باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى فصل دلني فات في اشتعال ابدل وشذ في ذل همز نحو التأكد - 00:00:00ضَ

الشرح اذا بني افتعال وفروعه من كلمة فاؤها حرف لين وجب ابدال حرف اللين تاء وجب ابداء الحرف اللين تاء عن هذي التاء الان اول مرة تأتي معنا تعودنا نبدل من واو الى ياء نبدل - 00:00:20ضَ

الهمزة مثلا اه واول تصبح اوائل يعني مرة بنا اشياء كثيرة لكن تاء هذي اول مرة تأتي معنا الان نحو ماذا؟ اتصال واتصل ومتصل هذي الكلمات الثلاثة ما اصلها؟ قال والاصل فيه - 00:00:40ضَ

ايصال واو تصل ومتصل نعم ماذا حصل هنا؟ ابدل ابدل حرف اللين حرف اللين الذي هو الذي هو الواو. نعم. ابدل تاء تمام ثم اضغمت التاء في التاء صارت اتصال واتصل - 00:00:57ضَ

متصل واضح طيب اذا افتعال وفروعه الافتعال الذي هو المصدر والفروع الذي هو مثل فعل الماظي اتصل اه اسم الفاعل مثل متصل واضح؟ فهذا كله اصله او اتصال. هذه الواو ابدلت الى تاء - 00:01:27ضَ

نعم لان افتعال هنا آآ فاؤها حرف لين افتعال على وزن اف واتصال على وزن افتعال. فما الذي يقابل الفاء؟ الذي يقابل الفاء هو الواو. الواو الساكنة هذه الواو الساكنة تقلب الى تاء ثم ندغم التاء التاء فتصبح اتصال. اتصل نفس الشيء - 00:01:50ضَ

وصل اصلها افتعل ومفتعل مفتعل فائها حرف لين فان كان حرف الميم بدلا من همزة لم يجز ابداله تاء فتقول في افتعل من الاكل هنا ما الفرق بين هذه الكلمة؟ آآ وما سبق هنا الاكل نريد ان نأتي منه بفعل ماضي - 00:02:14ضَ

هذا وزن افتعل ماذا نقول؟ نقول نقول اتكل على وزن اف تعال فافتعل هنا اه حرف اللين بدل من همزة حرف اللين هنا بدل من همزة فلذلك اه لا يجوز ابداله الى تهاب - 00:02:40ضَ

لا يجوز ابداله الى تاء نعم فتقول فافتعل من الاكل ائتكل ثم تبدل الهمزة ياء وتقول حتى تصبح اخف ولا يجوز ابدال الياءتان يعني لا تقول وشد قولهم بابدال الياء تاء. هذا ورد في حديث يروي المحدثون من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:08ضَ

وكان يأمرني ان بفتح الهمزة وتشديد التاء من الازار على انه قد قلبت الهمزة ياء ثم تاء ثم اضغمت التاء ونص النحاث على ان هذا خطأ. وان صواب الرواية ان اعتذر. بهمزة ممدودة ثم تاء مخففة - 00:03:36ضَ

وحديثها مذكور في سنن النسائي والترمذي ومسند الامام احمد. اذا اذا اردت ان تصوغ وزن جعل من الاكل اه فان الاصل انك تقول اتكل طيب. ثم بعد ذلك تبدل الهمزة الى ياء. فتقول ايتا كذا - 00:03:57ضَ

هذي قاعدة فكذلك اه اتزر هو هو من الازار وكان الاصل ان نقول آآ ثم نقلب الهمزة الى ياء فنقول ايت سرا هذا هو القياس لكنهم ماذا قالوا؟ قالوا ففعلوا في اتزر ما فعلوه في اتصل - 00:04:16ضَ

ونحن قلنا قاعدة اتصل غير وقاعدة ائتكل غير. اتصل اه حرف اللين هنا اه واو لكن اه في اه اه ائتكل هنا حرف اللين اه بدل من همزة وهذي قاعدته مختلفة وتلك قاعدته مختلفة - 00:04:44ضَ

اذا كان آآ حرف اللين بدل من همزة فيجب ان تقلب هذه الهمزة الى ياء فقط ولا نقلبها الى تاء فان ورد نقول هذا شاذ. قال وشد قولهم بابدال الياء تاء - 00:05:02ضَ

افتعال رد اثر مطبق في الدانة وازدد الشرح اذا وقع التاء تاء افتعال بعد حرف من حروف الاطباق ما هي حروف الاطباق وهي الصاد والضاد والطاء والظاء طيب سميت كذلك لان اللسان يطبق عند النطق بها باعلى الحنك - 00:05:18ضَ

وجب ابداله طاء. وجب ابداله طاء. كقولك اصطبر واضطجع والطعن والظلم. هذي كلها ما اصولها قال والاصل اصطبر هذا اصله فوقع التاء التي هي من وزن افتعل افتعال افتعل افتعالا طيب فوقع التاء هذا الوزن افتعل - 00:05:37ضَ

اه وقعت تاؤه بعد حرف من حروف الاطباق. فاستبر وقعت التاء بعد ايش؟ بعد الصاد. والصاد من حروف الاطباق اذا يجب عليك ان تقلب هذه التاء الى طاء. فتقول اصطبر - 00:06:05ضَ

