باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله. الحمد لله وصلى صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. تبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما - 00:00:02ضَ

ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك مع القرآن الكريم وتفسيره وتدبر اياته. هذا اليوم هو اليوم - 00:00:38ضَ

الرابع عشر من شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير القرآن العظيم نقرأ هذه الايات الكريمات ونبين ما فيها ونوضح ونتدبر ونتأمل هذه الايات - 00:00:58ضَ

المقصود من القرآن الكريم والتدبر التدبر والتأمل والعمل. والقراءة امر ايضا مشروع وامر يعني مندوب له ان تقرأ القرآن وتختم القرآن ولكن المقصد الاساس هو تدبرنا. والتدبر يعني فهم الايات. يعني اذا قرأت - 00:01:18ضَ

اية من كتاب الله تفهم معناها لا ان تقرأها وتتجاوزها وانت لا تدري ما معنى هذه الايات فقف وتدبر وتأمل تأمل الله سبحانه وتعالى امر في كتابه في مواضع بالتدبر. وستأتينا هذه الاية في هذه السورة. كتاب انزلناه اليك مبارك - 00:01:48ضَ

ليدبروا اياته. ليتدبروا اياته. ما هو التدبر؟ والتفكر في هذه الايات تأمل والغوص في هذه الايات وبيان مقاصدها واهدافها. هذا هو التدبر. تفهم ما وراء هذه الايات. يعني تفسير ظاهر تفسير ظاهر في الايات التفسير يعني بيان معاني هذه الايات لكن ما تهدف اليه هذه الايات ما ترمي اليه - 00:02:08ضَ

هذه الايات هو التي يحتاج منا. يعني انا اعطيك مثال الان من الواقع لو جيتك رسالة على الجوال تقرأها هذي قراءة نسميها تفهمها هذا نسميه تفسير انت الان قرأت الرسالة - 00:02:38ضَ

قراءة وفهمت هذه الرسالة فهمت كلماتها عندنا التدبر ما هو؟ يأتيك سؤال يقول لك طيب لماذا ما الهدف؟ ليش ارسله لك؟ هذه الاية تحتوي على اي شيء تهدف الى اي شيء هذا هو التدبر - 00:02:55ضَ

القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين تقرأه تفهم هذه الالفاظ لكن ما وراء هذه الالفاظ هذا الذي يسمى التدبر والتأمل عشان تعرف لماذا الله سبحانه وتعالى انزل هذا القرآن؟ ما الهدف؟ وما الغاية - 00:03:15ضَ

السورة بين ايدينا هي سورة صاد عرفنا هذه السورة ومحتويات هذه السورة ومقاصد هذه السورة اخذنا ايضا بعضا من اياتها والله سبحانه وتعالى ذكر في هذه السورة ذكر موقف كفار مشركي مكة وعنادهم واصرارهم وعلوهم وتكبرهم بل الذين كفروا - 00:03:35ضَ

في عزة انفة وتكبر وشقاق لا يريدون الحق. ويحاربونه ويحاربون اهله. حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم واذوا اصحابه وعذبوهم. ضيقوا عليهم. فهم لا يريدون الحق ولا يريدون اتباع الحق. يبقون - 00:04:06ضَ

على ما هم عليه انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون ومهتدون ولا يريدون الاهتداء ابدا النبي صلى الله عليه وسلم حاول معهم في دعوته حاول معهم وحاول معهم الا انهم في مصادمة شديدة وعدم قبول - 00:04:26ضَ

فتأتي الايات القرآنية في هذه السورة في عرظ قصص من الانبياء السابقين. ما الهدف منها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا تحزن عليهم ولا تقلق من اذائهم لك وتظييقهم عليك. فهناك - 00:04:46ضَ

من الانبياء من صبر وتحمل اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل لا تستعجل عليهم. ولذلك قال الله عز وجل لما اشتد العناد معهم قال اصبر على ما يقولون هم يستهزئون ويسخرون اصبر على ما يقولون. واذكر عبدنا داود اذكره اذكره له - 00:05:06ضَ

