باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عبادي الذين اصطفى اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

آآ لعل من المسائل المهمة جدا مسألة نصب الامام ونصب الامام يعنى به يعنى به ان يكون للمسلمين امام يجمع كلمتهم. ويحمي حوزتهم. وينصر حدودهم يدفع الجيوش لارهاب اعداء الله والرسول. يرفع الراية يقيم - 00:00:20ضَ

بحجة يدمغ الشبهة يرفع الحق. ولذلك لما توفي رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم كان اعظم من شغل به المسلمون هو اختيار خليفة لرسول الله صلى الله عليه لن يسلم. واجمع اهل السنة على وجوب نصب امام للمسلمين - 00:01:00ضَ

وما زال هذا المقام يشغله ائمة احيانا يتصفون بالعدل واحيانا وهذا هو الاكثر يتصفون بالجور والظلم. الى ان سقطت خلاف مطلقا في مطلع القرن العشرين على يد اليهود والمنافقين والصليبين. اتفق - 00:01:30ضَ

اليهود والصليبيون والمنافقون على اسقاط الخلافة فسقطت الخلافة العثمانية وذلك في مطلع القرن العشرين على يد ذلك الهالك عدو الاسلام والمسلمين مصطفى كمال اتاتوك ولو طلعت قول الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 00:02:00ضَ

فيفا ستجد ان اهل العلم ذكروا الاجماع على وجوب نصب الامام. الاجماع على وجوب نصب بالامام وذكر الجويني وغيره ان الارض اذا خلت من امام يجمع كلمة المسلمين فاء المسلمون الى علمائهم فاء المسلمون الى علمائهم. فصار امر المسلمين - 00:02:30ضَ

راجعا الى طائفتين. طائفة الامراء وطائفة العلماء. ونحن في عصرنا هذا ضاعت الطائفتان. ضاع ذلك الامير الذي يرهب اعضاء اعداء الله والرسول ولم نجد هؤلاء العلماء الذين يتصفون بالربانية فتجتمع الامة حولهم. ونسأل الله تعالى - 00:03:00ضَ

ان يوفقنا للخير. آآ اعداء الاسلام يرون في اجتماع الصحابة على تنصيب خليفة بعد رسول الله اكبر دليل على ان الصحابة كانت لهم اهواء واغراض. وهذا من اعظم الفحص من اعظم الفحش ان يتهم الصحابة بان لهم اغراضا وان لهم اهواء كانوا - 00:03:30ضَ

يتخبطون فيها ويسعون اليها وحاشاهم ذلك. ولو كانت لهم اهواء لحدث القتال بينهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اجتمعت كلمتهم فكانت العاصمة بعد القاصمة كانت العاصمة باجتماع كلمة المسلمين على خلافة ابي بكر. وفي - 00:04:00ضَ

في ذلك يقول الامام الصابوني ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر الله تعالى عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. باختيار الصحابة واتفاق عليه وقولهم قاطبة قاطبة ده توكيد. وهذا يدل على الاجماع قاطبا - 00:04:27ضَ

واجمع وسائر كل هذه من الفاظ العموم. وقولهم قاطبة رضيه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لديننا فرضين فرضيناه لدنيانا. هذا الاثر ذكره ابن عساكر ذكره ابن عساكر. وهذه المسألة فيها نزاع. هل نص النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:57ضَ

على خلافة ابي بكر هل نص النبي عليه الصلاة والسلام على خلافة ابي بكر؟ ام ان خلافة وكانت اجتهادا. يعني كان التوفيقا ام كانت توقيفا؟ كانت مقيفا ام كانت اجتهادا على قولين عند اهل العلم. هناك من اهل السنة من قال كانت خلافته بالنص - 00:05:27ضَ

فالمرأة اتت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله اذا لم اجدك فالى من اتيه؟ قال ائت ابا بكر رضي الله تعالى عنه. فكونه ضحى بان خليفته في السؤال والمرجع والمآل هو ابو بكر دليل على التنصيص. آآ - 00:05:57ضَ

وهناك من قال بان خلافته كانت اجتهادا من الصحابة. وهذا هو قول الجمهور ان خلافة ابي بكر كانت اجتهادا. وقالوا بان الصحابة يتفاوتون في الفضل. ولو كان النبي عليه الصلاة - 00:06:27ضَ

السلام نص على خلافته ما اختلف الصحابة في سقيفة بني ساعدة. مش كده الصحابة اجتمعم واختار الانصار رجلا منهم ثم بعد ذلك اتى ابو بكر وعمر وابو عبيدة. وناقشوا الانصار وقالوا منا الامراء ومنكم الوزراء - 00:06:47ضَ

واجتمعت كلمة المسلمين على خلافة ابي بكر. فلو كانت خلافة ابي بكر بالنص يعني ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم خليفتكم ابو بكر لو قال ذلك لانتهى الموضوع. اذا المسألة فيها نزاع. منهم من قال انه ولي الخلافة بالنص وهذا - 00:07:07ضَ

قول بعض اهل السنة وقول الجمهور انه ولي الخلافة بماذا؟ بالاجتهاد. ولكن بعد البيعة اجتمعت كلمة الصحابة كلمة الصحابة قاطبة على مبايعة ابي بكر ثم يقول الصابوني عليه رحمة الله وقولهم قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ذا الذي يؤخرك - 00:07:27ضَ

فمن ذا الذي يؤخرك؟ آآ اصل التقديم ثابت في الصحيح وفي غيره. ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تأخر في صلاة العشاء في صلح لبعض عند بعض الانصار تقدم ابو بكر - 00:08:06ضَ