المثال الثاني واضطجع وقعت التاء بعد حرف من حروف الاطباق وهو الضاد. فتقلب هذه التاء الى طاء. فتقول اظطجع واذ طعنوا اذ طعنوا هذا اصله. هذه التاء من اين جاءت؟ هذه تاء افتعل - 00:06:20ضَ

هذه التاء جاءت من وزن افتعل زائدة طيب كما ان مضروب فيه الميم والواو زائدة كذلك آآ وهو مضروب على وزن مفعول لذلك هذي الواو لابد ان تأتي والميم لابد ان تأتي. كذلك هنا افتعل - 00:06:36ضَ

افتعل التاء زائدة والالف التي فيه ايضا زائدة طيب اذا آآ هذه التاء هي التاء التي تكون في الفعل الماضي افتعل افتعالا افتعال هذا هو المصدر. اذا آآ نقول اظتعنوا وقعت التاء بعد الظاء ظاء من حروف الاطباق فنقلب التاء الى طاء فتصبح اظ - 00:06:53ضَ

واظتلموا وقعت التاء بعد حرف من حنف اطباق وهو الظاء فتقلب الى طاء فنقول اظ ظلموا. فابدل من تاء الافتعال طاء. اذا والاصل اوف تج عوض واضتلموا فابدل من تاء الافتعال طاء - 00:07:16ضَ

لماذا استفقانا الاجتماع التاء مع الحرف المطبق؟ لو لاحظتم انتم حتى انا لما قرأتها في ثقل وان وقعت بعد وان وقع التاء الافتعال بعد الدال والزاي والذال قلبت دالا نحو الدان وازداد وادكر والاصل هكذا اذ تان - 00:07:35ضَ

وقعت تاء الافتعال. تاء الوزن افتعال وقعت بعد ايش؟ بعد الدال اقلب هذه التائلة ايش؟ اقلبها الى دالا. فاجتمع عندك دالا فاضغم الدال في الدال فصارت الدال طيب والثاني ازدد هذا اصله از - 00:07:57ضَ

ووقعت التاء بعد الزاي نقلب هذه التاء الى دال فتصبح ازدد وابتكر وقعت التاء بعد الذال نقلب هذه التاء الى دال نعم ثم اه ندغم وتصبح الدكر. الدكر اذا هو الاصل الدائد دهان وازدد وازدكر فاستثقلت التاء بعد هذه الاحرف فابدلت دالا وادغمت الدال في الدال - 00:08:17ضَ

اذا استثقال الاجتماع التام مع الحرف المطبق واستثقال الاجتماع التام بعد هذه الاحرف ثم قال فصل فامر او مضارع منك وعد احذف وفيك عدة ذاك وهمز افعال استمر في مضارع وبنيتين متصف - 00:08:52ضَ

الشرح اذا كان الفعل الماظي معتل الفاء مثل ماذا؟ كوعد. وعد على وزن فعل ما الذي يقابل الفاء الواو؟ والواو من حروف العلة؟ طيب وجب حذف الفاء في الامر والمضارع والمصدر - 00:09:09ضَ

اي مصدر؟ المصدر اذا كان بالتاء وذلك نحو عد. هذا ايش؟ امر. اين الفاء ما هي الفاء الواو؟ اين الواو التي كانت في واعدة حذفت؟ هذي القاعدة ويعد اين الواو حذفت؟ اذا تحذف في الامر وتحذف في المضارع - 00:09:26ضَ

واعدة اين الواو؟ عيده عيده بدون واو. هذي الواو والعطف اتركها. عيده اين الواو؟ التي هي فاء الكلمة؟ حذفت. اذا تحذف تحذف وفاء الكلمة في الامر مثل العيد وفي المضارع مثل نحو يعد وفي المصدر نحو عدة بشرط ان يكون هذا المصدر مقرونا بالتاء مثل عدة - 00:09:44ضَ

وعدته عدة وذلك نحو عيد ويعد واعيدها. فان لم يكن المصدر بالتاء لم يجز حذف الفاء كوعد. تقول وعد وعدا وعد وعدا انظروا المصدر هنا حذفت فاءه ام بقيت؟ بقيت الفاء. ما هي الفاء الواو؟ لماذا بقيت الفاء ولم تحذف؟ نقول لانه بدون تاء مربوطة - 00:10:04ضَ

وكذلك يجب حذف الهمزة الثانية في المضارع في الماضي مع المضارع واسم الفاعل واسم المفعول نحو قولك في اكرم يكرم اين الهمزة حذفت ولا الاصل ايش ؟ والاصل اكرم يأكرم - 00:10:27ضَ

يكرم مثل اخرج اه نعم يخرج طيب على كل اه اكرم يكرم الاصل ان تقول يؤكرم يكرم هكذا الاصل ونحو مكرم ومكرم والاصل مكرم ومكرم وحذفت الهمزة في اسم الفاعل واسم المفعول. طيب - 00:10:49ضَ

حذفت الحمزة في اسم الفاعل ابن مسعود وايضا حذفت في ماذا؟ في المضارع وقلنا يكرم طيب في كل هذه الهمزات تحذف. وجاء اثباتها شاذا في الاشعار. مثل قول الشاعر فانه اهل لان هذا شاذ - 00:11:20ضَ

