باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول العلامة الاخباري رحمه الله تعالى فصل في التحقيقية والعقلية يعني فصل في الاستعارة التحقيقية والاستعارة العقلية ما الفرق بينهما - 00:00:00ضَ

قال وذات معنى ثابت بحس نو عقل تحقيقية نعم يعني الاستعارة التحقيقية هي التي يتحقق معناها حسا او عقلا هي التي يتحقق معناها حسا او عقلا. هذا هو ضابط الاستعارة التحقيقية. كذا رأوا اي هكذا رأى علماء البلاغة هذا تتمة بيت. تتمة بيت. قال الدمهوري الاستعارة ان تحقق معناها - 00:00:22ضَ

حسا او عقلا فهي الاستعارة التحقيقية قال نحو مثال حسا قوله رأيت اسدا في الحمام رأيت اسدا في الحمام رؤية الاسد الذي هو الرجل الشجاع رؤيته في الحمام هذا مما يتحقق معناه حسا يعني يدرك بالحس يدرك باحد - 00:00:52ضَ

الخمس وهي هنا البصر او عقلا نحو اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. هذا لا يدرك بالحس وانما يدرك بالعقل اهدنا الصراط المستقيم هنا هو قيل المقصود به الاسلام قيل المقصود به - 00:01:18ضَ

آآ غير ذلك. المهم انه شيء معنوي يعني يترك والمعنى كيف يدرك؟ يدرك بالعقل. اذا هو ليس حسيا. يعني ليس هناك طريق اسمه الطريق الطريق المستقيمة وطريق الصراط المستقيم حتى تراه انت بعينك او تسلكه بقدمك - 00:01:34ضَ

هذا شي مجهز هذا مجاز ونوعه من أنواع المجاز استعارة انه مبني على التشويه ونوع هذه الاستعارة انها استعارة تحقيقية. لماذا؟ لانها مدركة بالعقل الاستعارة ان تحقق معناها ان تحقق معناها بالحس او بالعقل فهذا يقال له السحارة استعارة تحقيقية - 00:01:52ضَ

قال فان المستعار له قواعد الدين يعني اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم هنا المستعار له هو قواعد الدين والمستعار منه هو الصراط. هو الصراط المستقيم فان مستعر له قواعد الدين وهي محققة عقلا. يعني قواعد الدين لا تدرك بالعين او باللمس او ما شابه ذلك - 00:02:20ضَ

الاستعارة اذا ايش؟ تحقيقية اه مثل الناظم بقوله كاشرقت بصائر الصوفية بشمس نور الحضرة القدسية قد تكلمنا نحن عن كثرة تمثيل الناظم رحمه الله بامثلة الصوفية بينا يعني اه علقنا على هذا في الشرح الموسع. تمام؟ اشرقت بصائر الصوفية. بصائر الصوفية - 00:02:46ضَ

هل هي مدرك مدركة بالحس او بالعقل؟ هي مدركة بالعقل او عقول يتحقق معناها يتحقق معناها بالعقل فهذه استعارة تحقيقية كاشرق البصائر الصوفية بشمس نور الحضرة القدسية نعم طيب اذا المثال الناظم هنا في قوله كاشرقت بصائر الصوفية هذا مثال اه ما كان معناه متحققا عقلا - 00:03:13ضَ

يعني هذه هذا المثال مثل ايش؟ مثل الاية الكريمة في سورة الفاتحة طيب ثم نقول اذا عرفت هذا ان الاستعارة ان تحقق معناها حسا او عقلا فهي استعارة تحقيقية نقول الان فما هي اذا - 00:04:20ضَ

غير التحقيقية ما هي الاستعارة غير التحقيقية نقول ان لم يتحقق معناها لا حسا ولا عقلا بل كان امرا متوهما واضح امر متوهم لا وجود له في الحقيقة. لا يدرك لا بالحس ولا بالعقل. هذا ماذا يقال له؟ يقال له استعارة تخيلية - 00:04:36ضَ

امثالها المشهور جدا في كتب البلاغة قول ابي ذؤيب الهذلي عندما قال واذا المنية انشبت اظفارها واذا المنية انشبت اظفارها فهو شبه الماني الذي هو الموت شبهه بالحيوان المفترس وبالسبع الذي له اظفار ومخالب - 00:05:00ضَ

وهذه الاظفار والمخالب انشبت اظفارها في جسد الانسان كي يموت طيب فاذا هذه العملية كلها مجاز نوعها استعارة نوعها من استعارة تخييلية لماذا؟ لانه لا نستطيع نحن لا يتحقق معنى هذه الاستعارة لا بالحس فنحن - 00:05:24ضَ

باعيننا او لا نلمس باصابعنا اه منية لها اظفار ولا هذا ايها مما اه هو مثل الصراط المستقيم او او اه بصائر الصوفية ونحو ذلك مثل الايمان كفر وفسوق الذي هو يدرك بالعقل. او يتحقق معه بالعقل. هو لا من هذا ولا من هذا بل ان هو امر متوهم. الشاعر يتوهم ان المنية كالسبع - 00:05:45ضَ

ولها اظفار لكن هل المانية لها اظفار اذا هذا امر متوهم فهذا يقال لها استعارة تخيلية كما سيشير له ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في المكنية يعني الاستعارة المكنية - 00:06:10ضَ

