقبلوا منهم تقبلوا منهم ماذا مقبل منهم ماذا اقبلوا منهم كلامهم بترك الهجرة وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا ان تعفوا وتصفحوا وتغفر ماذا تعاقبوهم على خلافهم اياكم؟ فان الله غفور رحيم - 00:50:57ضَ

قال فلا تعاقبوهم العمة بالعقاب على خلافهم اياكم فان الله غفور رحيم واضح ما الفرق بين تعفو وتصفح وتغفر ما الفرق بين تعفو وتصفحوا وتغفروا الصوت واضح نعم. بتعرفوا وتصفحوا وتغفروا - 00:51:28ضَ

العفو هو المحو محو الذنب كأن لم يكن بتعرفوا يعني تنفذ ذنبك ان لم يكن وتصفحوا والصفح والاعراض. يعني انت قد تعفو عن شخص ولكن يبقى في قلبك شيء منه - 00:52:04ضَ

اما الصفح وماذا ان تعرض عنه ويزول ما في قلبك وتغفروا والمغفرة اعلى من العفو ان المغفرة هي الستر مع الوقاية من اثار الذنب نعم وانت تعفو وتصفح وتغفر فان الله غفور رحيم. هذه الاية - 00:52:22ضَ

يمكن ان يستدل بها في الرد على من المعطلة المعطلة على اي طائف من طواف المعطلة المفوضة مواجهة دلالة في هذه الاية الرد على المفوضة كيف نرد على المفاوضة بهذه الاية وامثالها - 00:52:39ضَ

يعني تعفو هذا كله يعطي تجد الافعال افعال الله ويثبت لله الافعال مسألة اخرى. ومن يقول يقولون نحن لا نفهم ما معنى غفور ولا نفهم ما معنى نعم يثبتنا لست ينكرون معنى - 00:53:08ضَ

بالضبط. فلو كان الامر كذلك ما الفائدة ان ذكر الله العفو والمغفرة للعبد مغفرة العبد وعفوه معناها معلوم حتى عند المفوضة فلو كانت مغفرة الله ليس لها معنى لا تشترك في قدر مشترك مع مغفرة العبد ما كان هناك فائدة لذكر مغفرة العبد مع مغفرة الله مع مغفرة - 00:53:27ضَ

العبد. لان الله يريد ان يحث عباده على مغفرة على المغفرة لاهليهم لماذا؟ بمغفرته لعباده. فلولا اننا نفهم معنى المغفرة التي يصفها لله ما كان هناك مناسبة لكي يحثنا الله عز وجل على ذلك بذكر مغفرته. فهمت هذا - 00:53:47ضَ

نعم ما فاهم شيء. شكرا انما اموالكم واولادكم فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة طب لماذا لم يقل ان من اموالكم؟ كما قال ان يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا - 00:54:07ضَ

في العداوة ذكر منه. في الفتنة لم يذكر منه لماذا اكثر الناس يقعون فيه كأنه كل الناس يقع فيها لان العداوة لابد ان تكون بفعل من العدو. فبعض الاولاد عدو وليس كلهم. يمنعونك من يقول لك لا تخرج للجهاد - 00:54:28ضَ

وبعضهم فتنة او كلهم فتنة كلهم فتنة لان الفتنة قد تكون منك انت انت الذي تفتن بهم نعم انما اموالكم واولادكم فتنة. فانت تترك الجهاد بنفسك خوفا عليهم فالاولاد والاموال كلهم فتنة بهذا الاعتبار. كلهم ماذا - 00:54:52ضَ

فتنة بهذا الاعتبار. اما العداوة لا تكون الا بفعل من العدو. فلذلك قال منه هذا واضح جدا يعني انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء واختبار عن الاخرة يقع بسببها الانسان في العظائم ومنع الحق وتناول الحرام - 00:55:13ضَ

هذه هي الفتنة انه يتناول الحرام لاجل اولاده يتناول الحرام لاجل اولادي لكي ينفق عليهم فيقع في الشبهات ويقع في الحرام نعم لانه يريد ماذا يطعمهم يريد ان يعطيهم انما اموالكم واولادكم فتنة - 00:55:31ضَ

والله عنده اجر عظيم والله عنده اجر عظيم عنده وما عند الله لا شك انه باق وما عندكم ينفد ما عندكم ينفد وما عند الله باق قال بعضهم لما ذكر الله العداوة ادخل فيه من للتبعيض. ذكر هذه الفائدة - 00:56:03ضَ

وقال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم. لان كلهم ليسوا باعداء. ولم يثقل من في قوله فتنة. لانها لا تخلو عن الفتنة واشتغال القلب الاولاد دائما فيهم فتنة ولا يخلون عن هذا فلذلك لم يأت بمن التي للتبعيض - 00:56:27ضَ

انا سمعت ابا بريدة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فجاء الحسن والحسين عليهما قال احمران يمشيان ويعصران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعاه فهما بين يديه ثم قال صدق الله انما - 00:56:45ضَ