ظلت وظلت في ظللت استعمل وقرن فقرنا وقرن نقل الشرح. اذا اسند الفعل الماضي المكسور العين الى تاء الضمير تاء الفاعل او نونه يعني نون نسوة جاز فيه ثلاثة اوجه احدها اتمامه. نحو ظللت - 00:11:38ضَ

افعل كذا. اذا عملته بالنهار ظللت. هذا يسمى بلغة الاتمام. ما معنى لغة الاتمام؟ يعني ان نثبت اللام ولا نحذف شيئا ولا ننقل شيئا والثاني حذف لامه ونقل حركة العين الى الفاء - 00:11:58ضَ

ضللت على وزن ايش فعلت اسماعيل تو ماذا نفعل نحذف اللام وننقل حركة العين الى الفاء ما هي حركة العين؟ اين اين العين اصلا؟ اللام ظللت عينها هي اللام واللام هذي مكسورة. انقل هذه الكسرة التي على اللام الى الظاء - 00:12:16ضَ

واحذف اللام تقول نحو ظلت ظلت من اين جاءت الكسرة التي على الظاء؟ هذي نقلناها من اللام واين ذهبت اللام؟ الاولى حذفت. هذي اللغة الثانية اللغة الثالثة والثالث حذف لامه وابقاء فاءه على حركتها. نحو نفس اللغة السابقة اللهم لا ننقل الكسرة وانما نترك - 00:12:42ضَ

الظاء مفتوحة كما هي. هذي ثلاث لغات. واشار بقوله وقرن فقررا الى ان الفعل المضارع المضاعف الذي على وزنها فعلنا اذا اتصل بنون الاناث جاز تخفيفه بحذف عينه بعد نقل حركتها الى الفاء - 00:13:06ضَ

وكذا الامر منه نعم يعني الامر اه مثل الفعل مضارع. وذلك نحو قولك في يقررن تستطيع ان تقول يقرن يقير نا اين ذهبت الراء نعم ونقلت حركتها الكثرة الى القاف. فصارت هي قرن - 00:13:25ضَ

قريب مما فعلناه في ضللت قلنا ضلت يقرن يق غير نا الرامكس عندنا رآن وراه مكسورة حذفنا احدى الرأين ونقلنا حركة الراء المكسورة الى القاف قبلها فصارت هي قرن وفي - 00:13:52ضَ

غيرنا هذا الامر تستطيع ان تقول قرن مباشرة احذف تحذف اه احدى الرائين وتنقل الكسرة التي كانت على الراء الى الساكن قبلها وهو القاف. يجوز هذا ويجوز هذا. واشار بقوله - 00:14:10ضَ

نقل الى قراءة نافع وعاصم وقرن في بيوتكن بفتح القاف. من اين جاءت هذه الفتحة التي على القاف واصله من قولهم قرب المكان يقر بمعنى يقير حكاه القطاع ثم ماذا حصل؟ ثم خفف بالحذف - 00:14:26ضَ

بعد نقل الحركة كيف يعني كيف يعني؟ يعني اه حذفت اه حذف حذفت الراء والراء ماذا كانت مفتوحة؟ انقل هذه الفتحة الى القاف ننقل هذه الفتحة الى القاف. حينئذ هل نحتاج الى همزة الوصل؟ لا نحتاج - 00:14:49ضَ

لان همزة الوصل تأتي اذا بدأ بساكن. هنا لا نبدأ بساكن لا نحتاج الى الهمزة. فاحذف الهمزة واحذف الراء وانقل فتحة الراء الى القاف فصارت قرن في بيوت وقرن في بيوتكن - 00:15:07ضَ

هذي قراءة من قراءة نافع وعاصم. حكاها ابن ثم خفف خفف بالحذف بعد نقل الحركة وهو نادر. لان هذا التخفيف انما هو للمكسور العين. وهذا ليس مكسور العين هو مفتوح العين - 00:15:21ضَ

قرأ بالفتح من العشرة وقرن في بيوتكن المدنيان نافع وابو جعفر وعاصم طيب وفائدة يعني بتتعلق بهذي الاية نبه المرادي على انه ذهب بعضهم الى ان قرنة على قراءة الكسر امر من الوقار. يقال وقر - 00:15:38ضَ

يقهر فيكون قرن محذوف الفام مثل عدنا ورجح الاول لتتوافق لقراءتها. وذهب بعضهم الى ان قرن على قراءة الفتح امر من منقار يقار الادغام اول مثلين محركين في كمثل وذلال وكلان ولا باب ولا كجثث ولا كخصوص ابي. ولاك هيلل وشد في ال. ونحوه فكن بنقل - 00:15:55ضَ

هذا الباب يسمى بباب الادغام. وهو في من مباحث المشتركة بين علم التجويد. وعلم اه النحو وهو اخر باب ندرسه ان شاء الله في هذا الكتاب المبارك الادغام في اللغة العربية هو الادخال. ادغمت الشيء يعني ادخلته - 00:16:28ضَ

ويقال ادغمت اللجام في فم الفرس ودغمته بالتشديد اي ادخلته. واما في اصطلاحهم فهو الاتيان بحرفين ساكنا. يكون عندنا حرفان اه حرفين بحرفين. ساكن فمتحرك. الاتيان بحرفين ساكن فاء متحرك - 00:16:50ضَ