الاستعارة المكنية قال وحيث تشبيه بنفس اضمرا وما سوى مشبه لم يذكر ودل لازم لما شبه به. فذلك التشبيه عند المنتبه يعرف باستعارة الكناية. يعني استعارة مكنية وذكر لازم اي اذا ذكرت اللازم - 00:06:39ضَ

ان يقال له استعارة خيالية. اذا اذا ذكرت اللازم يقال له استعارة اذا لم تذكر اللازم يقال له استعارة مكنية مثاله كأنشبت منية اظفارها واشرقت حضراتنا انوارها نعم نقول اذا لم يذكر شيء من اركان التشبيه. تذكرون اركان التشبيه - 00:07:01ضَ

المشبه والمشبه به وهو الاسد واداة تشبيك الكاف والجامع بينهما وهو الشجاعة طيب نقول الان اذا ليه ما اذكر شيء من اركان التشبيه سوى المشبه؟ قد يقول قائل ما علاقة باب التشبيه الان بهذا الباب؟ نقول له لا تنسى - 00:07:27ضَ

ان الاستعارة عبارة عن تشبيه الاستعارة مجاز علاقتها التشبيه. طيب اذا لم يذكر شيء من اركان التشبيه سوى المشبه ودل على المشبه به اللي هو ايش الاسد في مثالنا هنا في مثال ابي ذئب - 00:07:48ضَ

عندنا نحن آآ اربعة اشياء عندنا المشبه هو الموت المنية والمشبه به السبع التشبيه لم تذكر ان يقول المنية كالسبع وجه الشبه بينهما الذي يقال له الجامع الشبه بينهما هو الفتك - 00:08:09ضَ

والاهلاك والقتل الموت يفتك في الانسان وكذلك السبع يفتك بالانسان طيب هذي امور اربعة. اذا نقول الان اذا لم يذكر شيء من اركان التشبيه سوى المشبه يعني حذفنا كل اركان التشبيه. ولم نترك فقط الا ايش؟ الا المشبه - 00:08:38ضَ

الباقي حذفناه ودل على المشبه به المشبه به الذي هو اه السبع ودل على مشبه به بذكر لازمه بذكر لازمه اللازم الذي ذكر هنا في المثال هو الاظفار انه لما قال واذا المنية انجبت اظفارها. لما قال اظفارها علمنا انه يشبه الموت بالسبأ. لان السبع هو الذي له اظفار - 00:08:59ضَ

واضح؟ فهذا لازم له طيب ودل على المشبه به بذكر لازمه قيل لذلك التشبيه المظمر في النفس طبعا هنا الشاعر لم يصرح بالتشبيه وانما اظمره في نفسه التشبيه مظمر وفي نفس الشهر - 00:09:37ضَ

ولم يقل المنية لو قال هكذا لم تكن السعارة مكنية هو سيكون صرح لكن الشاعر اضمر التشبيه في نفسه تمام ثم حذف اركان التشبيه ولم يترك الا ماذا؟ الا المشبه - 00:09:53ضَ

وهو المنية البيت طيب والمشبه به اين هو؟ السبعة هل ذكره؟ لا حذفه لكن اكتفى بذكر شيء من لوازمه. ما هو الاظفار اذا التشبيه مغمر في الناس هذي العملية طيب قال قيل لذلك التشبيه المغبر في النفس اي الذي لم يدل عليه باداته استعارة مكنية - 00:10:14ضَ

اي استعارة بالكناية واضح شباب؟ اذا ما هي الاستعارة المكنية؟ الاستعارة المكنية هي تشبيه حذف منه جميع اركان التشبيه ولم يترك منه المتكلم الا المشبه ثم اكتفى المتكلم بذكر شيء من لوازم المشبه به - 00:10:38ضَ

هذه من لوازم السبع. السبع لم يذكر لكن ذكر شيء من لوازمه قال ويسمى اللازم استعارة تخييلية اللازم هذا يسمى استعارة داخلية اذا الاستعارة العملية كلها يقال لها استعارة مكنية - 00:10:59ضَ

لكن ذكر اللازم. اللازم هذا نفسه يسمى استعارة تخييلية لماذا استعارة داخلية؟ لانه لان هذا لا يتحقق مع انه لا حسا ولا عقلا الامانية ليس لها اظفار طيب قال ويسمى اللازم استعارة تخيلية لان معناها لم يكن محققا لا حسا ولا عقلا - 00:11:20ضَ

لا حسا مثل رأيت اسدا في الحمام. ولا عقلا مثل اهدنا الصراط المستقيم الذي شبه فيه قواعد الدين بالصراط المستقيم قال مثال هذا كله قال كاظفار المنية في قولنا انشبت المنية اظفارها - 00:11:42ضَ

فان الافطار مستعملة في شيء متوهم المنية اي الموت. شبيه بالاظفار الحقيقية التي هي ايش؟ للسبوع ثم قال الناظم واشرقت حظرتنا انوارها. هذا ايضا مثال للإستعارة المكنية هذا شاهد ثان حيث شبه الحظرة - 00:11:58ضَ

الشمس تشبيها مضمرا في النفس لم يصرح لم يصرح لم يقل الحظرة الشمس لم يفعل هذا وانما اضمر التشبيه في نفسه تمام؟ اذا شبه الحظر هذي كلها يعني مصطلحات صوفية - 00:12:24ضَ

