باحث

اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع. قال باب حدثنا سويد بن نصر وهو سويد بن نصر بن سويد المغوزي. وهو ثقة توفي عام اربعين ومائتين. قال اخبرت - 00:00:00ضَ

وانا عبدالله بن المبارك وهو الحنظل مولاهم. المروزي ايضا. وهو امام جليل وقد توفي يا عم واحد وثمانين ومئة. قال عن زكريا ابن ابي زائدة وهو الهمدان الكوفي وهو ثقة وقد توفي بعد الاربعين ومئة. سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة او - 00:00:20ضَ

هو ها قال عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري المدني وهو ثقة ايضا قال عن ابن كعب ابن مالك الانصاري وابن كعب ابن مالك اما عبد الله واما - 00:00:50ضَ

عبدالرحمن اما عبد الله واما عبد الرحمن ابناء كعب ابن مالك رضي الله عنه وهما ثقتان وهما ثقتان من كبار التابعين. قال عن ابيه وهو كعب بن مالك رضي الله عنه وهو - 00:01:10ضَ

وصحابي مشهور وقصة تخلفه عن غزوة تبوك معلومة ومشهورة وقد ذكرها رضي الله تعالى عنه حتى تاب الله عليه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان - 00:01:30ضَ

لعل الشيخ فيصل ينتبه الى في غنم لا شك عندما يكون ذئب واحد يوصل في غنم وهو جائع الذي يأكل من الغنم يأكله. والذي يفسده ماذا؟ نعم يفسد اكثر. معروف - 00:01:50ضَ

ذئب. نعم. فالان ذئباني جائعان. نعم ارسل في غنم. هذا في الفساد نعم. يعني من حرس المرء على المال والشرف. لدينه الذئبان يفسدان الغنم وهنا في الشرف والمال محبة وحرص المرء على المال والشرف هذا يفسد دينه - 00:02:10ضَ

اكسر مما يفسد الذئبان الجائعان. عندما يرسلا في غنم. نعم. عليكم السلام فكون الانسان حريص على المال والشرف هذا يفسد دينه اكثر مما يفسد الذئبان الجائعان عندما يغسلا على غنم. وعليه ان الانسان نعم لا يكون - 00:02:40ضَ

حديث شديد الحرص على المال والشرف والشرف الجاه والمنصب وما شابه ذلك وانما يكون الانسان حريص على طاعة الله جل وعلا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى صحة هذا الحديث كما - 00:03:10ضَ

قال ابو عيسى رحمه الله قال طبعا هذا اخرجه النسائي ايضا في الكبرى الامام احمد في المسند وابن حبان في صحيحه قال ابو عيسى ويروى في هذا الباب عن ابن عمر عن النبي صلى الله - 00:03:30ضَ

عليه وسلم ولا يصح اسناده. حديث ابن عمر قد اخرجه البزار من حديث قطبة ابن العلاء عن سفيان الثوري عن عبدالله بن دينار عن عبد الله ابن عمر وقطبة ابن العلاء لا - 00:03:50ضَ

به فقد تكلم فيه. قال باب حدثنا موسى ابن عبدالرحمن الكندي وموسى ابن عبد الرحمن هو ابن سعيد ابن مسروق الكندي الكوفي وهو ثقة وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين نعم. قال حدثنا زيد بن الحباب العقلي. طبعا يذكر في نسب - 00:04:10ضَ

زيد ابن الحباب التميمي العقلي وعقل مع ان عقل ليسوا من تميم. ولكن لانهم ابناء عم تميم فينسب العطل وينسب التميمي. والان عقل والله اعلم قد دخلت في تميم. وعظينة - 00:04:40ضَ

من عقل روينة العرينات الان الذين هم في سبيع قريبين من حيث النسب من عكن. ويدل على هذا ما ثبت في الصحيحين في حديث انس في قصة الثمانية الذين اتوا الى المدينة واسلموا - 00:05:00ضَ