من مخرج واحد بلا فصل بينهما فيدغم هذا في هذا. ويسميه البصريون الادغام بادغام الدال طيب قال رحمه الله الشرح اذا تحرك المثلان المثلان هنا يتكلم عن ادغام المتماثلين. يعني متماثلين في المخرج والصفة. وهو من مسائل النحو وعلم التجويد - 00:17:09ضَ

ومن مسائل علم التجويد فحسب اضغام المتجانسين هذا هذا يختص بالتجويد. وهما متحدان مخرجا والمختلفان صفة وادغام متقاربين وهما المتقاربان مخرجا وصفة. اذا نحن سنبحث هنا ايش؟ المتماثلين. اذا تحرك المثلان في كلمة اضغم اولهما في ثانيهما - 00:17:47ضَ

شروط التالية ان لم يتصدرا يعني لم يكونا في اول الكلمة ولم يكن ما هما فيه اثما على وزن فعل او على وزن فعل او فعل او فعل ولم يتصل اول المثلين بمدغم - 00:18:07ضَ

ولم تكن الحركة الثاني منهما ولم تكن حركة الثاني منهما عارضة. ولا ما هما فيه ملحقا بغيره. انظر كل هذه الشروط طيب فان وجد فيه واحد من هذه الاحترازات او واحد من هذه الامور فانه لا ادغام - 00:18:26ضَ

مثلا فان تصدر بلا ادغام كددا ددن مجددا هو اللهو عندنا هنا دالان هل نضغم الدال في الدال؟ لا. لماذا؟ لانه ما في الصدارة. وكذا ان وجد واحد مما سبق ذكره. فالاول - 00:18:44ضَ

صفف في المدى لا يضغى من الفاء في الفاء نقول لانه على وزن فعل ومثله درار طيب والثاني ذلل كزلل لماذا لا يدغم اللام في اللام؟ نقول لانه على وزن فعول - 00:19:02ضَ

وجدد لماذا لا يدغم الدال في الدال؟ نقول لانه على وزن فعل والثالث ككلل ولممم. لماذا لا يدغم هذان؟ لماذا لا تضغم اللام في اللام والميم في الميم؟ نقول لانه على وزن في عل - 00:19:17ضَ

طيب الكلى الجمع كله ويا الستر واللي ما مجمعه اللمه ويا الشعر الذي يجاوز شحمة الاذن والرابع كطلل ولبب. لماذا لا لا يدغم اللام في اللام والباء في الباء؟ نقول لانه على وزن فعل - 00:19:31ضَ

والخامس كجثث جمع جاس لماذا هذا لا يدغم نقول اه لانه اتصل اول المثلين بمدغم اتصل اول المثنين بمدغم لان انت عندك جثث طيب عندك السين عندك هنا سينان اضغماتها في بعض. ثم عندك سين يعني عندك ثلاث سينات - 00:19:45ضَ

فلا نستطيع ان نضغم السين الثانية في السين الثالثة لماذا؟ لان الصين التي في الوسط اه اه او نعم السنة التي في الوسط اضغمت مع ما قبلها. فصارت جثث جمع جاس - 00:20:07ضَ

والسادس كخصوص ابي تخفف ابي واصله اخصص ابي فنقلت حركة الهمزة الى الصاد وحذفت الهمزة هذا هو يشرح هنا الاعلال بالنقل الذي حصل في البيت وهو لا علاقة له بواب - 00:20:22ضَ

اضغام الصاد وهل تدغم في الصاد؟ اخص هل تضغم؟ نقول لا لماذا لانه آآ لان حركة الثاني من الحرفين عارضة لان الصاد الثانية اصلها اخص فعل امر مبني على السكون - 00:20:36ضَ

لكن نقلنا الفتحة من اين جاءت هذه الفتحة؟ جاءت من الفتحة التي كانت على الهمزة اه اه ابي فاذا هذي الفتحة انت قلت من الهمزة الى الصاد. هذي الفتحة جديدة عارضة ام اصلية - 00:20:57ضَ

هذي فتحة عارضة عارضة. فلذلك لا يجوز الادغام والسابع كهيلل هيلا هنا هل تضغم اللام في اللام؟ نقول لا لماذا؟ لانهما لانها لان ما هما فيه ملحق بغيره. هذه هذه اللام ملحقة. اللام - 00:21:09ضَ

آآ هو جيء به ليلحق بغيره والسابع كهيلة هيلة اي اكثر من قول لا اله الا الله. ونحوه قردد ومهددا. نعم. فهذان اه ملحقان اردد ملحق بجعفر ومهدد ملحق بي جعفر. والقردد مرتفع من الارض ومهدد اسم امرأة - 00:21:31ضَ

اذا هذي الالفاظ الثلاثة لا تضغم لماذا؟ لانها ملحقة باختصار فان لم يكن شيء من ذلك اي شيء من هذه السبعة وجب الادغام. نحو رد اصله ردد وضن اصله او بانينا - 00:21:54ضَ

اي بخل ومنه قوله تعالى وما هو على الغيب بضنين نعم آآ ولبى اصله لبوبا اذا قال والاصل رددا وبنن او وضن ولبوباء. مثل بثلاث امثلة. ردد هذا على وزن فعل وضن على وزن - 00:22:10ضَ

اذ انفعل ولا بوب على وزن فعل. وهو ذكر ضبطين لضلمة. يجوز كسر النون وفتح النون المهم الان هنا الدال مع الدال اضغمت لماذا؟ هذه الامثلة ثلاثة ما حكم ادغامها؟ نقول واجب - 00:22:30ضَ