شبة الحمرا بالشمس تشبيه المقبرة في النفس. واثبت ما هو من لوازم المشبه به ما هي من لوازم مشبهة به؟ المشبه به هنا الشاص من لوازمه النور والانوار. فهو ذكر الانوار - 00:12:45ضَ

نعم اشرقت حظرتنا انوارها من ورا منسوب على نزع الخافض نعم في مقال الناظم رحمه الله تعالى وصل في تحسين الاستعارة حسين استعارة تدريه برعي وجه الحسن للشبيه للتشبيه والبعد عن رائحة التشبيه في لفظ وليس الوجه الغازا قفي - 00:13:00ضَ

يعني حسن الاستعارة وجمال الاستعارة كيف يكون؟ انما يكون برعاية جهات حسن التشبيه. كيف؟ يعني بان يكون وجه الشبه مثل يعني اه الفتك في بيت اه ابي ذئب قبل قليل - 00:13:31ضَ

اول شجاعة بين زيد واسد بان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين يعني ان يكون وجه شبه موجودا في الطرف الاول وفي الطرف الثاني. موجود في زين موجود في الاسد بان يكون وجه الشبهي شاملا للطرفين - 00:13:48ضَ

والتشبيه وافيا بما علق به من الاغراظ وافيا بما علق بهم الاغراض التي تقدمت معنا في اغراظ التشبيه. العرب تشبه لماذا؟ اما لتزيين الشيء او لتقبيحه او للاهتمام به الى اخره مما - 00:14:04ضَ

ثم قال وبان لا يشم رائحته لفظا لان ذلك يبطل من هرب من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جلس المشبه به نعم يعني يعني انت اه عندما تقول رأيت اسدا في الحمام - 00:14:20ضَ

لو رأيت اسدا يخطب انت اه لم لم تصرح باداة التشبيه طيب فهو يقول لك مما يجمل هذا ماذا يسمى هذا الاسلوب؟ رأيت اسدا يخطب هذا سوسو واستعارة وهو يقول لك من حسن الاستعارة ان لا تشم رائحة التشبيه لفظا. يعني لا تصرح بالتشبيه. لا تقول زيد يشبه الاسد. هذا يقبح - 00:14:52ضَ

الاستعارة طيب من حسن الاستعارة ان لا يشم رائحة التشبيه لفظا يعني لا يكون هناك لفظ التشبيه او اداة تشبيه. لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة. ما هو الغرض من الاستعارة - 00:15:19ضَ

نحن لماذا نستعمل اسلوب الاستعارة قال الغرض ان اسلوب السعره هو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به. نحن ندعي ان زيدا يدخل في جنس الاسود هو ليس من البشر - 00:15:31ضَ

زيت هذا هذا ليس من جنس البشر ليس من جسم بني ادم وانما هو من جنس الحيوانات المفترسة فنحن ندعي هذا ادعاء مبالغة ان زيدا هذا من جنس الحيوانات المفترسة. فلذلك حتى تونسي اصله انه من بني ادم - 00:15:46ضَ

هذا هو الغابة من الاستعارة. دخول المشبه وهو زيد في جنس المشبه به وهو الاسد. ولذلك اشترط ان يكون انا طبعا شباب اقرأ كلام دمنهوري اه من من الدرس السابق والذي قبله - 00:16:06ضَ

اه بدأت اركز اكثر على الدمنهوري لانه اخسر والامر سهل يعني من اراد يتبع معنا من الدمنهوري او اراد ان يتبع من الفلك المشحون للشيخ الهرري الامر فيه واسع طيب - 00:16:22ضَ

اه فانا الان اعلق على شرح الدمنهوري. اخذ منه الكفاية واعلق عليه طيب قال ولذلك اشترط ان يكون ما به المشابهة بين الطرفين جليا يعني واضحا. لئلا تصير الاستعارة الغازا - 00:16:37ضَ

لذلك النظر ماذا قال؟ وليس الوجه الغازا كوفي الوجه نعم وليس الوجه الغازا قفي الوجه يعني وجه الشبه فيقول يجب ان يكون واضحا لا يكون الغازا يعني اتبع تكملة بيت - 00:16:53ضَ

اذا نقول اشترط ان يكون ما به المشابهة بين الطرفين جليا لان لا تصير الاستعارة الغازا اي كلاما معمم. كما لو رأيت اسدا وانت تقصد انسانا انسانا ابخر ابخر يعني كريح كريه رائحة الفم. طيب انا كيف ساعرف انك قصدت بلفظ الاسد هنا الانسان انا ايها العربي ساحمل - 00:17:13ضَ

على الحقيقة لان الاصل في الالفاظ ان تحمى على الحقيقة يعني ليس هناك قرين ليس هناك سياق ولا مقام ولا ما شابه ذلك فهنا دخلنا فيما يشبه ايش؟ الالغاز. كلامك فيه الغاز لان انا - 00:17:36ضَ

يعني لا اعرف ماذا تقصد وايضا يعني الجامع بين الطرفين فيه خفاء اذ واجهوا الشبه بين الطرفين خفي وجه الشبه بين الطرفين خفي نعم اواجه الشباب بين الطرفين هنا هو يعني كراهة رأي - 00:17:54ضَ

يعني سوء رائحة الفم فم هذا الانسان. انسان ابخر الذي رائحة فمه ويقولون الاسد كذلك رائحة فمه منتنة فانت هنا شبهت هذا الانسان بالاسد على طريقة الاستعارة اه وجه الشبه هنا ليس الشجاعة - 00:18:14ضَ