تقدم ابو بكر وصلى بالناس وصلى بالناس. فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق الناس يصفقون يعلمون ابا بكر بقدوم رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يثبت مكانه. ان يثبت مكانه. فكانت هذه - 00:08:26ضَ

فضيلة وخصيصة لابي بكر رضي الله تعالى عنه ان صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا فيه كلام كثير في هذه المسألة انه تأخر فصلى هو بصلاته صلى الله عليه وسلم وصلى الناس بصلاته ابي بكر رضي الله تعالى عنه - 00:08:56ضَ

اه وهذا قول رجحه ابن حزم ونصره بشدة. اه وايضا لما اه مرض رسول الله صلى الله عليه تسلم اه قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فلما قيل له انه رجل اسيف. اسيف اي ضعيف الصوت - 00:09:16ضَ

انه رجل ضعيف. رجل اسيف. متى ام الناس لم يسمعهم مر عمر فليصلي بالناس. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام غضب وامر ان يصلي بالناس آآ آآ ابو بكر رضي الله تعالى عنه. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قدمه. قدمه فمن ذا الذي يؤخره؟ وايضا قدمه - 00:09:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بعثه اميرا على الحج اميرا على الحج فذلك دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام قدمه. فقولهم قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن - 00:10:09ضَ

ذا الذي يؤخرك هذا الحديث آآ اخرجه آآ عبدالله ابن الامام احمد بن حنبل عليه وعلى ابيه رحمة الله في زوائده على فضائل ابيه. ولكن هذا الاثر اسناده ضعيف. اذا اصل القصة - 00:10:29ضَ

صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه في الصلاة وقدمه في الحج. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا خيرا لاتخذت ابا بكر خليلا. والخلة هي اعظم صفة من صفات المحبة. اذا اصل الحديث معناه - 00:10:49ضَ

صحيح ولكن اسناده ايه؟ ضعيف. ارادوا انه صلى الله عليه وسلم قدمك في الصلاة بنا ايام مرضه فصلينا وراءك بامره. فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه اياك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته بما يبين - 00:11:09ضَ

انه احق الناس بالخلافة بعده. كحديث هذه المرأة التي اتت لتسأل النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي الذي اسأله بعدك يا رسول الله. فقال اتي ابا بكر رضي الله تعالى عنه. وايضا لما عمرو ابن العاص - 00:11:39ضَ

سأل النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قال من الرجال؟ قال ابوه اذا احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه. ولكم ان تعلموا ان - 00:11:59ضَ

الله تبارك وتعالى قرن بعد النبوة في الدرجة درجة الصديقية. فالدرجة التي تلي النبوة مباشرة هي درجة ماذا؟ الصديقية. من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين - 00:12:19ضَ

والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. طيب درجة النبوة هي خرجت النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فبدرجة الصديقية درجة من؟ درجة من؟ درجة ابي بكر. فدلت ذلك على ان المقام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسع الا لمن؟ الا لابي بكر رضي الله تعالى عنه. ولذلك قال - 00:12:39ضَ

قال فلذلك اتفقوا عليه اتفق الصحابة على ابي بكر واجتمعوا هنا اتفقوا واجتمعوا عليه. فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا به وعزوا وعلو بسببه رضي الله تعالى عنه حتى قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والله الذي لا اله الا هو لولا - 00:13:09ضَ

كأن ابا بكر استخلف لما عبد الله. وهذا الاثر بحثت عنه فحقيقة لم اهتدي اليه حتى الان ربما اعتدي اليه بعد ذلك. قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والله الذي لا اله الا هو - 00:13:39ضَ

لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله. هذا دليل على قيمة ابي بكر وعلى آآ آآ مقامه العظيم. ولذلك قال بعض اهل العلم اثنان لولاهما لهدم الاسلام وسلم. اثنا - 00:13:59ضَ

لولاهما لهدم الاسلام وسلم. سلم اي تث من جذوره. مين الاتنين دول؟ اللي لهم فضل في رقبة كل مسلم من هما؟ الاول ابو بكر يوم الردة واحمد ابن حنبل يوم المحنة. محنة خلق القرآن - 00:14:19ضَ

ولما قيل له عندئذ مهي ابا بكر. اسكت يا ابا بكر. ما يا ابا بكر اسكت يا ابا بكر. ما اسم فعل امر معناه اسكت او كف عن ذلك الكلام. كلامك ده كلام كبير جدا - 00:14:39ضَ

ما تقول ولما قيل له ما هي ابا هريرة؟ يعني كف عن ذلك القول ابا هريرة فان ان كلامك كلام عظيم قام بحجة صحة قوله يعني اقام البراهين على صحة ما قال - 00:14:59ضَ

فصدقوه فيه واقروا به. ثم خلافات عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر. اذا احنا دلوقتي بنشوف صور منصور نصب الامام. الصورة الاولى اجتماع اهل الحل والعقد على بيعة الامام. يعني لو افترضنا منهم اهل الحل والعقد من هم - 00:15:23ضَ

دي مسألة مهمة جدا. مهمة في هذه الازمان من هم اهل الحل والعقد؟ اهل الحل والعقد هم وجوه المسلمين وارباب الشأن والكلمة فيهم. دي مسألة مهمة جدا. اذا وجوه العلم - 00:15:53ضَ