لا يجوز ان تقول رددا يجب ان تقول رد تضغم الدال في الدال. لماذا؟ لانه ليس فيه محظور من المحاظير السبعة او من المحظورات السبعة التي تقدمت واشار بقوله وشد في ال ونحوه فكن بنقل فقبل الى انه قد جاء الفك في الفاظ قياسها وجبرد غام فجعل شاذا يحفظ ولا يقث عليه نحو ال - 00:22:44ضَ

عندك الامان هل الن فيها محظور من المحظورات السبعة التي تقدمت؟ الجواب لا فكان الواجب ايش؟ فكان الواجب الادغام فيقال السقاء لكن العرب فكت. فقالت الفك هو عكس الادغام. ماذا نقول عن هذا؟ نقول هذا الشاب يحفظ ولا يقاس عليه. اليل السقاء اذا تغيرت رائحة - 00:23:07ضَ

ولححت عينه اذا التصقت بالرمض. لحيحت عندك حاءان وليس فيه ماء شيء من المحظورات السبعة التي تقدم ذكرها اذا لحيحة عينه تحرك آآ مثلان الحركة المثلان يعني حرفان متماثلان في كلمة واحدة - 00:23:27ضَ

فكان الواجب ان ندغم الاول في الثاني لانه ليس فيه واحد من المحظورات السبعة التي ذكرت. مع ذلك العرب لم تدغم وانما فكت فقالت لحت. والقياس لحت عينه اي التصقت بالرمظ. والرمظ هو الوسخ الذي يجتمع في موق العين اذا كان جامدا. فان كان سائلا تقول له العرب غمص - 00:23:57ضَ

والعامة عندنا يقولون اه قريب من هذا. طيب ثم قال وحي يفكك وادغم دون حذر. كذلك نحو تتجلى واستتر الشرح اشار في هذا البيت الى ما يجوز فيه الادغام والفك. اذا القسم الاول ما لا يجوز فيه الادغام - 00:24:20ضَ

ما لا يجوز فيه الادغام وذكر فيه سبع مواضع. القسم الثاني ما يجب فيه الادغام وهو يعيش مثل ردة وظن ولبى طيب والقسم الثالث الان ما يجوز فيه الادغام والفك. كلاهما صحيح. اشار في هذا البيت الى ما يجوز فيه الادغام والفك. متى هذا؟ وفهم منه ان ما ذكره - 00:24:42ضَ

وقبل ذلك واجب الادغام مثل ايش؟ رد ولبى وضنه والمراد بي حية ما قاعدة الذي يجوز فيه الفك والادغام؟ ما كان المثلان فيه ياءين لازما تحريكهما مثل ماذا؟ حي نحو حي وعيي - 00:25:04ضَ

المجتمع عندنا مثلان يعني حرفان متماثلان وهما عبارة عن ياءين وهذان الياءان لازم تحريكهما فاذا كان مثل هذه الصورة مثل فيجوز الادغام انه حي وعي ومن ذلك قول الشاعر عيوا بامرهم كما عيت بيضتها النعامة - 00:25:26ضَ

طيب اذا يجوز لك الادغام نحو حية وعي. فلو كانت حركة احد مثلين عارضة بسبب العامل لم يجز الادغام اتفاق النحو لن يحيي الياء الثانية الان متحركة صح؟ متحركة بالفتح من الذي جاء بهذا الفتح؟ دخوله لن - 00:25:47ضَ

فهذه فهذه الفتحة هي اصلية ام عارضة؟ هي عارضة بسبب دخول عام النصب فهل هنا يجوز لنا الادغام؟ قال لم يجوز الادغام اتفاقا واشار بقوله كباك نحو تتجلى واستتر الى ان الفعل المبتدأ بتائين مثل تتجلى. يجوز فيه الفك والادغام. هذا هو الموضع الثاني. من فك وهو القياس - 00:26:05ضَ

نظرا الى ان المثلين مصدران يعني في اول الكلمة ومن ادغم اراد التخفيف فيقول اتجلى. ادغمت ماذا؟ التاء في التاء ثم جئت بهمزة نواصل فيدغم احد المثلين في الاخر فتسكن احدى التائين - 00:26:29ضَ

فاذا جاء اول ساكن في اول كلمة نحن مضطرون ان نأتي بالف همزة الواصل. فيؤتى بهمزة الوصل توصلا للنطق بالساكن. اذا لك ان تقول تتجلى هذا بالفك ولك ان تضغم التاء في التاء فتقول تجلى - 00:26:48ضَ

كلاهما صحيح وكذلك قياس تاء ستتر هذا الموضع الثالث الذي يجوز فيه الفك والادغام استتر طيب عندك هنا مثلان وهما التا والتاء الفك لسكون ما قبل المثلين ما الذي قبل المثلين؟ السين والسين ساكنة - 00:27:04ضَ

فهنا فككت يجوز استتر ويجوز الادغام فيه بعد نقل حركة اول المثلين الى الساكن. ما هو اول المثلين؟ التاء الاولى انقل حركتها ما حركتها الفتحة؟ انقله الى السين قبلها. طيب ثم بعد ذلك آآ ادغم فتقول نحو - 00:27:23ضَ

