باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة عشرة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان المسألة. والمسألة تعني السؤال. ان تسأل الله ان تقلب منه شيئا محددا وانتهينا في المحاضرة السابقة. الى ان الدعاء نوعان. دعاء المسألة اي الطلب ودعاء والعبادة معنى اعبد. فالدعاء عام يشمل عنصرين. المسألة والعبادة - 00:00:35ضَ

وقد يكون الدعاء خاصا للمسألة وحدها. وقد يكون الدعاء خاصا للعبادة وحدها اما المسألة فهي خاصة بالضرورة. تكون في طلب امور محددة معينة. وقلنا ان الاصل في المسألة اي الاصل في طلب من الله ان تكون بلسان المقال اي بالكلام. مثل قولك الله - 00:01:08ضَ

اللهم اغفر لي يا غفور. فهذه مسألة بلسان المقال اي بالكلام. وقد تكون المسألة بلسان الحال فقد اوردنا في المحاضرة السابقة مثال الدعاء بمجرد النظر وقلنا ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم دعا دعاء المسألة بمجرد نظره الى السماء فجاءت الاية اعوذ بالله من - 00:01:38ضَ

الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. سورة البقرة اية مية اربعة واربعين. ونلاحظ في محاضرتنا هذه الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:08ضَ

جعل فيها رواسي من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين سورة فصلت الاية العاشرة. فان قال قائل ان الاية جاءت وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. فلماذا لم تأتي الاية سواء - 00:02:28ضَ

اعين. الاجابة. لان اقوات الارض انما تكون للمؤمن وللكافر. فلا يشترط للحصول عليها الدعاء. فهناك من لا يؤمن بان هناك الها اساسا. ولذلك لا يشترط في الحصول على اقوات الارض ان تدعو الله. بمعنى لا يشترط العبادة للحصول عليها. فالكافر - 00:02:58ضَ

يرى الشيء ذاته فيطلبه ان يريده اي يسأله عن طريق الاخذ بالاسباب وحدها اه دون ان يدعو الله. والمؤمن يرى من وراء الشيء فيدعوه طلبا لهذا الشيء مع الاخذ بالاسباب. وهذه هي الفارقة ولذلك فقد جاءت الاية دقيقة جدا - 00:03:28ضَ

للمؤمن والكافر جاءت سواء للسائلين لانها انما تتحدث عن ات ال اروض اي ارزاق الارض التي انما تحدث بالاسباب. ولكن الفارقة ان المؤمن يدعو الله ثم يأخذ بالاسباب بينما الكافر يأخذ بالاسباب مباشرة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من - 00:03:58ضَ

من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. سورة الرحمن الاية تسعة وعشرين الاية جاءت عن كل من في السماوات والارض يسأله من في السماوات والارض. اي يسأل - 00:04:28ضَ

بالرغم من ان هناك الكافر. الاجابة الانسان مخلوق على الفطرة المؤمنة. كل انسان من مخلوق وهو يعرف ان الله هو رب السماوات والارض وهو ربه بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:04:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم الست بربكم قال قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. سورة الاعراف الاية مية اتنين وسبعين - 00:05:08ضَ

دليل على ان الانسان يعرف ان الله كائن بالضرورة. حاضر في كل مكان. ان الكافر في ساعة والكرب يدعو الله يسأله النجاة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكانوا - 00:05:28ضَ

الانسان كفورا. سورة الاسراء الاية سبعة وستين ضل من تدعون الا اياه. في حالة الهول في حال ذات الكرب الشديد الذي لا مخرج منه اطلاقا بالاسباب. كل انسان على وجه الارض يدعو - 00:05:58ضَ

الله ظل من تدعونا الا اياه. فان قال قائل فهناك الكافر الذي ليس في موقف الهول او الكرب فلا يسأل الله والاية تقول يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. لقد كان تفسير - 00:06:18ضَ

الاية السابقة على اساس ان الكافر يكون في موقف الهول او الكرب داعيا الله. فاذا لم يكن الكافر في موقف الهول او الكرب فانه لا يدعو الله. فكيف نوفق بين هذا المفهوم وبين نص الاية؟ اذ تقول - 00:06:39ضَ

يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. الاجابة. مجرد سعي الكافر في الارض طلبا للاسباب التي تأتي له بما يريد يعتبر الكافر سائلا لله بلسان الحال لا بلسان المقال اي ليس بالكلام فكل ما في الكون هو سائل لله - 00:06:59ضَ

طالب من رزق الله شاء ذلك ام ابى. والدليل الاكبر على ذلك ان الكافر يسجد لله شاء ام ابى بدليل ان الكافر اذا لم يسجد لله فظله يسجد لله الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولله يسجد من في السماوات والارض. طوعا - 00:07:29ضَ

