باحث

الشرط الثاني ان يكون هذا المال محترما. نعم لا يكون هذا المال محوما وذلك ان المحرم شرعا لا قيمة له حتى لو كان هذا الشيء يباع بالالاف او مئات الالاف بما انه محرم فانه شرعا لا قيمة له - 00:00:00ضَ

فاما ان سرق نعوذ بالله خمرا او مخدرات او دخان فكل هذا لا قيمة له شرعا فلابد ان يكون المال المسروق محترما وان يكون من حرز. نعم والحجز هو الشيء الذي يحفظ فيه المال - 00:00:28ضَ

وكل شيء بحسبه نعم يعني السيارة اذا كانت عند بيتك وهي مقفلة وجاء شخص والعياذ بالله وسرقها بعد فتحها فهذا تقطع يده لان هذا يعتبر حرز كونها عند البيت ومقفلة - 00:00:54ضَ

نعم فهذا يعتبر حرز ولا يلزم ان تكون السيارة داخل المنزل حتى تقطع يد السارق. نعم فكل شيء بحسبه فيما يتعلق بحرزه نعم الامر الرابع ان يكون ذلك على وجه الخفية - 00:01:16ضَ

فيخرج بذلك لعل الشيخ مقبل ينتبه النخبة يخرج بذلك والاختلاس والخيانة نعم تخرج هذه الاشياء الثلاثة واللي دجاء في الحديث الذي خرجه ابو داوود ليس على منتهب ولا مختلس او خائن - 00:01:41ضَ

قطع نعم ايضا من الشروط الا يكون له شبهة في هذا المال نعم ان كان له شبهة فهنا اليد لا تقطع نعم. يعني انسان سرق من مال ابيه له شبهة في ذلك - 00:02:05ضَ

فهنا لا تقطع يده او انسان سرق نعم من مال له جزء من هذا المال. سرق مالا له جزء من هذا المال وهو مشترك. مع غيره في هذا المال نعم فلابد ان لا يكون له شبهة في ذلك - 00:02:30ضَ

نعم ايضا لابد ان يكون هذا السارق بالغا. نعم. اما ان كان صغيرا او غير عاقل نعم مجنون فقال لا شك ان القلم لا يجري عليهم. فقلم التكليف مرفوع عن امثال هؤلاء - 00:02:55ضَ

نعم فلا بد من شروط من توفر هذه الشروط حتى تقطع يد السارق وكما تقدم تكون اليمنى وتكون من الكوع نعم. وقد اجرت فيما سبق بعض المجلات وهذه المجلات التي ينشر فيها ما هب ودب - 00:03:17ضَ

اجرت لقاء مع سابق وكيف يجرى اللقاء مع هذا الشخص؟ هذا السارق لابد ان يوضع ان يقام عليه الحد نعم فقال انا اسرق هي البلاد العربية الا بلد واحد لانه يطبق الشريعة هذا قبل ثلاثين اربعين سنة خمسين سنة نعم - 00:03:45ضَ

فاذا كان اليد بتقطع فلن نعم يسرق شخص نعم ويذكر ابو وليد وبرايد وابو عبد الله يعني كان قبل خمسين وستين سنة الاشياء ابد في الشارع ولا احد يتعرض له - 00:04:08ضَ

لا تقام الصلاة ويكون اصحاب اصحاب البيوعات ابدوا. قد تكون بيوعاتهم على الرصيف ويذهبون يصلون ويأتون وبحمد الله هذا الشيء موجود لما؟ لان اليد لان هذا السارق لو سرق تقطع يده - 00:04:26ضَ

ومن بالتالي منا بيسرق في مثل هذه الحالة. نعم طبعا ما نضنوش الشروط ان لا يكون هذا الشخص الذي سرق مطوعا نعم مضطر الى السرقة ولكن مو ليس يسرق مليون يقول انا لا وانما ما يسد جوعه - 00:04:47ضَ

وما يكفي فيما يتعلق بعطشه ولد الضيف عندما ينزل على اناس ولا يضيفونه اجاز الشارع ان يأخذ منهم بقدر ضيافته اجاز هذا اجاز الشرع. هذا من الشرع نعم لانه هذا حق له - 00:05:11ضَ

فاذا كان الشخص مضطرا فهنا نعم. وهذا واحد ايضا من الناس نعم قصرت به النفقة وعن مسكين ماذا يفعل؟ ماذا يفعل؟ خلص صمم انه يسوى لانهم بطلوا ما شعر الا وبحمد الله والهوا يرمي عليه مبلغ من المال - 00:05:38ضَ

نعم عملة نعم ورقية. نعم فكفاه الله سبحانه وتعالى نعم جزاء بما كسب نعم هذا بما كسبت ايديهم. نكالا من الله عقوبة من الله عز وجل. والله عزيز حكيم جل وعلا - 00:06:03ضَ

فمن تاب من بعد ظلمه بعد سابقته او معصيته وقد تاب. واصلح ودائما تقرن دائما يقرن الاصلاح بالتوبة فالشرع يطالب كل مسلم ان يكون مصلحا وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون - 00:06:27ضَ

ما قال صالحون مصلحون. فالشرع يطالب كل مسلم ان يكون مصلحا. وهناك فرق بين صالح ومصلح. الصالح في ذاته. المصلح صالح في ذاته ومصلح لغيره فالشرع يطالب كل مسلم ان يكون مصلحا - 00:06:56ضَ

نعم ولو ولو كل واحد منا كان مصلحا خلاص كان استقام المجتمع نعم واصلح فان الله يتوب عليه. اشترط الله عز وجل التوبة والاصلاح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم سبحانه وتعالى. وهذا من نعمة الله علينا ان الانسان - 00:07:17ضَ

مهما فعل من المعاصي والجرائم وتب فان الله يتوب عليه الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض جل وعلا يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. والله على كل شيء قدير. بما ان الملك ملكه له ملك السماوات والارض - 00:07:45ضَ

جل وعلا يعذب من يشاء ويغفر من يشاء. ويغفر لمن يشاء. وقد بين جل وعلا انه لا يعذب الا من استحق له ادب وهو كثير العفو والمغفرة سبحانه وتعالى ويغفر للعاصي والمذنب جل وعلا. والله على كل شيء قدير - 00:08:12ضَ

يا ايها الرسول هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. وهو خطاب بعد ذلك لامته من بعده لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. وهؤلاء المنافقون. يقولون امنا - 00:08:36ضَ

وهم يعتقدون الكفر ومن الذين هادوا اي اليهود سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك. يحرفون الكلمة من بعد مواضعه وتقدم من اليهود يحوفون كلام الله عز وجل. اما من حيث اللفظ واما من حيث المعنى - 00:09:01ضَ

يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا اولئك لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم - 00:09:26ضَ

وهذه الاية تحتاج الى كلام ولعله يتكلم عليها فيما بعد بمشيئة الله - 00:09:48ضَ