يستر ستارا. ماذا فعلنا؟ ستر الذي فعلناه اننا نقلنا حركة الفتحة في التاء الاولى الى السين فلما تحركت الصين لا نحتاج الان الى ايش؟ الى همزة الوصل. لان همزة الوصل تأتي اذا كان الحرف الاول ساكنة. اما اذا كان متحركا لا نحتاج اليه فحذفت همزة الوصل - 00:27:42ضَ

وصارت السين متحركة. والان اه جاء عندنا حرفان متماثلا. الاولى ساكنة والثانية متحركة فندغم الساكن في المتحرك. فنقول ستارا وما بك ان ابتدي قد يقتصر فيه على كتبين العبر الشرح. يقال في تتعلم - 00:28:05ضَ

وتتنزل وتتبين ونحوها تعلم وتنزل وتبين بحذف احدى التائين وابقاء الاخرى هذا جائز جائز لك هذا ولك هذا لك ان تثبت التائين فتقول تتعلم. ولك ان تحذف التاء فتقول تعلم - 00:28:25ضَ

طيب هذا فعل مضارع. انت تتعلم او انت تعلم انت تتنزل وانت تنزل. انت تتبين وانت تبين يقال في نعم تعلموا وتنزلوا وتبينوا بحذف احدى التائين والقاع الاخرى وهو كثير جدا ومنه قوله تعالى تنزلوا الملائكة - 00:28:46ضَ

والاصل ايش؟ تتنزل الملائكة والروح فيها. فهذا جائز وهذا جائز وفك حي وفك حيث مدغم فيه لكونه بمبار رفع اقتران له حللت ما حللته وفي جزم وشبه الجزم تخيير كوفي الشرح - 00:29:09ضَ

اذا اتصل بالفعل المدغم عينه في لامه ضمير رفع سكن اخره فيجب حينئذ الفك. اذا الاقسام ايش؟ القسم الاول القسم الاول اه امتناع الادغام امتناع الادغام ووجوب الفك وهذا تقدم - 00:29:27ضَ

والحالة الثانية وجوب الادغام مثل ردة والحالة الثالثة جواز الوجهين جواز الوجهين مثل حيا وحيا والان ذكر لك ايضا هذا الموضع الذي هو ايضا يجب فيه الفك لكنه ليس من الاشياء السبعة التي سبق ذكرها - 00:29:52ضَ

نحن حللت وحللنا والهندات حللنا طيب فهنا ماذا حصل؟ وجوب الفك. لا تضغم اللام في اللام. لماذا؟ يقول اذا اتصل بالفعل المدغم عينه. هو اصله حل اضغمت العين في اللام. لكن لما ادخلنا عليه - 00:30:09ضَ

لما ادخلنا عليه ضمير الرفع وهو التاء او ناء. ضمير الفاعلين ناء الفاعلين او تاء الفاعل اه اول دخلنا عليه نون اه نون النسوة التي هي في محل رفع فاعل. اذا ادخلت عليه واحد من هذه الثلاثة - 00:30:29ضَ

ضمير رفع متحرك التي هي التاء وناء وناء. اذا ادخلت عليه هذا انفك الفعل وتصير منحلة تصبح حللت وحللنا انظر فككنا الادغام والهندات حللنا لماذا هنا؟ لا يجوز الادغام ويجب الفك؟ نقول لان الفعل هذا الذي اضغمت عينه في لامه سابقا فكان - 00:30:43ضَ

الان دخل عليه ضمير رفع فسكن اخره فاذا سكن اخره كيف ندغم اذا سكن اخره كيف ندغم؟ الادغام يكون عندما يكون الاول ساكنا والثاني متحركا. لكن الان الثاني ماذا حصل له؟ سكن. لماذا؟ للقاعدة - 00:31:07ضَ

الصورة التي درسناها قديما وهو ان الفعل الماضي اذا اتصل به ضميره فمتحرك يبنى على السكون. عند البصريين فتقول حللت فلا يجوز الان ادغام اللام في اللام لماذا؟ لان الاول متحرك والثاني ساكن. وهذا لا يصلح للادغام - 00:31:25ضَ

الادغام ان يكون الاول ساكن والثاني متحركا وهنا انعكس فلا يجوز الادغام. حللت وحللنا والهندات حللنا. فاذا دخل عليه جازم جاز الفك وجاز الادغام لم يحلو فككنا اللام. ومنه قوله تعالى ومن يحلل عليه غضبي وقوله ومن يرتدد هذا فك. لم نضغم - 00:31:41ضَ

لماذا لدخول جازم ومن يرتد منكم عن دينه والفك لغة اهل الحجاز. وجاز الادغام نحو لم يحل. ادغمنا اللام في اللام اذا يجوز لم يحل ولم يحلل ومن يرتد ومن يرتدد - 00:32:06ضَ

ومنه قوله تعالى ومن يشاق الله. ويجوز يشاقق ومن يشاق هذا ادغام في سورة الحشر. وهي لغة تميم والمراد بشبه الجزم سكون الاخر في الامر. الامر يشبه المجزوم نحو احلل - 00:32:24ضَ

هذا فك يجوز. وان شئت قلت حل هذا اضغام لان حكم الامر كحكم المضارع المجزوم كما عرفنا هذا مرارا. هذا مذهب البصريين ان الامر حكمه كحكم المضارع. فيبنى الامر على ما يلزم به مضارعه - 00:32:41ضَ