وجوه العلم والفن لا اقصد بالفن هنا. الافلام والمسرح والرقص والفاضي كلام فاضي ده. الفن اقصد به هنا العلوم المؤلفة. العلوم المؤلفة سواء في امور الدين او الدنيا. ممكن يكون مثلا - 00:16:11ضَ

المهندسين كبير الاطباء كبير الفلكيين هؤلاء الناس. وايضا ارباب السيف والقلم ارباب السيف والقلم. ارباب القلم هم اصحاب اللسان والادب. وهم طبقة الكتاب وطبقة تعني في مصطلحنا هذا الوزراء. الوزراء. والوزير لا يقصد به هو الذي عين بقرار - 00:16:31ضَ

رئاسي ان يكون وزيرا ولكن الوزير الذي يهرع اليه في الملمات ده الوزير لما امر الله تبارك وتعالى موسى ان يصدأ بالحق الى فرعون طلب من ربه ان يرسل معه اخاه هارون - 00:17:01ضَ

قلنا ماذا؟ وزيرا. ما معنى كلمة وزيرا؟ مذيرا ان يستشيره لحصافته ورجاحة عقله اذا اصحاب الحصافة ورجاحة العقل اصحاب السيف والسنان اصحاب اللسان والبيان وجوه القوم كل هؤلاء هم اهل الحل والعقد - 00:17:20ضَ

طيب كيف يوصل اليهم؟ يوصل اليهم من خلال الزمن. فهم اسعد الناس بالدين. والمسلم اسعد الناس بهم. والمسلمون اسعد الناس بهم. يبقى قال اهل الحل والعقد بين الامة كالشامة كشام كاللؤلؤة المضيئة. الناس دولت لو اجتمعم على نصب امام صحت ولايتهم - 00:17:44ضَ

صاحت ولايته وقد حدث ذلك عندما اجتمعوا على نصب من؟ ابي بكر رضي الله تعالى عنه. ولذلك بويع لابي بكر بيع له بيعتان. البيعة الاولى البيعة الخاصة في سقيفة بني ساعدة. والبيعة الثانية للبيعة الايه؟ العامة اللي كانت في المسجد - 00:18:14ضَ

يبقى افترضنا لو ان اهل الحل والعقد اصحاب السيف والسنان وطبعا دولت كلهم بيجتمع فيهم ان انهم عدول كلمة مهمة جدا كلهم عدول ليسوا عملاء لا للشرق ولا للغرب. مهمة جدا ليسوا عملاء للشرق ولا الغرب. اتنين - 00:18:34ضَ

لا يظهرون فسقا بينا ولا فجورا واضحا ولا يحاربون الدين ولا يتتبعون اولياء الله عز عز وجل اه يبقى اهل الحل والعقد دول بيمتازوا او يتصفوا ايضا بالعدالة عدالة. يا اول صورة منصور نصب الامام ان يجتمع اهل الحل والعقد على نصب الامام. وعرفناهم الناس دول - 00:18:59ضَ

لكن نجمع نقول تلاتين في المية آآ آآ فلاحين وعشرين في المية عمال وعشرة في المية مرأة وعشرة في المية تانيين تعيين بقرارات سيادية. والباقي كم؟ سبحان الله! طب دول بيمثلوا مين دول - 00:19:29ضَ

وبيعملوا الناس دول ايه دول ؟ سبحان الله! ولذلك تنظر اليهم تجدهم لا يفقهون شيئا مما يسمعون يدخرون اوقات نومهم لاوقات مجالسهم. فاذا ما جلسوا هجم عليهم النوم كانهم لم يناموا طول - 00:19:49ضَ

سبحان الله يغطون في نوم عميق. فلا يفيقون الا على التصفيق. نعم. هؤلاء ليسوا اهلا لان كونوا في مثل هذا المقام. على اية حال اول طريقة عرفناها عندما فعلها ابو بكر رضي الله تعالى عنه - 00:20:09ضَ

كما فعله الصحابة في تنصيب ابي بكر. الطريقة الثانية الاستخلاف. الاستخلاف ان قف الخليفة خليفة من بعده. يجوز ذلك الامر. يجوز ذلك الامر وقد فعل ذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه. واتفق الصحابة على ذلك. وافقوه جميعا على ذلك - 00:20:29ضَ

اشمعنى عمر؟ لان عمر رضي الله تعالى عنه كان في المناقب كان في المناقب آآ مسابقا لابي بكر رضي الله تعالى عنه. ولنا ان نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيه - 00:20:59ضَ

خصلة لو قيلت في شخص لكانت كفيلة ان يكون اماما هي خصلة التحديث. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان في كل امة محدثون. واياكم في في امتي احد فمن؟ فعمر رضي الله تعالى عنه. قال له النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ان - 00:21:19ضَ

قال لا يفرق منك يا عمر اللي يعني بيخاف منك يا عمر. ما سلدت فجا الا سلك الشيطان فجا غير الذي سلكت. يا الهي! الشيطان المدوخ الخلق دول او لو شاف عمر في طريق يسيب له الطريق كله. يطفش من الطريق ده ويروح طريق تاني. هذا عمر الفاروق - 00:21:46ضَ

وكلمة الفاروق حقيقة آآ حاولت ان اقف ايضا على اصل ليثبتها فلم اجد فلو ان احدا وقف على اثار في اثبات هذا اللقب لعمر رضي الله تعالى عنه لشكرته على ذلك - 00:22:10ضَ

ثم خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله تعالى عنه اياه. واتفاق الصحابة عليه بعده. وانجاز الله سبحانه بمكانه في اعلاء الاسلام وعظام شأنه وعده. ثم خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه باجماع اهل الشورى واجماع - 00:22:30ضَ

