باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في صفحة مائة وثلاثة وثلاثة عشرة وهكذا مناظرة خبئة الفلاسفة والمشركين وهكذا مناظرة الصابئة الفلاسفة والمشركين ونحوهم. فان الصابئ الفيلسوف - 00:00:00ضَ

اذا ذكر ما عند قدماء الصابئة الفلاسفة من الكلام الذي عرب وترجم بالعربية وذكره اما صرفا واما على الوجه الذي تصرف فيه تصرف فيه متأخرون بزيادة او نقصان وبسط واختصار ورد بعضه واتيان - 00:00:20ضَ

ورد بعضه ورد ورد احسن الله اليكم. ورد بعضه واتيان بمعان اخر ليست فيه ونحو ذلك فان ذكر ما لا يتعلق بالدين مثل مسائل الطب والحساب المحض التي يذكرون فيها ذلك وكتب - 00:00:40ضَ

اه من اخذ عنهم او اخذ عنهم مثل مثل محمد ابن زكريا الرازي وابن سينا ونحوهم من الزنادقة الاطباء ما ايته انتفاع باثار الكفار والمنافقين في امور الدنيا فهذا جائز. كما يجوز السكنة في ديارهم ولبس ثيابهم وسلاحهم - 00:01:00ضَ

وهذا قياس ما شاء الله جيد. نعم. يقول كما يجوز السكنة في ديارهم ولبس ثيابهم ولبس ثيابهم وسلاحهم. طبعا بشروطهم معروف اي نعم كما تجوز معاملتهم على الارض كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر وكما استأجر النبي صلى الله عليه وسلم وكما استأجر النبي صلى الله عليه وسلم هو - 00:01:20ضَ

ابو بكر لما خرج من مكة مهاجرين ابن اريقط رجلا من بني الديل الديل. هاديا خريتا والخريت هو الماهر بالهداية. وائتمن على انفسهما ودوابهما وواعداه غار ثور صبح ثالثة. وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم - 00:01:40ضَ

كافرهم وكان يقبل نصحهم. وهكذا وكل هذا في الصحيحين. وكان ابو طالب ينصر النبي صلى الله عليه وسلم ويذب عنه مع شركه. وهذا كثير. طبعا هذا المقطع قرأناه لكن طيبنا نستأنفه عشان نستمر الحديث. ما يتعلق يعني الكلام عن آآ الرجال الذين - 00:02:00ضَ

عندهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا او الذين افادوا الامة في جانب من جوانب الحياة وهم ليسوا من اهل الاسلام. سواء من كانوا من الباطلين الفلاسفة الباطنية مثل ابن سينا وابن رشد وابن سبعين والفارابي وقونوي وابن عربي ومن دار في فلكهم هؤلاء ليسوا مسلمين - 00:02:20ضَ

بمعنى انه حتى دعواه الاسلام هي دعوة الرافظة. وهم من من غلاة الرافضة لانهم باطنيون. ويعترفون بانهم باطنيون وما قالوه في الدين هو قول الباطنية وما يعني واجهوا به عقائد المسلمين هو ما عليه الباطنية. من جانب اخر هؤلاء بعضهم لهم عندهم بعض - 00:02:40ضَ

مما بين طبيب وما بين كيميائي وما بين كيفيزيائي وما بين انسان له يعني بعض التجارب المادية في الحياة الدنيا. هذه الامور ينبغي ان تمنهج الان بشكل كما كان عليه السلف بل حتى اسلافنا القريبين من العلماء والعامة كانوا يعرفون التفريق بين انتاج الانسان - 00:03:00ضَ

مادي وبينما يعني يأتين به. فالمادي يمدح بما يؤخذ عنه ما اجاد فيه في امور الدنيا حتى لو كان يهودي او نصراني او مشرك او ملحد. وقال والله هذا مخترع المصباح وهذا مخترع الطيارة وهذا مخترع كذا. فيمدح لهما يعني ينفع - 00:03:20ضَ