وكرها وظلالهم بالغدو والاعصال. سورة الرعد الاية خمستاشر ولله يسجد من في السماوات والارض فالامر كله مغلف بنعمة الله وباسباب باب الله شاءت المخلوقات ذلك ام ابت. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واتاكم - 00:07:59ضَ

من كل ما سألتموه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار سورة ابراهيم الاية اربعة وتلاتين يسأل سائل فيقول لماذا جاءت الاية بالمسألة واتاكم من كل ما سألتموه - 00:08:29ضَ

ولم تأتي واتاكم من كل ما دعوتموه. الاجابة حتى لا يكون الدعاء بمعنى العبادة آآ ده شرطا للعطاء. فليس كل الناس يعبدون الله واتفقنا في المحاضرة السابقة ان كلمة الدعاء وفعل الدعاء انما يكون من معانيه العبادة. ولما كان كثير من الناس قد - 00:08:49ضَ

لا يعبدون الله صراحة اذا جاءت الاية واتاكم من كل ما سألتموه ولم تأتي من كل ما دعوتموه حتى لا يكون دعاء العبادة متضمنا في الفعل دعوتموه. لذلك اليكا كانت نهاية الاية ان الانسان الانسان بعامة ان الانسان - 00:09:19ضَ

فضوم كفار فهي ليست عن المؤمنين خاصة ولكنها عن الانسان عامة. ولذلك لم تأتي دعوتموه لان الانسان قد يكون منه كثير لا يعرف الله ولا يعبده. اية اخرى اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب - 00:09:49ضَ

منا اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا. واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء ان علم سورة النساء الاية اتنين وتلاتين يسأل سائل فيقول جاءت الاية واسألوا الله من فضله - 00:10:19ضَ

ماذا لم تأتي وادع الله من فضله. الاجابة. سياق الاية يتحدث عن النصيب للرجال نص طيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فهو يتحدث عن النصيب ويتحدث عن الفضل واسأل - 00:10:39ضَ

اسألوا الله من فضله ويتحدث عن الاكتساب مما اكتسبوا. كل ذلك نوع من انواع العطاء. والعطاء دليل على ان هذه الاشياء النصيب والفضل من الله والاكتساب انما تكون عن طريق لسان المقال بالكلام بالسؤال بالطلب ولذلك جاءت على - 00:10:59ضَ

اصل المسألة واسألوا الله من فضله لتتناسب مع هذه الاشياء التي هي من عطاء الله. ووصف فرض لفظ الجلالة في الاية ثلاث مرات. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض - 00:11:29ضَ

اسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما. ورد لفظ الجلالة ثلاث مرات دليلا على معنى العبادة. ولذلك فالاية مغلفة بالعبادة المتضمنة تحت لفظ الجلالة ومغلفة بالطلب والسؤال بالكلام تحت لفظ واسألوا - 00:11:49ضَ

اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت فاحكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم - 00:12:16ضَ

اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحم عمي اكن من الخاسرين. سورة هود الاية خمسة واربعين لسبعة واربعين. لاحظ معي. فلا تسألني - 00:12:36ضَ

فيما ليس لك به علم. ثم تأتي بعدها قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. يسأل سائل فيقول من ماذا لم تأتي الاية فلا تدعوني ما ليس لك به علم؟ ولماذا لم تأتي الاية؟ ربي اني اعوذ بك ان ادعوك ما ليس لي - 00:12:56ضَ

الاجابة الدعاء نوعان. دعاء العبادة ودعاء المسألة. والايات تتحدث عن سيدنا نوح صلى الله عليه وسلم. فلم تجئ الاية فلا تدعوني حتى لا يتضمن في معنى ان الله سبحانه وتعالى ينهاه عن دعاء العبادة. او ينهاه عن العبادة لانه - 00:13:16ضَ

تبين ولم تأتي الاية ربي اني اعوذ بك ان ادعو واك حتى لا يتضمن المعنى معنى عائل عبادة فيكون النهي في الاية عن العبادة. فلا تقل ربي اني اعوذ بك ان ادعوك - 00:13:46ضَ

وكما ليس لي به علم ولكن تقول ربي اني اعوذ بك ان اسألك اي اعوذ بك من ان طوبى منك ما ليس لي به علم حتى لا تدخل العبادة ضمن هذا السياق. اية اخرى تقول اعوذ - 00:14:06ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. رب ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال - 00:14:26ضَ

لقد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. سورة يونس الاية تمانية وتمانين الاية تسعة وتمانين. يسأل سائل فيقول لماذا لم تأتي الاية قد اجيب سؤالكما وجاءت قد اجيبت دعوتكما. الاجابة. لان الذي يدعو هو نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم - 00:14:46ضَ