واضح يا اخوان وفك افعل في التعجب التزم. والتزم الادغام ايضا فيها لم الشرح. ولما ذكر ان فعل الامر يجوز فيه وجهان نحو احلل وحلة استثنى من ذلك شيئين احدهما افعل في التعجب - 00:33:00ضَ

في التعجب فانه يجب فكه نحو احبب بزيد احبب صورته صورة الامر فكان الظاهر انه يجوز فيه الوجهان. مثل ما قلنا احلل وحل وكان الظاهر انه يجوز الوجهان هنا ايضا ان نقول احبب وحب - 00:33:26ضَ

اه او احب يعني تضغم او تفك نقول الا في هذه الصورة. لماذا؟ لانه فعل تعجب واذا كان فعل تعجب فانه يجب فكه نحن احبب بزيد واشدد هذا صورته صورة الامر لكن معناه التعجب. فكان الظاهر فيه ان يجوز الوجهان - 00:33:48ضَ

اشداء او اشدد الفك والادغام. لكن نقول هنا يجب الفك لماذا؟ لانه فعل تعجب. واشدد ببياض وجهه. يعني ما اشد بياض وجهه الثاني المسألة الثانية التي يجب فيها ايضا اه نعم المسألة الثانية الاستثنائية - 00:34:06ضَ

آآ من مما تقدم الثاني كلمة الامة كلمة هالامة كان الظاهر انه يجوز فيها الوجهان. لكنهم يقول التزموا ادغامه التزموا ادغام. قال الثاني هلم فانهم التزموا ادغامه. والله سبحانه وتعالى اعلم. يعني كلمة كلمة هلم كان الظاهر انه - 00:34:26ضَ

يجوز فيها وجهان مثل ما قلنا في اه اه حلة فتقول حلة واحلل. لكن كلمة هلم بالذات التزموا فيها الادغام. اذا صار عندنا استثناء على نوعين. استثناء لشيء يجب فكه وهو احبب زيد - 00:34:47ضَ

واستثناء لشيء يجب ادغامه وهو هلم ما. وقد ذكر بعض الشراح ان هاتين المسألتين لا خلاف فيهما عند النحويين. يعني مجمع عليهما وبعضهم يعني تكلم في هذا الاجماع نختم الكتاب - 00:35:01ضَ

قال وما بجمعه عنيت قد كمل نضمن على جل المهمة تشتمل نعم وما بجمعه وماء بجمعه اي الذي بجمعه عنيت عنيت من الافعال الخمسة اللازم بناؤها للمفعول صورة يعني تأتي على سيرة على على صيغة اه المبني للمجهول - 00:35:20ضَ

بجمعه انيت قد كمل. كمل فيه الميم مثلثة. تقول كمل كمل كمل نظمن على جل المهمات اشتمل احصى من الكافية الكافية اسم كتاب للامام ابن مالك اسمه الكافية الشافية وهي تبلغ سبعة - 00:35:48ضَ

وخمسين وسبعمائة والفين والفين من الابيات لخصها كما ذكر هنا في الالفية يعني اختصر قرابة الثلث. احسن من الكافية الخلاصة. الخلاصة اسم هذه المنظومة تسمى تسمى بالخلاصة لانه لخص منها لخصها من الكافية - 00:36:05ضَ

مقتضى غنى بلا خصاصة. الخصاصة هي الفقر والحاجة فاحمد الله مصليا على محمد خير نبي ارسل واله. الغر الغور جمع اغر وهو في الاصل لبياظ الجبهة من الخيل فشبه فشبه به الال - 00:36:24ضَ

اه ومنه قول عليه الصلاة والسلام انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اثر الوضوء. والكرام جمع كريم والبررة جمع بار. والمنتخبين اي المختارين واله الغرور الكرام البررة وصحبه المنتخبين الخيرة - 00:36:42ضَ

نعم ثم قال عندكم اه في الحاشية. وبهذا انتهى ما يسر من فوائد على شرح ابن عقيل على فتنة مالك رحمه الله تعالى. اثبتها منتقاة من اماكنها. هذا كلام محقق - 00:36:59ضَ

مستخرجة من معادنها على سبيل اثراء هذا الشرح دون نقص دون تقص لما جادت به اقلام النحاة من بيان وتميين وتفصيل وتوظيح. فذلك متعذر لانه من الكمال بمكان. وما هو من البشر بامكان. فكيف بالضعيف القاصر والمتأخر العاجز كاتب هذه السطور؟ غفر الله له للمسلمين بمنه - 00:37:18ضَ

وسبق القائل ان تجد عيبا فسد الخلل. وهذا كلامي لكم ايضا ايها الاخوة وايها الاخوات ايها المستمعون الى هذا الشرح وهذه السلسلة بعد هذه الرحلة الطويلة في هذا الكتاب وهو مشروع علمي طويل اخذ مني وقتا كثيرا اسأل الله عز وجل ان يكتب الاجر والثواب - 00:37:38ضَ

لا شك انكم ستجدون ليس عيبا بل ستجدون عيوبا في هذا الشرح لانه شرح تقريري القائي الانسان اذا القى القاء اللسان يسبق الى ما لا يريده الجنان هذا طبيعي فاسبق لساني الى كلمة وانا لا اريدها - 00:37:57ضَ