الناس ينفع البشرية من جانب اخر لا يعني نفعه اعني اعني نفعه في امور الدنيا لا يعني انه يلزم ان يكون في امر الدين. هذا الامر الحقيقة هو ما يسمى بالمعادلة الصعبة. تربى عليه كثير من المفكرين وادبائنا - 00:03:39ضَ

واعلاميون وكثير من المثقفين. وايضا بدأ اثره في الاجيال. تجد انه الان في كثير من وسائل التربية او في المدارس او في المعاهد او في احيانا بعض المجالس يعجز طالب العلم ان يجرؤ ان يقول ابن سينا تالف في العقيدة - 00:04:01ضَ

باطن الكافر يصعب عليه. لماذا؟ لان الناس ظنوا انه مجرد كونه يعني اسرى المدنية الاسلامية. بجانب الطب وان العقارب يعتز بطبه انه يعني هذا انا نزكيه يجب ان نعود انفسنا الولاء والبراء بمعناه الصحيح - 00:04:22ضَ

ولنعود التمييز في مثل هذه الامور. امور الدنيا وامور المعاش وامور افادة الناس بما ينفعهم في دنياهم ومعاشهم وبين امر الدين الدين شيء وامور الدنيا شيء اخر هذا موجود قصدي هو هو الاصل عند طلاب العلم لكن لماذا يغيب عن الاجيال الان؟ وانا اقول لكم بكل - 00:04:41ضَ

الصراحة اني والله احيانا في بعض المجالس اجد خيفة مع اني يجب ان اجرؤ ان اقول ابن سينا تالف يسألون ابن سينا وش رايك فيه لكن حينما اسأل افصل للناس احتاجوا للتفصيل. يقول نسينا بصفتي طبيب نعتز بطبه لانه ضمن الحضارة المدنية الاسلامية. كما انه نعتز بطب اطباء - 00:05:02ضَ

لكن دينه الباطني آآ يعني من اشد الباطنية الفلاسفة. نعم في كل ها دايما كثير نعم هذا كثير تنكر الحضارة الاسلامية ويذكر ابن سينا والفارابي لكن في سؤال يا شيخ. اذا ذكرت المدنية والحضارة يعني نوعا ما اسهل. نعم. في خلط هنا يا شيخ انا سبق نظرت احد المشايخ في هذا الموضوع - 00:05:22ضَ

بعض المشايخ نسف الحضارة الاسلامية اللي كانت في الاندلس يقول مو بصحيح لان لان عليهم الان الكلام اللي انهم هم الذين احيوا الثقافة الغربية والحضارة الغربية كلهم زنادق ام غير محسوبين على المسلمين - 00:05:53ضَ

الى اخره. هل هذا كلام صحيح؟ ام هناك علما مسلمين غيرهم غيرهم في غيرهم لكنهم تصدوا علماء المسلمين يعتبرون علماء الامة يعني مشغولين بما هو اهم وغيرهم ممن يخدم ممن ليس مثلا صاحب فقه في الدين ولا علم شرعي متروك له المجال ان ينفع الامة - 00:06:07ضَ

هل يلزم نسف الحضارة الاسلامية ابدا بالعكس هذا يعني ما ادري ربما يكون ردة فعل نقرأ شوي فان المشركين واهل الكتاب فيهم المؤتمن. كما قال تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يؤدي اليك. ومنهم من ان تأمنه بدينار - 00:06:28ضَ

لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما. ولهذا جاز ائتمان احدهم على المال. وجاز ان يستطب ان يستطب المسلم الكافر اذا كان ثقة نص على ذلك الامام الائمة كاحمد وغيره واذا اذ ذلك من قبول خبرهم فيما يعمل - 00:06:48ضَ

يعلمونه من امر الدنيا هو ائتمان لهم على ذلك. وهو جائز اذا لم يكن فيه مفسدة راجحة مثل ولايته على المسلمين وعلوه عليهم ونحو ذلك. نعم. الثقة والا يكون هناك مفسدة راجحة - 00:07:08ضَ