اموالكم واولادكم فتنة. نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران. فلم اصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما. عليه الصلاة والسلام كمال رحمته هذا كلمة فتنة كأنه يشعل في كلمة مذمومة ولكن مثلا يكون فيه فائدة للناس حتى - 00:57:08ضَ

لماذا ولكن ولكن كما يقولون حسنات الابرار سيئات المقربين. هذا في حق النبي في حق غير النبي هذا الفعل ليس مذموما في حقه كأنه رأى ان هذا نوع فتنة. ان يترك الحديث لاجل الدين والدعوة وينزل لحمل الاصفار. لكن الفعل ليس محرما - 00:57:34ضَ

وليس مكروها نعم يعلمنا اراد ان يعلمنا ان الاولاد قد يحملونك على ترك واجب او فعل محرم. لكن في هذه الصورة هذا ليس فيه ترك وابدا فعل محرم. اردنا ان يذكرنا بهذا المعنى - 00:57:56ضَ

نعم فاتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم بامتثال اوامره واجتناب نواهيه اولاد ان من اولادكم اموالك واولادكم. لماذا لم يدخل زوجة كونوا اشد سببا يا شيخنا لا ما هو ان لما يقول اولادكم الاولاد يقصد بها الاهل يعني. ولكنه الاولاد لانه اكثر ما يفتن به - 00:58:16ضَ

نعم فالاولاد يدخل فيها الاهل كلهم. كل الاهل الزوجة والاولاد فاتقوا الله ما استطعتم ان نطقتم واسمعوا واطيعوا الله ورسوله اسمعوا واطيعوا الله ورسوله وانفقوا خيرا لانفسكم. انفقوا من اموالكم خيرا لانفسكم - 00:58:44ضَ

ومن يوق شح نفسه حتى يعطي حق الله من ما لي فاولئك هم المفلحون لماذا ذكر الانفاق لماذا ذكر الانفاق؟ لان فتنة الاولاد قد تحملك على البخل وعدم الانفاق نعم - 00:59:05ضَ

يعني الفتنة فتنة فتنة الاولاد لها جانبين. الجانب الاول ان تكتسب الحرام لتنفق عليه ما هذه فتنة. والجانب الثاني هل تمنع الحق الواجب في المال خوفا وكذلك الحق المستحب الصدقة؟ نعم آآ لكي تنفق عليه - 00:59:26ضَ

نعم عندنا اسمع بعض الناس تقريبا قد تجاوز اربعون هم يبنون بيوت سلام يعني يجعلون بيوتهم كبيرة وواسعة هزا كله ليس لي لاولادي. يعني انا لا ارضي من هزا البيت اي شيء انتفع به. كله ما افعله لاولاده. هل يجب ان يكون هزا من هزا الباب - 00:59:46ضَ

لا بأس ان جهز الانسان لاولاده مساكن يسكنونها ويتزوجون فيها. فان هذا من الاحسان اليهم وهذا من النفقة التي قد تكون واجبة اذا كان الاب غنيا. لكن لا يمنعك هذا من - 01:00:11ضَ

النفقات الواجبة ان وعد من الصدقة يمنع وعد من الزكاة من حقوق العباد هذا ليس مذموما في نفسي قرضا حسنا ينفقوا من اموالكم احتسابا وطلبا للثواب من الله عز وجل - 01:00:24ضَ

بلا من ولا ادب فان النفقة التي فيها من والاذى المن والاذى ليست من القرض الحسن. ليست من الصدقة التي يتقبلها الله عز وجل ان تخرجوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم. يثيبكم - 01:00:45ضَ

مضاعفة مضاعفة نعم يضاعف لكم ويغفر لكم والله شكور حليم. ما مناسبة التذليل بمناسبة ختام الاية بالشكور والحليب يعني من يتصدق من يخرج زكاة الى مستحقه من عصى شي من عصى ولم يخرج وبخل الله - 01:01:00ضَ

او حتى الله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى آآ هذا هذا القرض هذه صدقة لكن هو يشكر نعم. مع انه غني لانه يشكو سبحانه وتعالى. كما قلنا غني حميد والحليم كما ذكر البنات انه ماذا؟ ليعاقب من خالف لا يعادل لا يعادل من خالف بالعقوبة. ومن المخالفة ان يتصدق ثم يمن - 01:01:29ضَ

ويؤذي. فالله حليم لا يعاقبه على هذا المن والاذى لعله يتوب. ليعاجله بالعقوبة. فالحليم هو الذي لا يعادل بالعقوبة عن الذنوب بل يمهل. يمهل عباده عالم الغيب شهادة عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم - 01:01:55ضَ

عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم الذي لا يقهر ولا يغلب. سبحانه وتعالى ويعلم ما ما يسر الانسان انه ما يفعل فهذا داع الى الاحسان داع الى الاحسان الى الناس اذا كنت درنت ان الله عالم الغيب والشهادة. فمعنى ذلك ان الله عز وجل يرى عملك فيثيبك عليه. فاحسن الى العباد بالصدقة عليه - 01:02:15ضَ

- 01:02:37ضَ