باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين اما بعد فقال الله عز وجل الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. وهم اليهود. يشترون الضلالة ان يستبدلونا الضلالة بالهدى. ويريدون ان تضلوا السبيل. يريدون ايضا اضلال غير - 00:00:00ضَ

كما ضلوا هم. وبئس هذه الصفقة عندما يشترون الضلالة مقابل الهدى ولا صفقة اخشوا من هذه الصفقة. والله اعلم باعدائكم كما تقدم لنا بشارة لاهل الايمان. اذا كان الله جل وعلا اعلم باعداء - 00:00:30ضَ

هذه فانه سوف يتولى عباده ويدافع عنهم. ولذا قال تعالى وكفى بالله وليا اي وليا لعباده ناصرا لهم وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا يحوفون اما عن مواضعه ولذا استدل بقوله تعالى من الذين هادوا ان المقصود بالذين اوتوا نصيبا - 00:01:00ضَ

هم اليهود. ولذا قال هنا من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه. وتقدم ان هذا التحريف حسي ومعنوي. حسي في تغيير الالفاظ ومعنويا في تغيير المعاني الحقة الى المعاني الباطلة. فهم قد قد جمعوا بين التحريفين. ومن جملة ما حرف - 00:01:30ضَ

صفة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن صفة ايضا ما من حيث المعنى وهذا فيما يتعلق بالنصارى انهم قالوا عن الفاظ الجمع انها على التسليس. نعوذ بالله من ذلك. فعندهم الله عز وجل ثالث ثلاثة. تعالى الله عن ذلك - 00:02:00ضَ

كبيرا. وتقدم لنا اني تناقشت مع قبطي من اهلي مصر انه يقول ان عيسى جزء من الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ويقولون سمعنا وعصينا. بدل ان يقولوا واطعنا قالوا سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا. لين بألسنتكم - 00:02:30ضَ

كيهم واسمع غير مسمع لا يسمعون السماع الذي يكون فيه الهداية وقبول الحق سمع الله لمن حمده يعني استجاب. ولذا قال ابراهيم ان ربي لسميع الدعاء. ان يستجيب للدعاء فهم يسمعون غير مسمع يسمعون حسا ولكن لا يتبعون ما سمعوه معنى وواع - 00:03:00ضَ

الين بالسنتهم فيقولون واعنا من الرعونة. لين بالسنتهم ولا يقصدون وراعن معناها الحقيقي وطعنا في الدين. فقصدهم الطعن في الدين ووسول الكريم. عليه الصلاة ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرن اي استمع لنا وانظرنا - 00:03:30ضَ

اي راع اي راعنا المعنى الحقيقي انظرنا انظر لنا في من خلال كلامنا ودعائنا لك. نعم. لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله لكان خيرا لهم في دينهم ودنياهم واقوم لهم في اعتقادهم. ولكن لعنهم الله بكفرهم - 00:04:00ضَ

تحويفهم فلا يؤمنون الا قليلا. والايمان هنا فلا يؤمنون الا قليلا لا انفعهم نعم لا يؤمنون وانما يؤمنون بشيء ويكفرون بشيء اخر. يا ايها الذين اوتوا الكتاب هذا خطاب لهم من اليهود والنصارى امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم وتقدم - 00:04:30ضَ

منا من علامات نبوته رسوله صلى الله عليه وسلم هو انه قد اتى بما من قبله من الانبياء. اذا هذا دليل على نبوته. نعم. فالذي انزل القرآن هو الذي انزل التوراة والانجيل. بدليل انها متوافقة وبعضها يصدق بعضا. كما ان السنة تصدق - 00:05:00ضَ

قرآن العظيم والقرآن العظيم يصدق السنة. فكلاهما من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى كل هذه ادلة على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذا قال الله عز وجل في موضع اخر ولو كان من عند غير الله - 00:05:30ضَ

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فلو كان من عند غير الله لكان مختلفا بعضه ان البعض وبعضه يرد البعض الاخر. ولذا قال احد الرافظة الشيعة قال ان مذهبنا بعضه يخالف بعض وبعضه يرد. البعض الاخر - 00:05:50ضَ

وان فلان الهاروني العلوي انه قد ارتد وترك مذهب او رافضة من اجل ذلك. لانه كل باطل لانه باطل. مذهب نعم الرافضة لانه باطل. نعم. بعضه يرد البعض تأخر وحتى ايضا في اه في حتى قوات الرواة عندهم طبعا هم لم يكن عندهم صحيح - 00:06:20ضَ