ثم اعوذ بالله يعني عندما اصيبوا بالاستسقاء امر لهم عليه الصلاة والسلام امرهم ان يخرجوا الى ويف ويشربوا من بان الابل وابوالها. فشفاهم الله عز وجل. فارتدوا نعوذ بالله وقتلوا واعي - 00:05:20ضَ

فاشتاقوا الابل سرقوا الابل. فارسل عليه الصلاة والسلام الى من يأتي بهم فبحمد الله ادركوهم واتوا يهم عليه الصلاة والسلام قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم والقاهم ام في الحواء حتى هلكوا نعوذ بالله فهم ارتدوا وقتلوا وسرقوا. جمعوا بين هذه الامور الثلاثة - 00:05:40ضَ

شاهد من هذا انا سيقول اربعة من عقل واربعة من عرينة وقال بل كلهم من من او كلهم من عكل لانهم ماذا؟ ابناء عمق كذبين. فما وقال من عقل ما وقال من عوينمة وقال بعضهم من كذا - 00:06:10ضَ

بعضهم من كذا وقد سئل حمد الجاسم رحمه الله عن هؤلاء عوينة الذين جاءوا في الحديث هل هم نجد الذين هم في سبيع قال الله اعلم. قال في عرينة في العرب اكثر منه. الاقربهم عوينة سبيع. نعم هذا - 00:06:30ضَ

الله اعلم وليدل على هذا كما تقدم. قال من عقل او اربعة من عقل واربعة من عرينة. فهم لانهم وبين واحد فبعضهم يعني من كذا وبعضهم من كذا ابناء عم نعم حصل منهم ما حصل وقد ذهب الشيخ عبد الرحمن - 00:06:50ضَ

التويجري وهو اخو الشيخ حمود رحمة الله عليهما وهو من اهل العلم ونسابه. ذهب الى هذا. قال حدثنا زيد ابن حباب نعم كما تقدم العكلي وهو صدوق توفي عام صدوق جيد الحديث صدوق - 00:07:10ضَ

جيد الحديث وتوفي عام ثلاثين ومائتين. والله هو قيل ثلاثين. وانا اشك بثلاثين. طبعا في التكذيب ثلاثين ومئتين وفي كذلك ايضا في التهذيب ثلاثين ومئتين. وانا اشك في ذلك نعم هو يروي عن سفيان الثوري ان اللي يحفظ - 00:07:30ضَ

ثلاثة ومئتين توفي عام ثلاثة ومئتين هذا الذي يحفظ. نعم. ولكن في التهذيب والتكذيب ثلاثين ومئتين نعم ونشك في ذلك هو ما يروي عن الثور فيكون بين وفاتيهما سبعين سنة. ونستبعد ذلك - 00:07:50ضَ

اللي احفظ من قديم ثلاثة او مئتين. قال اخبرنا المسعودي نعم والمسعودي عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهزلي الكوفي فهو من ال عبدالله بن مسعود وعبد الرحمن بن عبدالله هذا كان من - 00:08:10ضَ

اهل العلم وتوفي عام ستين ومئة وقيل خمسة وستين ومئة وهو ثقة ولكنه قد اختلط قد اختلط قالوا من سمع منه بالكوفة او البصرة فسمع منه قبل قبل الاختلاط بخلاف من سمع منه ببغداد - 00:08:30ضَ

نعم. وعبدالله بن مسعود تعلمون اقام بالكوفة ولذا يعني تناسل اولاده واحفاده بالكوفة. نعم. وطبعا يعني من المشهورين من ال عبد الله بن مسعود. المسعودي صاحب الذهب والذي توفي في الفسطاطة وفي الاسكندرية من مصر وهو كوفي هو كوفي نعم صاحب - 00:08:50ضَ

الذهب في التاريخ وقيل انه اعوذ بالله رافظي. كان من الشيعة امامي قيل انه امامي من الشيعة. نعم وقيل معتزل ليه؟ لان نعم يعني نعوذ بالله بلاد هو يقول انا ولدت في اقليم بابل. فبابل قريبة - 00:09:20ضَ