ليس الشجاع وانما هو كراهة او سوء رائحة فم الاثنين هذا هو الجامع بينهما. طيب هذا الجامع هل هو جلي؟ لا. خفي في خفاء يحتاج يحتاج ايقاف المستمع عليه فهذا مما يقبح الاستعارة ولا يحسنها - 00:18:35ضَ

بل من محسنات الاستعارة ان تكون ان يكون وجه الشبه واضحا جليا فظهر ان تشبيه عم محلا اذ كل ما يتأتى فيه الاستعارة يتأتى فيه تشبيه من غير عكس. لجواز ان يكون وجه الشبيه غير - 00:18:55ضَ

كما في المثال الى اخر كلامه. طيب اذا المحسن استعارة تدريه تدريه من الدراية يعني تعرفه برعي وجه الحسن بان تراعي وجه الحسن للتشبيه يعني رعاية جهات حسن التشبيه بان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين - 00:19:13ضَ

طيب والبعد عن رائحة التشبيه في لفظ لان هذا يهدم الغرض من الاستعارة قلنا لان الغرض من الاستعارة هو دخول المشبه في جنس المشبه به وليس الوجه الغازا كوفي يعني الا يكون هناك اه خفاء في وجه الشباب بل يكون جليا - 00:19:34ضَ

مثل الشجاعة اما سوء الرائحة فهذا خفي ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في تركيب المجاز. مركب المجاز ما تحصل في نسبة او مثل تمثيل جلى وهيئة استعارة مركب فمثلا يدعى ولا ينكب - 00:19:51ضَ

نقول اقسام المجاز المركب الى قسمين. نعم تكلمنا عن المجاز المفرد وفي بداية باب المجاز الذي هو الباب الثاني هو قال الباب الثاني حقيقة والمجاز. ثم قسم المجاز الى قسمين. مجاز مفرد ومجاز مركب. مجاز المفرد تكلمنا عنه. الان نتكلم - 00:20:11ضَ

المجاز المركب ما هو قال مركب المجاز ما تحصل في نسبة او مثل تمثيل جلى طيب نقول قسم المجاز الناظم هنا المجازر المركب المجازر المركب الى قسمين الاول ما تحصل اي تقدم في الاسناد الخبري - 00:20:35ضَ

ما تقدم في الاسناد الخبري. يعني اسناد شيء الى غير ما هو له اسناده شيء الى غير ما هو له تذكرون هذا؟ الباب اه في بداية الكتاب مثلا عندما تقول - 00:20:59ضَ

سالت عيني. سالت عيني. العين تسيل. العين لا تسيل الذي يسيل هو الدموع سال الوادي الوادي لا يسيل. الذي يسيل في الوادي هو الماء كيف انت اسندت السيلان الى غير ما هو له - 00:21:16ضَ

انت اسندت الثعلان الى الوادي ولم تسنده الى الماء فانت اسندته الى غير ما هو له وهذا مجاز هذا مجاز عقلي او هذا مجاز في الاسناد. اسناد الشيء الى غير ما هو له. ما يركب مجازا ما تحصله في نصفتين - 00:21:37ضَ

طيب او مثل تمثيل جلاء نعم نقول قسم المجازر المركبة الى قسمين اول ما تحصل يعني ما تقدم في الاسناد الخبري. الثاني ما استعمل فيما شبه بمعناه الاصلي. وكان وجه الشبه فيه - 00:21:54ضَ

منتزعة من متعدد. وهذا يسمى استعارة تمثيلية فقوله او مثل تمثيل جلاء اي ظهر مثل تشبيه التمثيل في الوجه. نحو اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى هذا متى نستعمله نحن - 00:22:08ضَ

الشخص المتردد في امر ما هذا الاسلوب ماذا يقال له؟ مجاز. ما نوع من المجاز؟ استعارة ما نوعه من الاستعارة؟ استعارة تمثيلية. لماذا؟ لانه شبهت فيه صورة في صورة شبهت صورة انسان متردد في امر - 00:22:27ضَ

بصورة من قام يمشي الى امر فترك المشي فتارة يقدم رجله وتارة يؤخرها. يؤخرها طيب اذا عرفنا الصورتين طيب هذا الطرفين الان ما الجامع بين الطرفين وبين الصورتين واضح كل من الطرفين والجامع هيئة منتزعة من متعدد يعني كلاهما فيه ايش؟ كلاهما فيه تردد. كلاهما فيه - 00:22:49ضَ

وهذا كما يسمى استعارة تمثيلية يسمى ايضا مثلا يسمى مثلا المثل يعني هذا من امثال العرب وشرط هذه التسمية فشو الاستعمال في الاستعارة دون التشبيه. وقوله في النظم ولا ينكب اي لا يحول اللفظ الدال على المشبه - 00:23:17ضَ

لوجوب بقاء الاستعارة على الهيئة التي يستحقها المشبه به. نعم ولا ينكب يعني لا يحول اللفظ وهذا يعني يعني ان الامثال الامثال لا تغير. اراك تقدم رجل وتؤخر اخرى ينقل ويقال كما هو. لا لا يغير - 00:23:41ضَ

لا يصح ان تقوم مثلا اراك تؤخر الرجل وتقدم اخرى بل يحكى كما هو واضح؟ طيب نعم. تذكرون ايضا في اكثر من مناسبة قلنا هذا شرحناه في الالفية عند قول ابن مالك - 00:24:05ضَ