اصحابي كافة ورضاهم به حتى جعل الامر اليه. حتى جعل الامر اليه ثم خلافة علي رضي الله تعالى عنه ببيعة الصحابة اياه. حين عرفه ورآه كل من منهم رضي الله عنه احق الخلق واولاهم. احق ذا آآ خبر - 00:23:00ضَ

ليه؟ ان المحذوف انه احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت بالخلافة. ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه. اذا هؤلاء هم الصحابة. قال فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين وقهر وقسم بمكانهم الملحدين وقوى بمكانهم الاسلام - 00:23:30ضَ

ورفع في ايامهم للحق الاعلام. ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام. وحقق بخلافتهم وعدهم اسابق في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض اما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدلنهم من بعد خوفهم ام - 00:24:00ضَ

وفي قوله والذين معه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء وبينهم الى قوله سبحانه كزرع اخرج خطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب ليغيظ بهم الكفار. استدل بعض اهل العلم بهذه الاية كالامام مالك وغيره على كفر من طعن - 00:24:30ضَ

الصحابة ان كل من يطعن في الصحابة فهو كافر. لقوله سبحانه ليغيظ بهم الكفار. فكل من اغتاظ من الصحابة كان كافرا فكل من اغتاظ من الصحابة كان ايه؟ كافرا. قال الصابوني فمن احبهم وتولاهم - 00:25:00ضَ

قم ودعا لهم ورعا حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. ومن ابغضهم وسبهم ونسبهم الى ما تنسبهم اليه الروافض والخوارج. لعنهم الله فقد هلك في الهالكين. الروافض جمع رافضي. والرافضة هؤلاء ظهروا في زمن زين العابدين. اللي حصل انهم - 00:25:21ضَ

كاتبوه وطلبوا منه ان يخرج على سلطان الامويين وشرطوا له شرطا هذا الشرط ان يسب ابا بكر وعمر. فقال اسب وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اذا نرفضك. اذا ايه؟ نرفضك. فسموا عندئذ وبعد اذ بالرافضة. اذا - 00:25:51ضَ

حد الرافضي هو من يطعن في ابي بكر وعمر. كل من طعن في خلافة ابي بكر وعمر فهو رافضين كل من طعن في خلافة ابي بكر وعمر فهو رافضين. ايضا كل من همز او لمز في الصحابة فهو رافضين - 00:26:21ضَ

كل من همز ولمز في الصحابة فهو رافضي. اما الخوارج فهم الذين خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه واستحلوا دماء الصحابة واموالهم ونساءهم محتجين بقول الله عز وجل ان الحكم الا لله - 00:26:41ضَ

قالوا ان عليا لم يحكم بما انزل الله فكان كافرا. طبعا هذا كلام غير صحيح. والردود عليه متوافرة. وكان الكلام عن الخوارج متسعا في دروس الايمان الاوسط. واشرت الى ذلك بعض الاشارات. قال رسول الله صلى الله عليه - 00:27:01ضَ

سلم لا تسبوا اصحابي. لا تسبوا اصحابي. فمن سبهم فعليه لعنة الله فمن سبهم فعليه لعنة الله. هذا الحديث آآ بهذا اللفظ ولكن الجزء الاول في الحديث لا تسبوا اصحابي هذا صحيح. في البخاري ومسلم وعند بعض اهل السنة - 00:27:21ضَ

من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه لا تسبوا اصحابي. وقال النبي عليه الصلاة والسلام من احبهم فبحبي احبهم. يعني اللي يحب الصحابة اذا ده دليل على ماذا؟ على ان هو بيحب النبي صلى الله - 00:27:51ضَ

وسلم. من احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم. اللي بيبغض الصحابة في الحقيقة بيبغض من النبي عليه الصلاة والسلام. ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله. هذا الحديث - 00:28:11ضَ

اخرجه الامام احمد في المسند وابن ابي عاصم. والترمذي واسناده ضعيف. وكان الاولى للصابون عليه رحمة الله ان يأتي بالاحاديث الصحيحة في ذلك الباب وهي كثيرة جدا. وهي كثيرة جدا لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده - 00:28:31ضَ

لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ادي مثلا حديث. قال النبي عليه الصلاة والسلام اية الايمان حب الانصار. مثلا يبقى اذا آآ آآ هناك طائفة من الاحاديث كان - 00:28:51ضَ

من الممكن ان يأتي بها المصنف في هذا الباب. وهي صحيحة اصح مما ذكر. آآ قال الامام الصابوني عليه رحمة الله ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف - 00:29:11ضَ

كل امام مسلم برا كان او فاجرا. نعم. امام المسلمين يجب طاعته حتى ولو كان فاجرا. ما لم يأت ببرهان واضح عندنا فيه من الله برهان ما اقام الدين سين فلو كان فاجرا ظالما تجب طاعته. وتجب الصلاة خلفه. هذا الحجاج بن يوسف - 00:29:41ضَ

الثقافي عليه من الله تعالى ما يستحق. آآ بيروي ابن ابي شيبة ان الحجاج لما حاصر عبدالله بن شوبير كان بيت عبدالله بن عمر بين العسكرين. بيت عبدالله بن عمر كان بين المعسكر بتاع - 00:30:11ضَ