عند الكوفة وهؤلاء من قديمك صوب فيهم الرفض. نعم. قال وطبعا زيد ابن الحباب كوفي انه سمع منه نعم قبل التغيب. وطبعا في هذيل اناس يقال لهم المساعيد. في هذيل - 00:09:40ضَ

اناس يقال هم المساعيد. قال حدثنا عمرو بن بوة. والله المساعيد موجودين في هديل. هم نعم نعم احسنت كعتيبة؟ ايه لا لا اساعده ايه ايه نعم ايه نعم عليكم السلام - 00:10:00ضَ

قال حدثنا عمرو بن موة وهو المغادي الجملي الكوفي وهو ثقة توفي عام سبعة عشر ومئة بل ثمانية عشر توفي عام ثمانية عشر ومئة. قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي النخعي ابو عمران. الكوفي - 00:10:20ضَ

وهو فقيه مشهور وعالم جليل. توفي عام خمسة وتسعين او ستة وتسعين. قال عن علقمة ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة من كبار التابعين ابو شبل. قال عن عبدالله بن مسعود طبعا القمته في بعد الستين. قال عن عبدالله بن مسعود - 00:10:40ضَ

رضي الله تعالى عنه عبد الله بن مسعود الهدلي ابو عبدالرحمن من كبار علماء الصحابة رضي الله تعالى عن هم؟ قال ناما رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير. فقام وقد اثر في جنبه عليه - 00:11:00ضَ

والصلاة والسلام فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال ما لي وللدنيا عليه الصلاة والسلام اما هو وطاء. نعم وهو وطاء. وتعلمون اذا كان الانسان في حال نومه غير مرتاح يعني قد ماذا؟ قد ما ينام. نعم - 00:11:20ضَ

فعليه الصلاة والسلام يعني عندما قيل له نتخذ لك وطاء؟ فقال ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. يعني هذه هي الدنيا. الدنيا - 00:11:40ضَ

الانسان يعني هو في سفر ونزل تحت شجرة قضى حاجته من اكل من نوم من من شرب مشى يعني شيء يسير الدنيا وفي هذا الصبر على الاعواء التي تحصل في الدنيا والقلة التي - 00:12:00ضَ

تحصل في الدنيا نعم قلة الرزق او المال نعم. والمصائب وان الانسان يصبر وانها هي دار ممر لدار تقاوم ونسأل الله عز وجل ان يتوفانا على احسن احوالنا يا كريم يوم نلقاه يا رب. قال ثم راح وترك هوى في - 00:12:20ضَ

عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما. قال هذا حديث صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الخبر اسناده جيد وقد اخرجه احمد في المسند وابن ماجة قال باب - 00:12:40ضَ

نعم. نعم. لعل الدكتور فواز ينتبه قال باب حدثنا محمد بن بشار العبدي وهو ثقة حافظ توفي في عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا ابو عامر العقدي عبدالملك بن عمرو - 00:13:00ضَ

العقد البصري وهو ثقة مشهورة. في عام اربع ومائتين. قال وابو داوود الطيالس البصري. سليمان ابن داوود وهو احد الحفاظ والمسند هذا قد جمع من روايته. والا فانه ليس من تصنيف - 00:13:20ضَ

به. قال حدثنا زهير بن محمد وهو التميمي الخرساني. نزيل الشام وزهير بن محمد ما روى عنه اهل العراق فهو صحيح. وما روى عنه اهل الشام فهو منكب. وهنا روايتي اهل العراق. من رواية ابو عامر العقدي وهو بصري وابو داوود الطيالسي وهو ايضا بصري. نعم - 00:13:40ضَ

تحديس زهير بن محمد على قسمين على حسب الرواة عنه. قال حدثنا موسى بن وردان وهو القرشي العامري مولاهم المصري وكان قاصا بمصر. وموسى عليكم السلام. الله وبركاته وموسى بن وردان قد اختلف فيه فتكلم فيه يحيى بن معين في بعض الروايات عنه فقال ضعيف وتكلم - 00:14:10ضَ