لا يغير دا عندما قال فهو يضاهي المثل فهو يضاهي المثل عندما تكلم عن حبذا قال ان هذا لا يغير لانه يضاهي الامثال والامثال لا تغير. مثل الصيف ضيعت اللبن. ضيعتي - 00:24:43ضَ

بكسر التاء على التأنيث. انت تستعمله للرجال فتقول للرجل تقول لزيد الصيف ضيعت اللبن. مع انه رجل هل تغيره؟ لا. الامثال هذي مثل التراث يحافظ عليه ولا يغير نعم طيب - 00:24:59ضَ

اذا هذا هو مركب المجازي ما تحصله في نسبة او او مثل تمثيل جلى وان اتى استعارة مركب فمثلا يدعى ولا ينكب. يعني يقال له استعارة تمثيلية ويقال له ايضا مثل والامثال لا تغير - 00:25:16ضَ

ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في تغيير الاعراب. ومنهما اعرابه تغير بحذف لفظ او زيادة ترى نقول من المجاز نوع اخر غير ما تقدم وهو كل كلمة تغير اعرابها بحذف لفظ او زيادته - 00:25:37ضَ

وجاء ربك وجاء ربك يقول يقول آآ الاشاعرة وغيرهم يقولون اه جاء ربك اصلها جاء امر ربك. فامر فاعل وهو مضاف وربك مضاف اليه مجرور تمام فحذفت لفظة امر الذي هو المضاف - 00:25:58ضَ

ووضعت لفة رب الذي هو المضاف اليه مقامه وارتفع ارتفاعه وجاء ربك. اذا ربك الان كان ايش؟ كان مجرورا بالاضافة. واصبح الان ايش؟ مرفوعا بالفاعلية اصبح الان فاعلا هذا نوع من المجاز - 00:26:26ضَ

وكل كلمة تغير اعرابها. فربك كان مجرورا صار مرفوعا كيف تغير عرابها؟ اما بحذف او بزيادة. هذا مثال الحذف فامر هنا حذفت ووضع مكانها رب هذا طبعا على طريقة المؤولة - 00:26:45ضَ

هو معروف مذهب اهل الحديث في هذا انهم يثبتون الصفات اه دون تأويل. وان شاء الله احنا هذا في مناسبات كثيرة. انه جاء ربك على على ظاهره. الله عز وجل - 00:27:03ضَ

حقيقة لا ندري كيف لكن نثبت المجيء على ظاهره ان الله عز وجل يجيء حقيقة بما يليق به لا نعلم الكيفية. طيب وليس كمثله شيء هذه الاية تكلمنا عنها في مناسبات كثيرة من ضمنها شرح الورقات. ليس وليس كمثله شيء. الواو هذا من كلام الناظم - 00:27:13ضَ

من كلام الشارع قالوا هنا مثل هذه اه تغير عرابها بالزيادة فهي كانت منصوبة كانت خبر ليس ليس مثله شيء مثل اه هذي خبر ليس مقدم. وشيء اسم ليس مؤخرا. المهم ان مثله كانت منصوبة صارت الان ايش مجرورة بالكاف. كيف تغير اعرابها بالزيادة - 00:27:33ضَ

بزيادة الكهف فاصل الكلام ليس شيء مثله مثل الله عز وجل آآ نعم فهذا يقال له ايش مجاز مجاز بتغيير الاعراب قال ان دمنهوري على ما فيه اي هذه الاية فيها كلام يعني. فيها كلام - 00:28:00ضَ

بعضهم يقول لا الكاف هنا ليست زائدة وانما على بابها هذا معنى قول العظم ومنه ومنه اي من انواع المجاز. ما اعرابه تغير بحذف لفظ مثل وجاء ربك. او زيادة ترى - 00:28:28ضَ

مثل ليس كمثله شيء عجيب هذا الفصل الذي ليس فيه الا بيت واحد ثم قال الناظم رحمه الله تعالى الباب الثالث الباب الثالث من ابواب العلم الثاني وهو علم البيان - 00:28:41ضَ

آآ قال الباب الثالث الكناية الكناية لف به لازم ومعناه قصد مع جواز قصده مع هو يرد الى اختصاص الوصف بالموصوف كالخير في العزلة يا ذا الصوفي. ونفس موصوف ووصف والغرض ايضاح اختصار او صون العرب او انتقاء اللفظ - 00:29:07ضَ

استهجاني ونحوه كاللمس والاتيان. نقول عرف الناظم الكناية بانها لفظ به لازم ومعناه قصد يعني قصد به لازم ومعناه قصد به لازم معنا اي ما يلزم من هذا المعنى مع جواز ارادته. وهذا هو الفرق - 00:29:30ضَ

هذا هو الفرق بين الكناية وبين المجاز. ان ان في المجاز لا يجوز ارادة معناه الحقيقي بينما في الكناية يجوز ان تريد معناه الحقيقي مثال ذلك مثلا تقول في في المجاز نحن كنا نقول رأيت اسدا - 00:29:54ضَ

يخطبوا عالمنبر هل يمكن ان يحمى الاسد هنا على الحيوان المفترس؟ لا يمكن لا يجوز ان يراد معناه الحقيقي طيب بل يجب ان يحمل على المجاز في الكناية لا يمكن ان يراد به معناها الحقيقي لكن له ليس مرادا بل مرادا المعنى الثاني - 00:30:18ضَ