فاخذ علم الطب من كتبهم مثل الاستدلال بالكافر على الطريق واستطبابه. بل بل هذا احسن لان كتب فهم لم لم يكتبوها لمعين من المسلمين حتى تدخل فيها الخيانة. وليس هناك حاجة الى احد منهم بالخيانة - 00:07:27ضَ

بل هي مجرد انتفاع باثارهم كالملابس والمساكن والمزارع والسلاح ونحو ذلك. وان ذكروا ما يتعلق بالدين فان نقلوه عن الانبياء كانوا فيه كاهل الكتاب واسوأ واسوأ حالا وان احالوا معرفته على القياس العقلي فان وافق ما في القرآن فهو حق وان خالفه ففي ففي القرآن بيان بطلة - 00:07:47ضَ

بالامثال المضروبة كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ففي القرآن ما يذكرونه مجملا فيه الحق وهو الغالب على الصابئة المبدلين مثل ارسطو شلون؟ لا لا وان مجملا فيه الحق - 00:08:15ضَ

انت تجاوزت سطر طيب نرجع وان كان وان كان ما يذكرونه مجملا فيه الحق ففي القرآن الحق ها والقياس البين. بعد الاية اي انت نطيت سطر الى الان ففي القرآن - 00:08:34ضَ

ففي القرآن الحق والقياس البين الذي يبين بطلان ما جاءوا به من القياس. وان كان ما يذكرونه مجملا فيه الحق وهو الغالب على الصابئة المبدلين مثل ارسطو واتباعه. وعلى من اتبعهم من الاخرين قبل الحق ورد الباطل. والحق من ذلك لا - 00:08:53ضَ

يكون بيان صفة الحق فيه كبيان صفة الحق في القرآن. فالامر في هذا موقوف على معرفة على معرفة القرآن ومعانيه وتفسيره وترجمته طبعا مثل هذا مثل هذا يعني التقعيد تقعيد سليم وهو مقتضى العدل والانصاف بين الناس وهو مقتضى ايضا الاعتراف بما عند الاخرين من جوانب الحق التي لا التي تتوافق مع القرآن - 00:09:13ضَ

لكن هناك ملحظ يسلكه بعظ السلف قديما وحديثا وهو الذي اشار اليه اه ابو عاصم قبل قليل انه بعظ العلما قال لا نثني على نسينا حتى فيما نفع به هذا جاء من باب الاحتياط خاصة في يعني بعض علماء الدعوة السلفية وعلماء - 00:09:39ضَ

المعاصرين الذين سبقونا بالقرن السابق لما رأوا تعلق الناس من جانب ثقافي وفكري وغزو من الغرب التغريب تعلق الناس بهؤلاء الاعلام على على يعني آآ النمط الغربي. صار عندهم نوع من الاحتياط في سد ذريعة - 00:10:00ضَ

يقول لا تثني عن ابن سينا حتى بما هو فيه لان لا تتعلق به الاجيال وبعض مشايخنا نزل على هذا هو يقول صحيح انه نفع لكن انت اذا اذا يعني بجلته ورفعت قدره في الجانب الطبي والعلمي الناس لا يميزون - 00:10:22ضَ

كانك تعتبر ابن سينا علم من اعلامنا اللي نقتدي بهم وناخذ عنهم فيكون هذا من باب الحفاظ على عقائد الاجيال وايضا الحصانة او التحصين. لكن لما عمت البلوى الان واصبح الامر ما هو مقصور على تلقي الاجيال عن مشايخنا مثل اول - 00:10:39ضَ

اصحاب الفطرة مثل الى وقت قريب. الصلاة الاجور تترقى من مهب ودب من الوسائل التي تغزو وسائل التغريب. فاذا نحتاج انه نقول هذا وذاك فنقول ابن سينا فيه وفيه من من النفع كذا لكنه من ناحية العقدية والشرعية فيه كذا. نعم والله - 00:10:59ضَ

ها هو شوف القاعدة العامة انه من حفظ حجة على من لم يحفظ ما من عالم يطلع على كلام ابن عربي او ابن سينا اطلاعا حقيقيا دون مؤثرات مسبقة الا ويعرف ان كلامه كفر - 00:11:19ضَ