هم ولغيرهم حتى يعني يعرفوا سير يعرف سير الانبياء السابقين ما هي سيرهم قال اذكر عبدنا داوود داوود نبيه من انبياء الله. وداؤود وصفه الله هنا وذكر شيئا مني النعم التي انعم الله بها عليها او شيئا من مناقب هذا الرجل الصالح النبي الملك. هو ملك ونبي ورسول - 00:05:26ضَ

ورجل صالح من الله عليه بمنن عظيمة كثيرة يذكرها الله هنا لنا يذكرنا بفضل الله هؤلاء الانبياء وفضائل هؤلاء حتى نقتدي بهم. كما قال الله سبحانه لما ذكر ثمانية عشر نبيا في سورة الانعام ماذا قال بعدها؟ قال اولئك الذين هدى الله - 00:05:56ضَ

فبهداه مقتده. يعني تقتدي وتتأسى بهدى هؤلاء الانبياء. اصبر كما صبر. هم صبروا فاصبر انت واذكر واذكر عبدنا داود ذا الايدي انه اواب هذي ذكرناها في لقائنا الماضي وان الله سخر له الجبال والطير وشد شد - 00:06:16ضَ

ملكه وقواه واتاه الحكمة وحسن الخطاب والكلام الفصل قال بعدها وهل اتاك نبأ الخصم؟ اذ تسور المحراب؟ هل اتاك؟ هذا استفهام. لكن ليس الله عز وجل يعلم ذلك. وعلم من هم الذين يعلم سبحانه وتعالى. لكن كيف يسأل نبيه محمد ومحمد - 00:06:38ضَ

اذا هذا الاستفهام له غرض. ما هو الغرض؟ هو كما قال اهل العلم استفهام يفيد التشويق تشويق يعني ما اشتقت ما سمعت بقصة داوود وتلك الرجلين او تلك الرجلان اللذان - 00:07:08ضَ

تسور المحراب وش هي القصة؟ الان تشتاق نفسك فيه نبأ وخبر وخصم تسور المحراب ودخل على داوود فزع منهم شو القصة؟ قال ما سمعت بها؟ هل اتاك او ما اتاك خبرها؟ النبي يقول لا لم يأتيني خبرها - 00:07:28ضَ

اذن استفهام للتشويق الم تشتق لان تستمع مثل هذا هذا الخبر الذي يأتيك من الله خبر الصدق وحق تسمعه ومثل هذه الاية قوله تعالى هل اتاك حديث الغاشية؟ اما سمعت بخبر وحديث - 00:07:48ضَ

الغاشية وهي يوم القيامة نحن نفصل لك خبرهم فذكر الله خبر حديث الغاشية وكذلك مثله وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ثم قص الله لنا قصة ضيف ابراهيم المكرمين. هنا يقول - 00:08:08ضَ

وهل اتاك يا محمد وايها المستمع بعد محمد هل سمعت بنبأ الخصم دائما استعمال كلمة نبأ لو نسأل اي واحد منكم نقول ما معنى النبأ؟ يقول لك خبر. نقول لا فيه فرق - 00:08:28ضَ

في فرق في القرآن بين النبأ والخبر. حتى تعرف بدقة تتدبر ان النبأ ادق من الخبر والنبأ يأتي في سياق الامور المهمة. الامور المهمة. اما الاخبار تأتي في الامور المهمة وغير المهمة. الاخبار - 00:08:48ضَ

تحتمل الصدق. تحتمل الكذب. لكن دائما النبأ في القرآن يستعمل ويستخدم في الامور الجادة المهمة مثل قوله تعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم. النبأ العظيم يوم القيامة بل يأتي باشياء مهمة - 00:09:08ضَ