وفي رواية قال صالح وفي رواية قال ليس بالقوي او نحو ذلك وتكلم فيه ايضا ابو حاتم بن حبان البوستي صاحب الصحيح نعم ووثقه ابو داوود والعجلي قد وثقاه نعم والامام احمد - 00:14:40ضَ

قال ما علمت الا خيرا. نعم. فموسى بن وردان مختلف فيه. وهذا الاسناد كما سوف في كلام ابي عيسى غبيب. نعم. قال حدثنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله - 00:15:00ضَ

صلى الله عليه وسلم الرجل على دين خليله اي دين صاحبه وصديقه. فلينظر احدكم من قلل وهذا الذي قاله عليه الصلاة والسلام يجده الشخص واضحا. فا من اراد الصلاة والفلاح والفلاح فليخالط اهل الصلاح. والفلاح. ومن اراد العلم فليخالط اهل العلم - 00:15:20ضَ

نعم فالانسان على حسب دين خليله. نعم دين صاحبه. ثم قال عليه الصلاة والسلام فلينظر احدكم من قالل فاذا علم الانسان بانه على دين من يصاحب ويصادق اذا عليه ان يختار اهل الاصل - 00:15:50ضَ

طلاح والفلاح واهل الخير نعم. وانظروا الى صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما صحب الرسول عليه الصلاة والسلام اصبحوا باعلى المنازل. وكل واحد منهم مكانته على حسب صحبته فابو بكر رضي الله عنه كما تعلمون صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام في الجاهلية الى ان توفى الله عز - 00:16:10ضَ

وجل رسوله في الاسلام عليه الصلاة والسلام. فهو افظل الامة. نعم. فكلما كان الشخص اكثر صحبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام كلما كان اكثر فضلا هذا هو الاصل. وقد يتقدم الانسان في الوقت - 00:16:40ضَ

القليل على غيره وذلك عندما يعني بتوفيق الله يجتهد نعم يجد نعم. وطبعا هذا يعني بالاضافة الى انه تربية من الانسان هذا يعني تنبيه للشخص كيف يربي نفسه. وكل شخص طبعا - 00:17:00ضَ

يعني يريد الخير ويريد ان يكون افضل الناس واكمل الناس اذا عليه باهل الكمال والصلاح والفلاح ايضا في هذا تربية اهله وولده. وتعلمون ان الانسان في تربيته لولده او زوجته - 00:17:20ضَ

يعني احيانا يصعب عليه. فمن يعني الاسباب هو ان يختار الاصحاب. بالنسبة لاولاده ويختار ايضا النساء المعروفات بالعلم والدين فيوجه اهله اليهن. نعم بالنسبة لاولاده كلما صادقهم هو وصاحبهم يتخذ من اولاد اصحاب حتى اذا ذهب الى الصلاة هم معه - 00:17:40ضَ

ذهب الى النزهة هم معه ذهب الى الصفا وهم ماذا؟ وهم معه. نعم. فباذن الله يعني علمونا الخير ونعم هذا يعني من من يعني الاسباب المهمة والتي هي قد تكون اسهل من غيرها - 00:18:10ضَ

نعم. فالمجالسة مؤثرة. المجالسة مؤثرة. نعم. قال هذا حديث حسن غريب هذا الحديث قد رواه ايضا ابو داوود ورواه الامام احمد في المسند. فابو عيسى هنا لم يصححه وقال انه غضب - 00:18:30ضَ

عفوا استباح الله يجزاه خير. بارك الله فيك. وقال انه حسن لانه لا يصل الى درجة الصحة. وقال غريب طبعا من اجل موسى بن وردان وقال غريب لانه فيه غرابة. ولعل زهير بن محمد تفرد به. ويتأكد من ذلك - 00:18:50ضَ