الحجاج والمعسكر بتاع مين ؟ عبدالله ابن الزبير. طب ما هو عبدالله بن الزبير كان آآ هو خليفة المسلمين وكانت عاصمة الدولة الزبيرية هي المدينة. فلما قامت النزاعات بين الدولة الزبيرية والدولة الاموية - 00:30:31ضَ

والجهل الامويون آآ الحجاج بن يوسف الثقفي فحاصر عبدالله بن الزبير. حاصره في المدينة وضرب فمسجد النبي عليه الصلاة والسلام بالمنجنيق. حتى ان الزبير ذهب الى امه اسماء. وقال لها يا امي - 00:30:51ضَ

والله اني لا اخاف الموت ولكني اخشى المثلى. اخشى ان هم يمثلوني بعد الموت. قالت له يا بني وهل يضير الشاة سلخوها بعد ذبحها؟ لو فيه معزة اتدبحت. وبعد ما اتدبحت - 00:31:11ضَ

وبعد ما زالوا خلوا حتت فرافيت. الامر ده يضرها في ايه ؟ ما تخافش. فتشجع وذهب وقاتل وقتل اذ دخلت اسماء وكانت قد اسنت وعميت. لان بعض العلمانيين يقول لك ايه؟ طب ما هو اسماء دخلت على الحجاج يبقى اذا كان - 00:31:31ضَ

تكفي مخالطة والرجال بيخشوا على النساء والنساء بيخشوا على الرجال ويسلموا على بعض ويتكلموا مع بعض. اسماء دخلت على الحجاج بتكلمه الجواب ان اسماء قد اسنت. وايه كمان؟ وعميت. ودخلت في مظلمة. ابنها اتقتل ومصلوب - 00:31:51ضَ

قالت له لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. الحقيقة قال لها قال وما سمعت؟ قالت لما حاصر النبي عليه الصلاة والسلام للطائف والحديث في صحيح مسلم قال سيخرج من هذه القرية كذاب ومبير - 00:32:11ضَ

كذاب دجال. الكذاب في هذا الحديث يقصد به الدجال. يدل عليهما في البخاري. ان من علامات الساعة بعثة ثلاثين كذابا كل يزعم انه رسول الله. اذا كلمة كذاب علامة على ماذا؟ انه - 00:32:31ضَ

والدجال الاكبر المسيح الدجال مكتوب بين عينيه ايه؟ كافر ماشي؟ هذا هو الدجال الاكبر. فقالت عندما حاصر النبي عليه الصلاة والسلام الطائف قال سيخرج من القرية كذاب ومغير. اما الكذاب فهو المختار ابن عبيد الله الثقفي. ده كان رجل دجال آآ كان - 00:32:51ضَ

تزعم ان الله عز وجل يوحي اليه وان الملائكة تتنزل عليه وآآ حورب وقدر عليه في النهاية وقتل ده الكذاب. اما المبير المبير معناه الذي يهلك الحرث والنسل. ومنه الارض البور. يعني ايه الارض - 00:33:21ضَ

البور التي لا يصلح فيها زراعة. يبقى ارض بور. ويقول لك فلانة بايرة. ما تنفعش للزواج يبقى بايرة. ها فالارض البور التي لا تصلح للزراعة. الحجاج بن يوسف عامل زي قنبلة هيروشيما كده. بور الدنيا. بوز - 00:33:41ضَ

الحرث والنسل فقالت له اما الكذاب فهو المختار ابن عبيد الله الثقفي. واما المبير فلا اخاله الا انت فلا يخالوه الا ايه؟ الا انت. سبحان الله! الشاهد عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه هذا من الصحابة - 00:34:01ضَ

الذين تأخرت وفاتهم وشهد هذه الفتن. فكان داره بين معسكر عبدالله بن الزبير ومعسكر مين الحجاج فكان اذا حضرت الصلاة تارة يصلي خلف عبدالله بن الزبير وتارة صلى خلف الايه؟ الحجاج - 00:34:24ضَ

حديث اسناده صحيح عند آآ ابي بكر ابن ابي شيبة. فدل ذلك على جواز الصلاة خلف البر كعبد الله ابن شوبير كان سيدا وصالحا وفقيها. وبين وراء الفاجر. الحجاج قتل مائة الف نفس. وكان في - 00:34:44ضَ

زي فيه رهق كان في سيفه رهق. يعني السيف بتاعه ده ما بيسكتش. يتحرك كتير ولا يتحرك الا لحصد رؤوس ها نعم. آآ وايضا في الصحيح عندما حوصر عثمان رضي الله تعالى عنه اتى - 00:35:04ضَ

قيد الله بن عدي فدخل على عثمان وقال له يا امير المؤمنين انت امام جماعة. وهؤلاء ائمة افنصلي خلفهم؟ قال يا ابن اخي ان الصلاة افضل ما يفعله الناس. فاذا احسن - 00:35:24ضَ

الامام فاذا احسن فله ولك. وان اساء فلك وعليه. او كما قال. اذا هذا فقه عثمان وهذا فقه عبد الله ابن عمر ولا نعلم لهما مخالفا بين الصحابة. فدل ذلك على استقرار الامر. بل - 00:35:44ضَ

ورد ان بعض الصحابة كانس وعبدالله بن عمرو كانوا يصلون خلف بعض آآ وراء بعض ائمة الجور كعقبة ابن ابي معيط وغيره. فدل وراء الوليد بن عقبة بن ابي معيط وغيره. فدل ذلك على هذا الاصل - 00:36:04ضَ

ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام ما من مسلم بارا كان او فاجرا. وايضا يرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جوارة فجرة يا الهي مين يا اخوانا اللي فتح بلاد السند وداهم بلاد الهند ودخل في - 00:36:24ضَ