سلم واخوه هارون دعوتكما. والدعوة من الدعاء. والدعاء فيه معنى العبادة. بجانب انا الطلب والعبادة في الانبياء اظهر واكمل من غيرهم. فجاءت الاية قد اجيبت دعوتكم فلان الدعوة والدعاء هنا يقترب من العبادة والعبادة اقوى عند الانبياء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:15:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا بكر عوان بين ذلك افعلوا ما تؤمرون. سورة البقرة الاية تمانية وستين ادعو ادعو دعاء مسألة - 00:15:46ضَ

الا بدليل ما هي؟ لماذا لم تأتي؟ اسأل لنا ربك هو يسأل عن شيء واحد فقط ما هي حيث ان السؤال له اجابة محددة. فكانت الاجابة انه يقول انها بقرة - 00:16:06ضَ

ثم اخذ في وصف البقرة تفصيليا. السؤال الاصل فيه ان يكون له اجابة واحدة محددة. فلماذا لم تأتي الاية؟ اسأل لنا ربك يبين لنا ما هي. ليكون هناك التناظر بين - 00:16:26ضَ

اسأل وما هي الاجابة؟ لان الدعاء فيه معنى العبادة. والسياق سياق الاية سياق دعوة لعبادة الله بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذ قال موسى لقومه ان - 00:16:46ضَ

طه يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخزنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين سورة البقرة الاية سبعة وستين سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم يدعوهم بعبادة الله عبادة عملية - 00:17:06ضَ

ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فتنفيذ هذا الامر نوع من فلما كان سياق الاية رقم سبعة وستين ان الله يأمركم هذا السياق سياق ساق عبادة سياق تنفيذ لامر الله من باب عبادته فقد ناسب ذلك في الاية التالية قولهم - 00:17:26ضَ

ادعوا لنا ربك الذي يدل على الطلب والعبادة معا في الاية بعدها. ثانيا هم تخاطبون نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم والعبادة في الانبياء اظهر واكمل فكان الفعل اجب - 00:17:56ضَ

اسمعوا الذي يقترب من العبادة اولى من الفعل اسأل الذي يقترب من الطلب بمناسبة وجود نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم. قال تعالى فيما رواه عنه رسوله محمد صلى الله - 00:18:16ضَ

عليه وسلم ان الله يقول يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته. ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط - 00:18:36ضَ

اذا ادخل البحر. السؤال فاعطيت كل انسان مسألته. مسألة بوزن نفسه على مصدر نيني. فلماذا لم يأتي السياق فاعطيت كل انسان سؤاله. وانما جاء بالمصدر مسألته مسألة قلنا في محاضرة المصدر الميمي ان - 00:19:01ضَ

يبدأ بالميم وقد تضاف له التاء المربوطة في اخره مثل رحم رحمة رحم مم اختيار المصدر الميمي انا اتوقع ان لفز مسألته يدل على الكثرة تنوع وليس طلب الواحد فقط. ولذلك قال فسألوني كله - 00:19:31ضَ

فاعطيت كل انسان مسألته. اي كل ما يطلبه ولو قال اعطيت كل انسان سؤاله فقد يتضمن ان الله اعطى كل انسان مفرد واحدة عن سؤاله. ولذلك قال مسألته للعموم والشمول والكثرة - 00:20:01ضَ

اعطيت كل انسان كل ما يسأله. تخيل ان التعبير جاء من الايجاز بحيث حذف كفى فاعطيت كل انسان كل ما يسأله اختصر تركيب كل ما يسأله في قوله مسألته. وهذه هي خطورة المصدر الميمي الدال على الكثرة والتنوع. ولو - 00:20:31ضَ

ساعة محاضرة المصدر الميمي لوجدت انه في الاصل يكون دالا على الكثرة والمبالغة بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لهم ما يشاؤون فيها. ولدينا مزيد - 00:21:01ضَ

سورة قاف الاية خمسة وتلاتين لهم ما يشاؤون يعني كل ما يطلبون ويريدون. ولدينا مزيد لابد ان يكون المزيد هنا فيه التنوع والكثرة والمبالغة. والدليل الثاني على ان الاصل في - 00:21:21ضَ

مصدر الميمي انما يكون دالا على الكثرة والمبالغة الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ومن تأابخ وعمل صالحا فانه يتوب الى الله مثابا. سورة الفرقان. الاية واحد وسبعين. لاحظ - 00:21:41ضَ

انه زاد على التوبة العمل الصالح. ومن تاب وعمل صالحا. فجاءت في نهاية اية فانه يتوب الى الله متابا. مصدر ميمي دال على الزيادة والكثرة مبالغة في بداية الاية زيادة تاب وعمل صالحا عمل صالحا زيادة على التوبة وفي - 00:22:01ضَ

ادي الاية مصدر ميمي دال على الكثرة والزيادة. ولذلك جاء سياق الحديث فاعطيت كل انسان مسألته اي كل ما سأله على كثرته وعلى تنوعه نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله - 00:22:31ضَ

شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:51ضَ