قال سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ ابني ادم واتل عليهم نبأ ابراهيم واتل عليهم نبأ نوح وهكذا كذا الانباء دائما في الامور المهمة. قال هل اتاك نبأ؟ يعني نحن سنقص عليك خبر مهم هذا مقصود. خبر - 00:09:28ضَ

مهم له اهمية وله فائدة. له اهمية وله فائدة قال هل اتاك نبأ الخصم؟ اذا فيه خصومة حتى نفهم ونحن ذكرنا ان السورة الصاد افتتحت باي شيء بحرف الصاد. الصاد هذا له اثر. سيتكرر معنى تكرر في السورة له اثر. شف الان جاءت الخصم - 00:09:48ضَ

وفي ايات الصافنات آآ والصبر اصبر اصبر كثير. يقول هل اتاك نبأ الخصم الخصم يعني نبأ الذين تخاصموا اي تنازعوا ووقعت بينهم خصومة ومنازعة وقضية ومثل ما مر معنا داوود عليه السلام اعطاه الله النبوة شرفه بالنبوة نبي ورسول وقاضي. شف الان ستأتيك - 00:10:16ضَ

يا داؤود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس. اذا هو قاضي يقضي بين الناس وآآ نبي رسول ملك ملك ومن العباد كما قال عبدنا داوود من العباد مثل ما امر معنا خير القيام في صلاة - 00:10:46ضَ

قيام داوود عليه السلام. وخير الصيام صيام داوود. كان يقوم يقوم كان يقوم نصف الليل او كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه ثم ينام سدسه. وفي الصيام قال كان يصوم يوما وي - 00:11:06ضَ

يفطر يوما. اثنى الله عليه واثنى عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال خير القيام قيام داوود. وخير الصيام صيام داوود والآن يقضي بين الناس. فالخصم هؤلاء اثنين متنازعين. فجاءوا الى داوود عليه السلام - 00:11:26ضَ

اذا هو جالس في المحراب يتعبد لكثير العبادة كثير الصلاة وجالس في المحراب قد اغلق على نفسه المحراب لانه يعطي من وقته لربه ويعطي من وقته للناس. فكان في هذا الوقت الذي جاء فيه هذان خصمان قد اغلق على نفسه - 00:11:46ضَ

المحراب. المحراب هو مكان في المسجد. المحراب هو مكان كما قال بعض اهل العلم. قال هو مثل الغرفة تكون في مقدمة المسجد او في مؤخرته تكون مرتفعة ويخلو فيها الشخص. مثل ما كانت مريم تجلس في المحراب. كلما دخل عليها - 00:12:06ضَ

ثري المحراب ايه وزكريا ايضا في المحراب في المحراب ونادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب المحراب هو المكان المرتفع الذي يخلو فيه الانسان لعبادة ربه وهؤلاء لما جاءوا وارادوا الدخول مع الباب فاذا الباب مغلق وعنده حراس قال نريد ان نقابل - 00:12:26ضَ

داود عليه السلام فقال ليس الوقت وقت. قال نحن بين خصومة. ماذا صنعوا؟ تسوروا المحراب. كيف قال وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب؟ يعني تسوروا يعني اعتلوا المحراب تسلقوا المحراب المحراب - 00:12:54ضَ

فجاءوا واذا ما وجدوا الطريق والباب فجاءوا من الخلف او من احد الجوانب وتسلقوا المحراب فلما تسلقوه فاذا داوود داخل في المحراب يعني تسلقوا ثم دخلوا لان الشيف اسمع الاية قال اذ - 00:13:14ضَ

يصور المحراب اذ دخلوا فتسوروا ثم دخلوا على داوود. داود في عبادته مع ربه. فلما دخلوا عليه يعني فاجئوه بهذا الشيء لم يتصور ولم يخطر بباله ان اناس يدخلون عليه. ففزع منهم خاف قالوا لا تخاف - 00:13:34ضَ