هو ضعيف. كل ما جاء يقولون حق. هذا اللي الف بقال. بقال فيكم يبيع البقول. لا هو وانما كذاب دجال نعم الذي الف الكليني الذي الف كتاب الكافي. نعم تجد يعني في عروات عندهم في الاسانيد فلان ثقة فلان كذاب من اكذب الناس. فلان من اهل النار وهو واحد. كيف يكون ثقة - 00:06:50ضَ

اهل النار كذاب. نعم. هذا مثل زغراوة هذا عندهم احد القوات. وزرارة هذا ثلث دينهم اخذوه بزعمهم من عنده نعم. ولذا قال جابر ابن يزيد الجعفي وهو احد الدجالين منهم. قال عندي خمسين الف حديث ما - 00:07:20ضَ

بها قال عندي خمسين الف حديث لم احدث بها وهذا من جملة اكاذيبه. هذا من جملة اكاذيبه. نعم. وحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ليست هي خمسين الف وانما تقريبا بدون المكور نحو خمسة الاف. وهي قصيرة - 00:07:40ضَ

نصف سطرين. نعم. نعم. فاذا من علامات نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام كلام انه اتى بما بما يصدق الانبياء من قبله. امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها وقيل الطمس هنا وجوها اي اعينا فعبوا عن العين بالوجوه - 00:08:05ضَ

فنردها على ادبارها. وقيل الطمس هنا للوجه على حقيقته كله. طمس الاعين والانف الفم بحيث يكون كالقفى. نعوذ بالله من ذلك. فنردها على ادبارها او نلعنهم. نعوذ بالله من رحمتنا التي رحمة عز وجل التي وسعت كل شيء. كما لان اصحاب السبت - 00:08:35ضَ

عز وجل ان اصحاب السبت فجعلهم قردة وخنازير. وذلك انهم احتالوا. هم اليهود ممنوع ممنوع عندهم العمل في يوم السبت ولذا عندما جاء مناحين بيقن رئيس وزراء اسرائيل الذي اتفق مع السادات في كامب ديفيد - 00:09:05ضَ

فجاء وافق يوم السبت نزل في المطار راح يمشي مشي الى الفندق نعم انهم لا يستعملون السيارات ولا يعملون في يوم السبت. نعم عندهم ركوب السيارة من جملة العمل. فذهب يمشي مشيا - 00:09:25ضَ

فندق بعيد عن المطعم فندق مو بداخل المطار. نعم وهو كبير راح يمشي. نعم. فنعوذ بالله من ذلك نعم او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت. فالله عز وجل لعن اصحاب السبت. فعندما حرم عليهم العمل - 00:09:45ضَ

كانت حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعا. على على الماء. نعم. فوضعوا الشباك يوم الجمعة واخذوها يوم الاحد. قالوا ما عملنا احتالوا حيلة. فالله عز وجل لعنهم وجعلهم قردة وخنازير. حتى قيل عندما القرية الاخرى عندما رأوا ان اصحاب - 00:10:05ضَ

اي لها الذين وقع عليهم العذاب ما خرجوا اليهم ولا هم طبعا تعرفون القرى فيما سبق والمدن لها توب نعم اسواق وحصون. فجاؤوا اليهم وتسوغوا الحصن فوجدوهم نعوذ بالله قردة - 00:10:35ضَ

وخنازير نعوذ بالله من ذلك. نعم او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت. نعم كان امر الله مفعولا واقعا. ان الله لا يغفر ان يشرك به جل وعلا. ويغفر دون ذلك لمن يشاء. وتصديق هذا فيما جاء في السنة في حديث انس يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض - 00:10:55ضَ

خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. او كما قال الصلاة والسلام. ان الله لا يغفر ان يشرك به. وهذا في الشرك الاكبر. شامل للشوك على رأس ذلك الشرك الاكبر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء جل وعلا. كبار الذنوب دون الشرك تحت مشيئة الله - 00:11:25ضَ

عز وجل لعل الشيخ سامر وابنيه ينتبهون؟ نعم. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيم ما نعوذ بالله وذلك بسبب نعم شوكهم فالشوك ظلم عظيم. نعوذ بالله من ذلك ثم قال تعالى المتر الى الذين يزكون انفسهم يقولون نحن ابناء الله واحباؤه. بل - 00:11:55ضَ

الله يزكي من يشاء جل وعلا ولا يظلمون ثقيلا. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:12:25ضَ