نعم والترجمة والتفسير ثلاث طبقات. احدها ترجمة مجرد اللفظ. مثل نقل اللفظ بلفظ مرادف. ففي هذه الترجمة تريد ان تعرف ان الذي يعني بهذا اللفظ عند هؤلاء هو بعينه الذي يعني باللفظ عند هؤلاء. فهذا علم نافع. اذ - 00:11:39ضَ

كثير من الناس يقيد المعنى باللفظ. فلا يجرده عن اللفظين جميعا. والثاني ترجمة المعنى وبيانه. بان يصور معنى للمخاطب للمخاطب فتصوير المعنى له وتفهيمه اياه قدر زائد على ترجمة اللفظ كما يشرح او كما يشرح - 00:12:01ضَ

للعربي كتابا عربيا قد سمع الفاظه العربية لكنه لم يتصور معانيه ولا فهمها. وتصوير المعنى يكون بذكر عينه او نظيره اذ هو تركيب صفات من مفردات يفهمها المخاطب يكون ذلك المركب صور ذلك المعنى اما تحديدا واما - 00:12:21ضَ

تقريبا هذا مثل شرح الاحاديث وكذا يا شيخ. هو يقصد الترجمة ايه اقصد الترجمة. نعم. الدرجة الثالثة بيان صحة ذلك بيان صحة ذلك وتحقيقه بذكر الدليل القياس الذي يحقق ذلك المعنى. اما بدليل مجرد واما بدليل يبين علة وجوده. وهنا قد يحتاج الى ضرب امثلة - 00:12:41ضَ

ومقاييس تفيده تفيده التصديق بذلك المعنى. كما يحتاج في الدرجة الثانية الى امثلة تصور له ذلك المعنى قد يكون نفس تصوره مفيدا للعلم بصدقه. واذا كفى تصور معناه في التصديق به لم يحتج الى قياس. لم - 00:13:07ضَ

الى قياس ومثل ودليل اخر. فاذا عرف اذا او فاذا عرف القرآن فاذا عرف القرآن هذه المعرفة فالكلام الذي يوافقه او يخالفه من كلام اهل الكتاب والصابئين والمشركين لابد فيه من الترجمة لللفظ والمعنى ايضا. وحينئذ فالقرآن فيه تفصيل كل شيء كما قال تعالى ما كان حديثا يفترى. ولكن تصديق - 00:13:27ضَ

الذي بين يديه وتفصيل كل شيء. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. ومعلوم ان الامة مأمورة بتبليغ ان الامة مأمورة بتبليغ القرآن لفظه ومعناه. كما امر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكون تبليغ رسالة الله الا - 00:13:57ضَ

ذلك وان تبليغه الى العجم قد يحتاج الى ترجمة لهم. فيترجم لهم بحسب الامكان. والترجمة قد تحتاج الى ضرب امثال لتصوير المعاني فيكون ذلك من فيكون ذلك من تمام الترجمة. وهذا يدل على ان ابن تيمية يجيز ترجمة معاني القرآن - 00:14:17ضَ

معاني القرآن ما يختلف عليها معاني القرآن ها بس مجرد استنتاج. قال وان تبليغه للعجم قد يحتاج الى ترجمة لهم. فيترجم لهم بحسب الامكان. هو يتكلم عن القرآن. كانه يعني يفهم - 00:14:38ضَ

من كلامه. نعم. مم. واذا كان واذا كان من المعلوم ان اكثر المسلمين بل اكثر المنتسبين منهم الى العلم لا يقومون بترجمة القرآن وتفسيره وبيانه. فلا ان يعجز غيرهم عن ترجمة ما عنده وبيان وبيانه اولى بذلك. لان عقل المسلمين اكمل - 00:14:52ضَ