بلاد الديلم والترك. جيش مين؟ هو جيش الحجاج ابن يوسف الثقفي. سبحان الله! جيش الحجاج ابن يوسف الثقفي. فاذا كان الامام جائرا ظالما ولكنه تجرد وانتصب لقتال الكفار لا يجب التخلف عنه. ومن تخلف عنه فهو مبتدع. لا يجوز. لا يجوز. بل ان اهل السنة يقولون - 00:36:54ضَ

لو ان امام المسلمين جلد فاجر لقدم على الضعيف الايه؟ لقدم على الضعيف مين؟ الصالح لان صلاحه ينفع نفسه صلاحوه ينفعه اما ضعفه يفسد المسلمين. يعني افترضنا احنا دلوقتي عاوزين نفاضل بين اميرين. امير فاجر بس قوي جدا - 00:37:24ضَ

ويستطيع ان يحدث النكاية في العدو. والامير التاني امير صالح ولي من اولياء الله. بس ضعيف يا ترى نختار مين لقيادة الجيش؟ نختار مين ؟ الراجل اللي هو لو خلفي طاير رقبته ظالم وغاشم وعنده جور - 00:37:52ضَ

بس قوي وجلد ويستطيع ان يحرز النصر ولن يختار الراجل الصالح التقي الورع بس هو ضعيف. نختار مين؟ لأ يقدم الاصلح حتى ولو كان فاجرا. قال الصابوني عليه رحمة الله - 00:38:12ضَ

ويرون اي اصحاب الحديث اهل السنة جهاد الكفرة معهم وان كانوا جورة فجرا. ويرون الدعاء الهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح. مسألة في منتهى العجب. الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله - 00:38:30ضَ

قال بنفس النص من قال بان القرآن مخلوق فهو كافر. من قال القرآن مخلوق فهو كافر. طب الخليفة المأمون؟ ومن بعديه؟ المعتصم وبعديه الواثق تلات خلفاء كانوا يرون بان القرآن ايه؟ مخلوق. وكانوا يمتحنون الناس ويضربونه ويجعلون الولاء في الباطل - 00:38:50ضَ

ويقطعون الولاء في الحق ومع ذلك هل كفرهم احمد؟ لأ. هل خرج عليهم؟ لا. بل كان لا يخاطب المأمون الا يا امير المؤمنين ما كانش يخاطب الخليفة ليقول ايه؟ يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين. اذا قد تكون الكلمة كفرية - 00:39:20ضَ

ولكن لا يكفر بها صاحبه. انتبه قد تكون الكلمة كفرية ولكن لا يكفر بها صاحبها. وقد يكون الفعل كفرا لكن لا يكفر به صاحبه. فلا يجوز تكفير المعين الا بعد استيفاء الشروط وامتناء الموانع - 00:39:44ضَ

مين اللي يقوم بالحجة ديت؟ مين اللي يقول ان الشروط الصوفية وان الموانع انتفت؟ مين اللي بيقول الكلام ده؟ العالم ما يجيش مثلا اخ سمع الصوانة ولا اتنين ويقرا رسالتين تلاتة ها وجرد كتابين تلاتة وبعدين اتلقى واحد مثلا - 00:40:04ضَ

بيقول ماذا اؤدي ابا دوي؟ هذا شرك وهذا كفر. قال له الكلام ده اه لكن الراجل لما راح هناك عند السيد البلدي وجد هناك بقى ائمة وتجد هناك بقى طرابيش وتجد مش عارف ايه فقال يا ترى - 00:40:24ضَ

اصدق الواد دهو اللي لسة اول امبارح لسة كنا بنعلمو الوضوء ولا اصدق الناس العلماء الكبار دول مقلد جاهل ما تجيش تقول بقى انا اقمت عليه الحجة. واعلمته ومع ذلك ابى الا ان يتبع الباطل. لأ. لأ - 00:40:42ضَ

هذا كلام غير دقيق. ليس المقصود باقامة الحجة ان يسمع الحجة. ولكن اقامة الحجة لانه ربما يسمعها ولكن تلتبس عليه. لوجوده شبه عنده او لوجود تأويل يمنعه من قبول الحجة. ممكن يكون فيه - 00:41:02ضَ

التأويل يمنعه من قبول الحجة. ولو اتيت لكم ببعض الشبهات في ذلك الباب اخشى ان تلتبس في اذهانكم. هي دي مشكلة. يعني هناك بعض الشبهات قوية جدا. لو قلتها لكم هتقول يسيبك الدرس بقى وحل لنا الايه؟ الشبهات دي - 00:41:22ضَ

ولا يرون الخروج عليهم بالسيف. اه. الحل انه لا صوت والا صوت الرصاص يا اله العالمين. وفي الوقت نفسه لا يمكن ان يأتي الكفار فالصبون عملاء لهم ونقول بانهم ائمة المسلمين. ده دي تنفع ولا دي ينفع - 00:41:42ضَ

لا نفعل ولا نفعل. ولكن اذا كان هناك الامام المسلم الذي يقيم الدين حتى ولو ظلم ولو سجن ولو اعتقل ولو فجر تجب طاعته. لكن ان يأتي من يحارب الدين - 00:42:09ضَ

يوالي اعداء الملة. ثم نقول انه امام المسلمين والذي يمكن ان تضحك منه الى ان تستلقي على رجل من هؤلاء يلقب بامير المؤمنين. دولة من الدول. وهذه الدولة يمكن فيها - 00:42:29ضَ