الكنائس وذلك مثلا عندما تقول آآ زيد كثير الرماد كثير الرماد يعني يوجد امام بيته رماد كثير طيب الرماد هذا هذا اسلوب كناية هو لفظ اريد به لازمه. انا لم ارد - 00:30:40ضَ

يعني قد لا يكون هناك اصلا رماد امام بيته طيب فانا لا اريد حقيقة هذا اللفظ ولا ظاهر اللفظ وانما اريد الذي يلزم منه ما الذي يلزم من كثرة الرماد - 00:30:59ضَ

هذا اسلوب كناية. ما الذي يلزم من هذا الرماد؟ يلزم من كثرة الرماد. كثرة الحطب. وكثرة الحطب يلزم منها كثرة الطبخ. وكثرة الطبخ يلزم انها الظيوف وكثرة الظيوف يلزم منها كثرة الكرم وهذا هو المعنى المراد - 00:31:12ضَ

اذا زيد كثير الرماد هذا كناية عن كثرة كرمه زيد كثير رماد كناية عن كرمه. بدلا من ان اقول زيد كريم اقول زيد كثير رماد واضح؟ اذا زيد كثير الرماد - 00:31:29ضَ

هذا لفظ اريد به لازم معناه انا اردت به ما يلزم من هذه اللفظة ولم ارد به اه ظاهره طيب لكن لو سألناك الا يجوز ان ان يكون هناك حقيقة وواقعا امام بيت زيد؟ يوجد رماد - 00:31:45ضَ

يجوز ان يراد هذا والا لا يجوز؟ يجوز. يمكن يمكن ان يعني يكون هناك فعلا امام بيت زيد يوجد رماد وهذا هو الفرق بين الكناية وبين المجاز. المجاز لا يمكن. رأيت اسدا يرمي لا يمكن حيوان مفترس - 00:32:04ضَ

رأيت اسدا يخطب لا يمكن. انشبت منية اظفارها. المنية ليس لها ليس لها اظفار واضح هذا كذلك قول العرب هذا من هذا هو الكناية لفظ به لازم ومعناه قصد مع جواز قصده معه يرد - 00:32:20ضَ

مثاله زيد كثير الرماد. مثال اخر زيد طويل النجاد طويل النجد. النجاة هذا شيء تحمل فيه السيوف. شيء شيء يوضع فيه السيف يحمل به السيف حمائل السيف. فلما اقول انا ان - 00:32:38ضَ

ان نجاة ان نجاد زيد هذا طويل ما معنى معناه ان زايد نفسه طويل القامة لانه اذا كانت اذا كان نجاده اذا كان سيفه طويلا فيلزم منه انه هو ايضا طويل. وهذا جاء في حديث ام زرع - 00:32:59ضَ

لما قال زوجي طويل النجاة النجاد وهنا ظبطها النجاد. طيب اه قال حمائل السيف تريد طول قامته. فانها اذا طالت طال نجاده وهو من احسن الكنايات. اذا هل هي تريد - 00:33:22ضَ

هذه اللفظة بعينها تريد ظاهر هذه اللفظة لا وانما تريد ما يلزم من طول النجاد وهو طول القامة ويجوز مع ذلك ارادة طول النجاد الذي هو المعنى الحقيقي. يجوز يعني اه عقلا وواقعا لا يمنع من هذا - 00:33:42ضَ

وهذا الفرق بهذا القيد فارقت المجاز لانه لابد من كون القرين فيه مانعة عن ارادة المعنى الحقيقي فيه نحو رأيت اسدا في الحمام وقولي في الحمام هذي قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي - 00:33:59ضَ

وهو الحيوان المفترس كذا قالوا اي البلاغيون برمتهم اي بلا استثناء طيب ثم قال الناظم الى اختصاص الوصف بوصوفي مثاله كالخير في العزلة الى الصوفي هذا القسم الاول. القسم الثاني من الكناية ونفس موصوف - 00:34:13ضَ

ووصف والغلط نعم اذا اقسام الكناية الاول اختصاص الوصف الموصوف الثاني ما يطلب بها نفس الموصوف وهذا اشار له الناظم بقوله ونفس موصوفه طيب ثم قال الناظم اه ووصف يعني ما يطلب بها نفس الصفة - 00:34:35ضَ

هذا الثالث طيب ثم قال والغرظ هذا دخل في مسألة اخرى سنأتي عليها ان شاء الله التي هي اغراض الكناية يعني العرب لماذا لماذا تكني؟ لماذا تستعمل اسلوب الكناية طيب الان اذا ننتقل الى فرغنا من المسألة الاولى ما هي تعريف الكناية؟ ننتقل الى المسألة الثانية اقسام الكناية. كم قسم من اقسام الكناية - 00:34:55ضَ

ثلاثة الاول اختصاص الوصف الموصول. كلها نص عليها الناظم. اختصاص الوصف بالموصوف الوصف في الكرم موصوف الذي هو زيد كقولهم المجد بين ثوبيه المجد بين ثوبيه اي بين ثوبي زيد - 00:35:16ضَ

فانت اخذت هذا الوصف الذي هو المجد اخبرت بانه موجود بين ثوبي زيدب طيب اذا كان المجد موجودا بين ثوبي زيد ما معنى هذا معنى هذا ان زيد ماجد عندما تقول الكرم بين ثوبي زيد - 00:35:44ضَ