وكتاب اقوم قيلا واحسن حديثا ولغتهم اوسع. لا سيما اذا كانت تلك اذا كانت تلك المعاني غير محققة بل فيها باطل فان ترجمة المعاني الباطلة وتصويرها صعب. لانه ليس لها نظير من الحق من كل وجه. سبحان الله! عجيبة يعني - 00:15:12ضَ

عجيبة هذي من ابداعات ابن تيمية بالمقارنات دايما فاذا سألنا عن كلام يقولونه هل هو حق او باطل؟ ومن اين يتبين الحق فيه والباطل قلنا من القول بالحجة والدليل كما كان المشركون واهل الكتاب يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسائله - 00:15:32ضَ

او يناظرونه. وكما كانت الامم تجادل رسلها. اذ كثير من الناس يدعي موافقة الشريعة للفلسفة. مثال ذلك. اذا العقول العشرة والنفوس التسعة. وقالوا ان العقل الاول هو الصادر الاول عن الواجب بذاته. وانه من لوازم ذاته - 00:15:52ضَ

انه من لوازم ذلك ومعلول له. وكذلك الثاني عن الاول. وان لكل لوازم ذاته ومعلول له. اي نعم وانه معلول له. نعم. وكذلك الثاني عن الاول. وان لكل فلك عقلا ونفسا. قيل قولكم عقل ونفس - 00:16:12ضَ

لغة لكم فلابد من ترجمتها وان كان اللفظ عربيا فلابد من ترجمة المعنى. فيقولون العقل هو الروح المجرد عن المادة وهي الجسد وعلائقها سموه عقلا ويسمونه مم ويسمون تلك المفارقات للمواد - 00:16:34ضَ

لانها مفارقة للاجساد. كما ان روح الانسان اذا فارقت جسده كانت مفارقة للمادة التي هي الجسد. والنفس هي المدبرة للجسم. مثل نفس الانسان اذا كانت في جسمه. فمتى كانت في الجسم كانت محركة له. فاذا فارقته صارت - 00:16:54ضَ

عقلا محضن اي يعقل العلوم من غير تحريك بشيء من الاجسام. فهذه العقول والنفوس. سبحان الله. خيالات فعلا خيالات فعلا لانه افتراض العقل المجرد من من الارتباط بالانسان والعاقل هذا افتراظ - 00:17:14ضَ

ولذلك فعلا قلت لكم يمكن باول الدرس اللي كانوا معنا قلت تصرفهم تصورهم عن الله عز وجل تصور تجريدي يعني مجرد تخيل انه عقل مطلق او روح مطلقة تلبس بالمخلوق - 00:17:36ضَ

وتحرك المخلوق بالفكر وتحلق تحرك بالتحرك الجسمي اذا تصرفه عن لا تصور تجريدي موجدت الصفات الا بعد ما اندمج الروح بالجسد والعقل بالخلق هم وثنيون بالدرجة الاولى وهم لاحدة بالدرجة الاولى - 00:17:54ضَ

وان كان بينهما فيما يظهر كأنه تناقض لكنه الالحاد ما هو الا ضرب من دروب الوثنية نعم هذا المعنى ذكره الشيخ هو قولهم اي قول الفلاسفة هم يرون ان العقل الاول هو عبارة عن - 00:18:15ضَ

مرحلة ثانية من المراحل الرب والالوهية توسل الرب في العقل ولذلك قال جزء من ذاته كما قال قبل قليل كأنه جزء من الذات. تفسيرهم العقل بالروح ايضا هذا تناقض يدل على انهم لا يفرقون بين العطر والروح - 00:18:35ضَ

نعم. ذكر الشيخ العقول العشرة والنفوس التسعة هذي اي اي. في مواطن اخر كثيرا نعم يعني قوله جل وعلا عندما اسنده اليكم واسند الهوى الى النفس ولم يشدني الى نفسك - 00:18:52ضَ

آآ والله ادري يعني ما يتعلق بالنفس الكلام في النفس هو هو الكلام الكلام الفاصل فيما يتعلق بالفرق بينهما هذا معلوم معلوم بنصوص القرآن وفهم السلف انه العقل غير النفس - 00:19:47ضَ