هود يمكن فيها لليهود والمباحثات الاولى التي كانت بين العرب وبين اليهود تمت في هذه البلد المسئول عنها يلقب بامير المؤمنين. الله اكبر! لك ان تتأمل ذلك الامر. ولا يرون الخروج عليهم بالسيف - 00:42:49ضَ

وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيث ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام العدل انتبه الى طاعة الامام العدل. العدل معناه العادل. والعادل هو الذي يطيع الله عز وجل. نسأل الله تعالى التوفيق. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله - 00:43:10ضَ

ويرون الكفة عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم ونقصا فيهم. كلمة شجر اي ما وقع بينه من خلاف - 00:43:40ضَ

من اصل شجر اي تداخل. ومنه سمي الشجر شجرا لتداخل اغصانه واوراقه ويرون ترحما على جميعهم والموالاة لكافة يم وكذلك يرون تعظيما قدر ازواجه رضي الله عنهم والدعاء الهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن جميعا - 00:44:00ضَ

ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة. وان كان عمله حسنا وعبادته اخلص العبادات. وطاعته ازكى الطاعات. وطريقه مرتضى الا ان يتفضل الله اليت فيوجبها له بمنه وفضله. اذ عملوا الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير - 00:44:40ضَ

سير الله عز اسمه. فلو لم ييسره له لم يتيسر. ولو لم يهده لفعله. ولو لم يهده اله لم يهدى له ابدا بجهده وجده. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته - 00:45:10ضَ

ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. وقال سبحانه مخبرا عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. ويعتقد - 00:45:30ضَ

هنا ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجلا. اجل اي جعل اجلا لكل مخلوق وان نفسا لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت. وليس له عنه فوت اي لا يستطيع ان يفوته فيحذر منه. قال الله عز وجل ولكل - 00:45:50ضَ

لامة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال سبحانه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. كتابا مؤجلا. والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال ان روح القدس قد نفث قد نفث في روعي بضم الراء ليس بفتحها. قد نفث - 00:46:20ضَ

كثيرون ان نفسا لن تموت حتى يستوفى رزقها واجلها. ويشهدون ان من مات او قتل قتل فقد انقضى المسمى له. المسمى له اي الاجل المضروب له. قال الله عز وجل قل لو كنتم في - 00:46:50ضَ

بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. وقال اينما تكونوا يدرككم الموت ولا لو كنتم في بروج مشيدة. ويتيقنون اي اهل السنة ان الله سبحانه خلق فالشياطين يوسوسون للادميين. الوسوسة هو الالقاء السريع الخفيف - 00:47:10ضَ

دون ان يظهر صاحبه. ويقصدون استذلالهم استذلالهم او وقوعهم في الزلل استدلالهم اي وقوعهم في الزلل. فيترصدون لهم. الرصد هو الذي انتبهوا لغيره ليوقع به. اذا الشيطان بيستخبى لك عشان يوقعك. بيحاول يمكر بك يكيد لك - 00:47:40ضَ

شيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحوا هنا الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وان الله يسلطهم على فمن يشاء نسأل الله تعالى ان يسلطهم على الكفرة. ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء - 00:48:10ضَ

قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال سبحانه انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه - 00:48:40ضَ

الذين يتولون والذين هم به مشركون. ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرا. وهذا بخلاف في المعتزلة فان المعتزلة يرون ان السحر مجرد تخييل. مجرد تخييل السحر مجرد تخييل. لكن لاهل السنة يعتقدون بان السحر حقيقة. لان السحر حقيقة وان هناك سحرة. الا ان - 00:49:10ضَ

لا يضرون احدا الا باذن الله. برضك الناس العوام يعتقدوا انه سحر. ولكن يخافون من السحر والسحرة ويضخمون مسائل السحر وربما تلبست عليهم الامور بسبب خوفهم من السحر. ولكن هذا السحر - 00:49:40ضَ

لا يضر الا باذن الله. قال الله عز وجل وما هم بضارين بهم من احد الا باذن الله. وهناك نزاع بين اهل السنة في مسألة السحر. فمنهم من قال بان السحر كفر. والساحر كافر. وحد الساحر ضربة سيف. وورد ان - 00:50:00ضَ

جرير قتل ساحرة وهناك بعض الصحابة قتلوا سحرة فهذا دليل على جزاء الايه؟ قتل الساحر. وهناك من يقال بان السحر اذا كان للنشارة اي للعلاج فلا بأس. فهناك آآ نزاع في هذه المسألة. ولكن الصحيح - 00:50:20ضَ

الذي عليه الجماهير وهو قول المحررين المحققين فهو ايضا قول الصابون ومن سحر منهم السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر بالله جل جلاله يبقى السحر اذا اعتقد بان هذا السحر يضر وينفع من دون الله. اذا هذا كفر. لان - 00:50:40ضَ

الذي بيده الضر والنفع ومن؟ والله عز وجل. وهذا من جملة توحيد الربوبية. فمن خاصم الله تعالى في ربوبيته فوق وكافر. ثم قال واذا وصف ما يكفر به استتيب. فان تاب والا ضربت عنقه - 00:51:10ضَ

اي هذا الساحر اذا قبض عليه نقول له صفر لنا سحرك. فاذا وصف سحره فاذا وصف سحره بما به يكفر كفر بذلك السحر. زي ايه مثلا؟ قال انا استطيع ان احيي الموتى - 00:51:30ضَ