ما معنى معناه انه كريم فهذا هذا هو القسم الاول من من من اقسام الكناية. اختصاص الوصف وهو الكرم الموصوف ان هذا ان هذا الكرم مخصوص بزيد ان هذا كرم مخصوص بزيد. فلذلك انت تعبر عن هذا الاختصاص بان هذا الوصف مختص بهذا الرجل. طيب تعبر عنه بطريق الكناية - 00:36:04ضَ

فتقول مثلا المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه المتكلم هنا جعل احاطة الثوبين والبردين بالوصفين اللذان هما ايش؟ المجد والكرم. كناية عن اختصاص الممدوح بهما اي بالوصف بالجود والمجد واضح هذا؟ مثال اخر مثال الناظم الخير في العزلة - 00:36:31ضَ

الخير اين تجده اين تجد الخير؟ في العزلة. يعني ليس في مخالطة الناس. طيب الخير في العزلة اي الخير موجود ومخصوص اين؟ في العزلة هذا كناية عن اختصاص الصوفي بها - 00:36:59ضَ

كناية عن اختصاص الصوفي بها. لانه قال يا ذا الصوفي الخير في العزلة يا هذا الصوفي. هذا مثال الناظم ومنه البيت المشهور جدا عند البيانيين ان السماحة يعني الكرم ان السماحة والمروءة - 00:37:18ضَ

والندى ايضا ندى الذي هو الكرم اين اين اجد هذه الثلاثة مختصة بمن قال كلها هذي ثلاثة تجدها في قبة هذه القبة ظربت على هذا الممدوح وهو ابن الحشرج. ان السماحة والمروءة - 00:37:41ضَ

الندى في قبة ضربت على ابن الحشرج. اذا الشاعر هنا كان بكون تلك الاوصاف مجموعة في قبة ضربت على الممدوح هذه كناية عن التصريح باختصاصي بتلك الاوصاف. يعني بدلا من ان اقول ان ابن الحشرج - 00:38:00ضَ

مختص بالسماحة والمروءة والندى تركت هذا الاسلوب المبتذل وعبرت بهذا الاسلوب الجميل الكنائي بان هذه الصفات الثلاث جمعت وضربت على قبة فوق رأسه. اسلوب جميل جدا. هذا يقال له اختصاص الوصف بالموصوف. الثاني ما يطلب - 00:38:18ضَ

فيها اي بالكناية. نفس الموصوف وهو الرجل كقولك جاء المضياف وهنا ليس ليس لا يوجد اختصاص وصفي موصوف وانما عندنا هنا نحن نقصد بالكناية الموصوف نفسه وهو الرجل جاء المضياف - 00:38:38ضَ

من تريد انت بالمضياف نريد به زيدا فاذا المضياق كناية عن زيد لماذا استعملت هذا الاسلوب لكثرة اقرائه للضيف. القراء الذي هو الطعام الذي يقدم للضيف اذا لكثرة اطعامه الضيوف - 00:39:01ضَ

انت لم تعبر باسمه العلم تركت العلم وجئت بهذا اللفظ وقصدت به نفس الموصوف وهو زيد اذا تريد زيدا لكثرة اقرائه للضيف حتى صار اختصاصه بذلك كاللازم. ينتقل من المضياف اليه. يعني كانه اذا قيل جاء المظياف لا - 00:39:19ضَ

الا زيد سارة كان المخ كانهم هو المختص بهم الثالث ما يطلب بها نفس الصفة يعني عكس الثاني قبل قليل كان غرضنا منصب على الموصوف وهو زيد. الان غرضنا منصب على الصفة نفسها - 00:39:39ضَ

نحو كثير الرماد كثير الرماد هذي صفة كثرة الرماد صفة. هذه الصفة عن ماذا؟ كناية عن المضياف ونحو طويل النجاد على ظبطه كناية عن طول القامة كناية عن طول القامة يعني اذا - 00:39:57ضَ

اذا طول النجاد هذي هي هذي الكناية يقصد بها ماذا يقصد بها صفة اخرى ما هي طول القامة كثرت الرماد هذه كناية يقصد بها ماذا؟ يقصد بها صفة اخرى ما هي هذه الصفة؟ الكرم - 00:40:22ضَ

طيب كما قال الناظم اذا الى اختصاص الوصف من وصوفي هذا واحد. ونفس موصوفي هذا اثنين ووصف هذا الثالث. انتهينا من الاقسام الثلاثة. الان ننتقل الى المبحث الثالث المباحث هذا الباب - 00:40:40ضَ

وهو اغراض الكناية. قال الناظم رحمه الله تعالى والغرظ ايظاح اختصار او صون العرب او انتقاء لفظ الاستهجان ونحوه كاللمس والاتيان. هذا اغراض الكناية. الاول من اغراض الكناية الايضاح هذا عجيب كيف انا استعمل كناية لايضاح شيء؟ نعم ممكن - 00:41:05ضَ

مثلا انا اريد ان اوضح لك ان زيدا طويل فاقول لك طويل النجاة هذا يوضح لك ايش؟ طول قامته طيب الثاني لاختصار الكناية تساعدني على اختصار الكلام اه بدلا من ان اقول - 00:41:24ضَ