وهذا كثير جدا وقد يقول فاعل وانا اريد مفعول مثلا قد اقول كثرة وانا اريد ضمة فيعني حاولوا ان تتغاضوا عن هذا انا يعني اجتهدت ايها الاخوة في شرح هذا الكتاب العظيم المبارك - 00:38:14ضَ

فان كان فيه من صواب فهو من الله عز وجل وما كان فيه من خطأ فمن نفسه ومن الشيطان اه وهو كتاب عظيم ولا ادري هل يوجد له شرح صوتي كامل على الشبكة؟ لا ادري. فان كان لا يوجد فسيكون هذا الشرح الصوتي هو اول شرح على الكتاب - 00:38:28ضَ

مكتمل بجودة صوتية ممتازة فيما احسب شرح او عمل آآ علمي كبير بهذا الحجم يعني آآ يتجاوز المئة وخمسين ساعة. لا شك ان الخطأ وارد والعيب وارد والزلل والهفو وارد جدا - 00:38:44ضَ

وثقوا ان هذه الاخطاء ليست مقصودة وانما جاءت يعني من اه من كون الانسان الذي يشرح اه معرض للخطأ وان تجد ان تجد عيبا فسد الخلل جل من لعب فيه وعلا. وقال الشاعر من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط - 00:39:02ضَ

الهادي الذي عليه جبريل هبط ولقد قلت تجاوز عن التقصير يا قارئ الشرح. وانا اقول لكم ايضا تجاوز عن التقصير يا سامع الشرح. وجد لي ان اخطأت بالعفو الصفحي وصحح اذا ابصرت مني غلطة واسدي لي المعروف بوركت بالنصح وازجني التعليم بالسر مشفقا ولا - 00:39:22ضَ

ذا وغر يبادر بالفضح. ولا تعمى عن حسن الصواب. اتيته وتشغل بالخطأ المجلل بالقبح. يعني في الشرح لا شك ان صوابي كثير جدا. لا تركز على الاخطاء التي تحصل وتترك المحاسن او او الصواب الكثير - 00:39:45ضَ

فمن ذا الذي حاز الكمال وعصمة سوى المصطفى المختار ذي الخلق السمح عليه صلاة الله ما اقبل المساء واظلم ليل ثم للصبح بعد ذلك هنا خاتمة اه للعلامة محي الدين الذي ابدع ابداء عظيما في تعليقه على هذا الكتاب فجزاه الله خيرا ورحمة الله عليه رحمة واسعة وتقبل - 00:40:06ضَ

الله منا ومنه هذا العمل العظيم الذي قام به ونسأل الله ان يجزيه عن الاسلام وعن العروبة وعن القرآن وعن السنة خير الجزاء ثم بعد ذلك يوجد في نهاية الكتاب آآ كتاب صغير. اسمه تكملة في تصريف الافعال. حررها محمد محي الدين عبد الحميد - 00:40:30ضَ

الامام ابن مالك في هذا الكتاب لم يتكلم لم يركز كثيرا او لم يتكلم كثيرا عن تصريف الافعال. لماذا؟ لانه وضع لذلك كتابا اخر ثم لامية الافعال فلما رأى العلامة محي الدين ان هذه الالفية تخلو من مباحث تصريف الافعال المفصلة اراد ان يضع لك هنا خلاصة حررها هو - 00:40:55ضَ

هي موجزة طيب اه في في مبحث او في مباحث تصريف الافعال طيب فهذا تستطيعونه باذن الله آآ ان تقرأوا آآ هذه المباحث وحدكم آآ لان من فهم معنى تصريف الاسماء سيفهم باذن الله تصريف - 00:41:18ضَ

اه قال العلامة الخضري ايضا نترحم على العلامة الخضري ايضا الذي ابدع في حاشيته على شرح بن عقيل التي لا يستغني قارئ لابن عقيل عن الخضري لا يستغني ايضا الخبري هنا قال وقد وافق تأليفه بعد آآ عصر يوم السبت الحادي عشر من ربيع الثاني سنة الف ومئتين وخمسين من - 00:41:38ضَ

هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بيننا وبين الخضر تقريبا مئتي سنة. ومع ذلك ما زال عمله جاريا. نسأل الله ان يكتبها له في الحسنات الجارية ها نحن قد وصلنا ايها الاخوة الى نهاية هذا الكتاب - 00:42:02ضَ

آآ اسأل الله عز وجل ان يغفر لي ان حصل شيء من الخطأ والزلل ولا اخفي عليكم اننا في الدروس الاخيرة لا شك اننا كنا اه نسرع قليلا آآ ومع السرعة قد تحصل بعض الاخطاء - 00:42:18ضَ

نرجو المغفرة والعفو في ذلك آآ اه الكتاب القادم ان شاء الله سيكون كتابا مختلفا لا علاقة له بالنحو ولا بالصرف سننظر ان شاء الله ما الكتاب الذي سنشرحه اسأل الله عز وجل ان يتقبل هذا العمل ويجعله خالصا لوجهه الكريم. اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعفو عنا وتجاوز عنا. وتقبل منا هذا العمل واجعله - 00:42:34ضَ

وجهك الكريم لا رياء فيه ولا سمعة ولا شهرة واجعله من الاعمال الجارية والصدقات اجعلها من الحسنات الجارية التي تجري على عبده آآ الى الى يوم الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:00ضَ