والنفس تؤثر في العقل العقل لا لا يعرف كونه لكن العقل يعرف بثمرته فقط لا نرى العقل ولا نفسره ولذلك من الحجة على اهل الكلام تعولون عليه هل عرفتموه؟ هل حددتموه؟ هل له كونه - 00:20:23ضَ

العقل هو عملية عند الانسان الله عز وجل يجريها على وجه الغيب لكن احنا نقول ايضا العقل نعرفه بنتاجه فقط. نعتفه باثاره. بالتعويل عليه بان الله امر بان نستعمل عقولنا - 00:20:51ضَ

افلا تعقلون الى اخره فمن هنا ندرك انه العقل عملية معنوية لا نعرف كرهها والنفس كذلك. لكن بينهما فرق اما ان يفسر الفلاسفة النفس بالعقل فهذا دليل على انهم متخبطون - 00:21:06ضَ

ايضا نفس ثلاثة نفوس النفس الغالبة هي الامارة بالسوء هذه عدو للانسان وهي غالبة لانها هي عكس العقل السليم وعكس الفطرة السليمة لكن لا يعنيني كل النفوس اه تكون سيئة والله اعلم. نعم - 00:21:21ضَ

اكمل شوي ابو عاصم عشان نقف عند موقف وهذا الذي ذكرناه من احسن الترجمة عن معنى العقل والنفس واكثرهم لا يحصلون او لا يحصلون ذلك؟ ايه لانهم ما عندهم حتى انفسهم ما ما حددوا لان لو تجد لو تستقرأ اقوال الفلاسفة - 00:21:41ضَ

في معنى النفس والعقل تجد انه اما مقلدة بعضهم لبعض واما كل واحد سارح في وادي لا يتفقون على معنى حتى المعاني معاني في منسميها خيالية. اللي يفسرون بها النفس والعقل هي اشبه في خيال. لا تجد لها يعني براهين. نعم. قالوا واثبتنا لكل - 00:22:01ضَ

فلك النفس لان الحركة اختيارية. فلا تكون الا لنفس ولكل نفس عقلا. لان العقل كامل لا يحتاج الى حركة والمتحرك يطلب الكمال. فلا بد ان يكون فوقه ما يشبه به. وما يكون علة له. ولهذا كانت حركة انفسنا - 00:22:21ضَ

التشبه بما فوقنا من العقول. وكل ذلك تشبه بواجب الوجود بحسب الامكان. والاول لا يصدر عنه الا عقل. لان النفس تقتضي في جسمه والجسم فيه كثرة والصادر عنه لا يكون الا واحد ولهم في الصدور اختلاف كثير ليس هذا موضعه. نسأل الله العافية - 00:22:41ضَ

نعم قيل لهم اما اثباتكم ان في السماء ارواحا فهذا يشبه ما في القرآن وغيره من كتب الله ولكن ليست هي الملائكة كما يقول الذين يزعمون منكم انهم امنوا بما انزل على الرسول وما انزل من قبله. ويقولون ما اردنا الا الاحسان والتوفيق بين الشريعة والفلسفة. فانهم قالوا - 00:23:01ضَ

العقول والنفوس عند الفلاسفة هي الملائكة عند الانبياء. وليس كذلك لكن تشبهها من بعض الوجوه. الفلاسفة يشبه الملائكة يقولون الملائكة هي العقول. بعض الفلاسفة. نعم نعم. احيانا يترجمونها بها بها. انها هي العقوبة ولذلك - 00:23:21ضَ

قالوا ان العقول موجودة في الكواكب اللي هي الملائكة. والكواكب قالوا انها تسكنها الملائكة اللي هي ارواح فانتم خبط. عندهم خبط حتى الاتفاق على كثير من هذا البلد لكن المقلدة منهم يأخذون برجل واحد مثل ارسطو. وغير مقلدة الكبار كل واحد له منهج في هذه - 00:23:41ضَ

لا يتفقون عليها والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حد يتكفل بالعقول عشرة والنفوس التسعة يجيبهن لنا - 00:24:01ضَ