فلان هذا ينحر امهات الفصلان كثيرا هذا بالنسبة لبهيمة الانعام انه ينحر امهات الفصلان كثيرا اذا كان ينحر الامهات الصغار يفقدنا ماذا؟ يفقدنا اللبن اذا فقدنا اللبن صرنا هزيلات طيب ولماذا ذبحهن - 00:41:50ضَ

لكثرة اضيافه ودوام اقرائه وهذا كله كناية عن ماذا فاقول ايش فاختصر الكلام هذا كله واقول ايش؟ فلان مهزول الفصيل مهزول الفصيل كيف هذا؟ لانه هزلان الفصلان صغار الامهات. طيب - 00:42:18ضَ

آآ في الابل لماذا هي صارت هزيلة لانها لا تشرب. طيب لماذا تشرب اللبن؟ لان امهاتهن ذبحن لماذا ذبحنا اكراما للضيوف؟ اذا هو ايش؟ كثير الكرم هذا جميل جدا واختصر لي هذا الكلام كله بدلا من هذه القصة الطويلة كلها اقول ايش؟ فلان - 00:42:44ضَ

مهزول الفصيل كذلك ايضا كثير الرماد تختصر لك كلاما طويلا كما تقدم الغرض الثالث الستر الستر وهو المراد بالصون في كلام الناطق تقول اهل الدار يا اهل الدار او جاء اهل الدار كناية كناية عن الزوجة - 00:43:08ضَ

صيانة لها وهذا مستعمل عندنا قديما وحديثا. حتى عند العرب الاوائل موجود يعبرون الان في اللهجة المعاصرة وهو موجود عند عند المتقدمين. يقولون اه فلان ما مثلا ما خرج مع البيت - 00:43:29ضَ

او هو عند البيت وهو مع بيتي يقصدون البيت البيت كناية عن الزوجة البيت كناية عن الزوجة. طيب لماذا لا يقول خرج مع زوجته موجود هذا عندنا انه يستحي ان يقول انا خرجت مع زوجتي - 00:43:45ضَ

وصيانة للزوجة لا يقول زوجتي وانما يقول خرجت مع البيت. البيت اتصلوا بي البيت يريدونني هذا قريب منهم على كل هنا اهل الدار كناية عن الزوجة. الرابع اختيار الفصحاء اللفظ الاستهجان المكني عنه. نحو فالان باشرون - 00:44:01ضَ

المباشرة كناية عن ايش؟ الجماع بماذا الله عز وجل ترك لفظ الجماع وجاء المباشرة لان هذا اهذب هذا اللفظ نعم فاردا الكناية تساعدك على تهذيب الالفاظ ومراعاة المقامات وان هذا مما يستحي من التسريح باسمه الصريح. فلان لمس زوجته وما لبسها. هو - 00:44:22ضَ

الجماع لكن ادبا ووقارا وحياء تستعمل لفظ اللمس. هذا من فضائل ومن فوائد اه الكناية الفصل الاخير في في الفن الثاني من فنون علم البيان وايضا من مباحث علم مباحث باب الكناية قال فصل في مراتب المجاز والكنى - 00:44:53ضَ

مراتب المجاز والكناء الذي هو الكناية قال ثم المجاز والكنى ابلغ من تصريح او حقيقة تقديم استعارة على تشبيه ايضا باتفاق العقلاء ايهما ايهما ابلغ؟ المجازة من الحقيقة لا شك المجاز لا يكادون يختلفون في هذا ان المجاز ابلغ من الحقيقة. لذلك - 00:45:17ضَ

يعني يعني انكروا على من انكر المجاز لانه لما جالس ابلغ المجاز ابلغ من الحقيقة طيب ايهما ابلغ المجاز اه عفوا اه ايهما ابلغ مجازا من الحقيقة قلنا مجاز ابلغ طيب ايهما ابلغ؟ الكناية ام التصريح - 00:45:43ضَ

يعني ايهما ابلغ ان اقول زيد كثير الرماد؟ ام اقول زيد كريم لا شك الكناية ابلغ من التصريح الكناية ابلغ من التصريح لان الانتقال فيها من منزومي اللازم وهو كدعوة شي ببينة - 00:46:02ضَ

لما تدعي كرم زيد واثبت هذا ببرهان وبينة وهو وجود الرماد. مثلا او طول النجاد طول القامة. طيب اه قال مسألة اخرى او الثالثة ايهما ابلغ الاستعارة ام التشبيه؟ لا شك الاستعارة ابلغ من التشبيه - 00:46:18ضَ

هي فرع منه لكن الاستعارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز والتشبيه هو في هو حقيقة ليس مجاز التشبيه زيد كالاسد الاسد هذا ايش؟ حقيقة ولا مجاز؟ هذا حقيقة - 00:46:41ضَ

اذا لماذا قلنا ان الاستعارة ابلغ من التشبيه لان الاستعارة مجاز بينما التشبيه حقيقة وايهما ابلغ كما تقدم الان قلنا المجاز ابلغ من الحقيقة. وقد علمت الان قبل قليل ان المجاز ابلغ منها - 00:46:58ضَ

والله اعلم وبهذا نكون بحمد الله تعالى وفضله ومنه وكرمه وجوده قد انتهينا من الفن الثاني وهو فن علم او علم البيان نعم اه في الدرس القادم ان شاء الله نشرع في الفن الثالث والاخير وهو علم البديع - 00:47:15ضَ

نسأل الله عز وجل ان يبارك في اوقاتنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:34ضَ