بالسحر استطيع ان اه افلقك نصفين ثم اعيدك مرة ثانية بالسحر. استطيع ان امر سماء ان توجد المطر فتمطر. ان ان استنبت الارض فتنبت. اذا هذه كلها افعال لا يقدر عليها الا من؟ الا الله - 00:51:50ضَ

فلو رأى انه بهذا السحر يقوم بذلك واعتقد ذلك لكان بذلك كافرا. يستتاب والا فتضرب عنقه ارتدادا. وان وصف تعال اوصف لها سحرك. فان وصف ما ليس بكفر قال ده السحر بتاعي ما فيش اي حاجة. ده واحد مربوط فانا بافك الرابطة بتاعته - 00:52:10ضَ

اتجوز وبقى له دلوقتي اربع شهور مش عارف يقترب من زوجته. فانا بافك المساجد بالسحر. نقول هذا اثم ومعصية ولكن ليس بكفر لكن ليس بكفر. اذا الساحر نقول له اوصف لنا ذلك السحر. فان كان وصفه للسحر بما يتضمن الكفر كفر. وان لم يتضمن - 00:52:36ضَ

الكفر لم يكفر ولكن تلبس بذنب يجوز للامام ان يعزره بذلك كما سياتي الان. وان وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم تكلم اتكلم بكلام سرياني او ما الى ذلك ولكن هذا الكلام لم يضر احدا - 00:52:58ضَ

لم يضر احدا ولكن بيتكلم كما نرى بعض الناس المجانين يسيرون في الشارع ويتكلمون بكلام لا يفهم. ربما يفعل الساحر ذلك. نهي عنه انت يا ولد انت؟ ما عنش يعمل الكلام ده تاني مرة. ولو عايز الكلام ده هنموتك - 00:53:18ضَ

ها يبقى ننهاه ونزجره. فان عاد عزر. بعد ما نبهنا عليه ونهيناه ونصحناه وفهمناه وقمنا للحجة رجع تاني برضك يعك بالسحر بتاعه. بما ليس بكفر. نعمل بقى نعزره. التعزيز يبتدوا بالصوت وينتهي بالاعدام. ومرد ذلك الى الامام. امام المسلمين - 00:53:37ضَ

لو وجد مصلحة ان هو يريح الناس منه خلاص. وان رأى ان يزجره بالصوت زجرا بحيث ينتهي عنه ويكون عبرة لغيره فلا بأس. فالذي يقدر التعزير وقوته وعدده ومنتهاه ومبتداه - 00:54:07ضَ

انما هو الامام الممكن. يعني ما يجيش مثلا اخ كده يتلاقي ساحر. يقوم ماسكه رابطه في عمود ويرنه على واقول له راضي يعلق المرة الجاية بقى حاجة تانية ما ينفعش هذا لا يجوز. لان الذي يقوم بالتعزير هو من يا اخواني؟ هو من؟ الامام - 00:54:27ضَ

ما يجيش مثلا اخ كده ييجي لبعض الاخوة يقول له انا باخطأ كتير وعيني ديت عاملة بالظبط زي اللي ايه زي الذيل بتاع التعبان ما بتسكتش ابدا عاوز حد يتوبني يديني علقة. ما ينفعش. ليس من حقك ان تضربه. وان كان بعض اهل العلم قالوا يجوز للشيخ ان يؤدب - 00:54:47ضَ

تلاميذه حتى لو بالضرب. لكن في زمننا هذا ما ينفعش لان لو حصل تبقى مشكلة عظيمة جدا. تصور كده ان اخ جه عمل مشكلة كده وخد له لسعتين على رجليه. تبقى مشكلة. بيقيموا الحدود - 00:55:07ضَ

وما بيعترفوش بالدولة وآآ الغوا المش عارف ايه وتبقى مشكلة كبيرة جدا هي مشكلة كبيرة جدا. نسأل الله تعالى العافية. اذا مسائل التعزير لا يقوم بها الا الامام. مش لاي حد - 00:55:21ضَ

مش اي اخ تطق دماغه ويضرب حد. لا يجوز ذلك مطلقا. مرد ذلك الى الامام المسئولين اصحاب الامر في هذا الشأن وان قال السحر ليس بحرام. السحر من جملة الكبائر. قال النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات - 00:55:38ضَ

من هذه الموبقات وسميت موبقات لانها توبق بصاحبها. يعني تدخله فين؟ النار ان هذه المضايقات ايه؟ السحر. اذا السحر كبيرة اجماعا. فمن قال بان السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله. ليه؟ لانه استحل حراما مجمعا على حرمته. حرام - 00:55:58ضَ

مجمع على حرمته. لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. آآ يعني نقف عند ذلك ونسأل الله تعالى العافية والتوفيق انا وعدتكم ان شاء الله ان احنا هننتهي من عقيد الصابوني قبل الامتحانات. مجلسين اتنين او تلاتة بالكتير نكون مخلصين - 00:56:28ضَ

ان شاء الله. ونعقد بعدها امتحان. هنعقد بعدها امتحان ان شاء الله. اللي عاوز يدخله هيدخله. فهيبقى اختياري ليس اجباريا. ولكن يعني ان شاء الله هتكون فيه حاجات كويسة. اللي هيجيه في الامتحان ده تسعين في المية ليه ما فوق له مكافأة. مش هقول عمرة ولا - 00:57:08ضَ

الناس غلابة. لا بنطل عمرات ولا ندي فلوس. ولكن مكافأة تكون في حينها معلومة - 00:57:28ضَ