ينظر في رواية ابي داود واحمد نعم فهذا الخبر يعني في في نفس شيء من ثبوته ولكن قد يقال صالح هذا الحديث اسناده صالح واما المعنى فهو صحيح. طبعا معناه نعم ايه نعم - 00:19:10ضَ

اي نعم اذا تفرد به زهير لا لا رواية اهل العراق عنه صحيحة بخلاف رواية اهل الشام عنه. مم نعم. عند ابي داوود ابو داوود رواه عن طريق من؟ نفس الاسناد. ايه نعم. نعم اقول هذا المعنى طبعا قد جاء في حديث - 00:19:30ضَ

ازا بموسى الاشعري المخرج في الصحيح. والله هو من حيث اللغة نعم فيه فوض. لان في اللغة الصاحب كل من صحب ولو لحظات ولو شي يسير. ولذا يعني كل من لقي الرسول عليه الصلاة والسلام مؤمنا به - 00:19:50ضَ

يكون صحابي حتى ولو لم تطل هذه الصحبة. ولذا يجوز ان تصاحب كافر. قال له صاحبه وهو يحاوره وكفرت نعم لكن الصديق لا صديق لا بد ان يكون من اهل الايمان واهل الاسلام لان الصداقة مأخوذة من - 00:20:10ضَ

بالمحبة والمودة. نعم. قال باب ما جاء في مثل ابن ادم واهله وولده والله هو راوي عنا هو الذي جمع اي جمع مقوياته مقويات ابي داوود نعم سمي مسند ابي داود. نعم. مثل الشافعي ليس له مسند جمع مغوياته. نعم. ومثل مسند علي بن الجعد جمع - 00:20:30ضَ

ابو القاسم البغوي مغويات علي ابن الجعد. نعم. والله يعني هنا والله اعلم المقصود بالصحبة الصداقة. هم وليس مطلق الصحبة وايضا ترى اسناد هذا ايضا لا تصاحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي فيه. نعم ايضا ليس بالقوي - 00:21:00ضَ

قال باب ما جاء في مثل ابن ادم واهله وولده والرسول عليه الصلاة والسلام يضرب الامثال من اجل تقريب الامر توضيح الشيء وتلاحظون كل ما تقدم من الاحاديث في هالباب نعم يعني الذي قرأنا الابواب انها يعني فيها ضعف - 00:21:20ضَ

قبل الامثال فهذا تكذيب للامر وتوضيح له. قال حدثنا سويد هو بن نصر بن سويد المروزي يتقدم ثقة قد اخبرنا عبدالله بن المبارك الامام المشهور تقدم قال اخبرنا سفيان ابن - 00:21:40ضَ

انه وهو الهلال مولاهم الكوفي ثم المكي وكتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عبد الله بن ابي بكر ابن انس ابن مالك فهو حفيد انس بن مالك وهو نعم تابعي ثقة - 00:22:00ضَ

بن حزم عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نعم. احسنتم عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني وهو ثقة مشهور. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه وهم بني النجار رضي الله عنه. يقول - 00:22:20ضَ

خلقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الاسر التي تنتسب الى بني النجار اسوة في الحوطة. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاث فيرجع اثنان ويبقى واحد. يتبعه اهله وماله وعمله. والمقصود هنا بالمال يتبع - 00:22:40ضَ

مواليه ورقيق الذين هو يملكهم الذي هو يملكهم وعمله. فيرجع اهله وماله بعد دفنه ويبقى عمله هو الذي يكون معه. اذا على الانسان ان يهتم بعمله لانه هو الذي يكون معه في قبره ان كان حسنا فهو حسن وان كان سيئا فهو سيئ نعوذ بالله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:23:10ضَ

صحيح وندهب الى ما دهب اليه ابو عيسى فهو حديث صحيح. وقد اخرجه الشيخان. شف لا سفيان سفيان اكبوب. ايه سفيان اكبر سفيان اكبر من عبد الله بن المبارك. نعم. وهذا كما تقدم قد خرجه الشيخان - 00:23:40ضَ

ولعل نقف عند هنا - 00:24:00ضَ