لا تخف خصمان قل نحن عندنا خصومة نريد ان تقضي بيننا هذا خصمان بغى بعضنا على بعض قال لا تخاف نحن خصمان يأتيك الان لماذا تتصوروا شو السبب ليش تسوروا لانهم لانهم وقت العبادة وقد اغلق الباب - 00:13:54ضَ

اضطروا الى ان يتسوروا وهو فزع منهم. طيب قال لا قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض. بغى يعني ظلم ظلم بعضنا يقول ونحن اثنين واحد منا ظلم الثاني فاحكم بيننا بالحق فاحكم اذا ان دل على انه قاضي يقضي بينهم - 00:14:18ضَ

فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا يعني امروه بالقضاء او طلبوا منه القضاء وعظوه حتى الوعظ يمكن ان تعظ من هو اكبر منك علما. نبي وعالم كبير وحاكم ذلك نصحوه. قالوا ولا تشطط يعني لا تمل عن الحق. احكم بيننا بالحق ولا تميل ولا تشطط - 00:14:46ضَ

واهدنا الى سواء الصراط. يقول اهدنا الى الطريق السوي. الطريق المستقيم. احنا جئناك الان تقضي بيننا. احكم بيننا واحذر ان تميل لاحد منا. ودلنا على الطريق السليم الذي نسلكه وننهجه - 00:15:16ضَ

ثم لما طلبوا منه الحكم ثم الامر الثاني اعطوه هذه الموعظة الان دخلوا في تفاصيل القظية قالوا قال ان هذا اخي. اذا متكلم واحد. يشير الى صاحبه. يقول ان هذا اخي. وشف لك كلمة اخي قف عندها - 00:15:36ضَ

هذا معنى تدبر نقف عند ماذا نقول؟ نقول ان هذا اخي هذا من حسن الادب. شف متنازعين. يمكن يصل التنازل الى القتال بينهم او الخصومة او اشد من ذلك. ومع ذلك من حسن الادب يقول هذا اخي. هذا اخي. يقول ان هذا اخي شايف - 00:16:01ضَ

هذا اخي الطيب كيف اخوه؟ قال اهل العلم اما انه اخوه حقيقة بالنسب او اخوه في الاسلام لانهم تحت حكم نبي او اخوة وشراكة. احيانا الشريك مع الشريك يسمي اخ اخي بالشراكة. هاي الاية محتملة لهذه - 00:16:23ضَ

قال ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. النعجة ما هي؟ هي انثى الضأن معروفة الشاة هذه النعجة ان هذا اخي له تسع وتسعون ناجة. واني انا قال ولي نعجة واحدة. انا عندي واحدة وهو عنده تسعة وتسعين. فقال اكفي - 00:16:43ضَ

فيها اجعلها في كفالتي يعني اعطني اياها تكون مع مع غنمي اكفنيها قال وعزني في خطاب اعزني يعني قهرني وقواني. يعني يعني قوة الخطاب معه. حاول فيه حاول فيه باسلوب قوي وخطاب قوي الى - 00:17:05ضَ

فان قهره وعزه اخذها منه. جاء يأخذها قال لا خلاص انت اعطيتني اياها وانا اخذتها منك برضاك بدأ يناقشه باسلوب قوي حتى يعني ما استطعنا ان ان ان قال خلاص اذا نتقاضى اذا ما تعطيني نعجتي انا انا ارفع قضيتي - 00:17:25ضَ

جميعا ورفعوا قضيتهم الى الى داوود. قال وعزني في الخطاب قال داوود بعد ما سمع منه وتعرف ان القظاء يعني فظلا عن ان يكون داوود عليه السلام ونبي ورسول ويوحى اليه - 00:17:45ضَ

لو انك جئت الى اي قاضي من القضاة اكيد ان القاضي عندما يأتيه شخص يأتيه شخصان متنازعان عندهم خصومة هو يستمع ثم يستمع للطرف الثاني ما يمكن ان يقضي على طرف واحد هذا مستحيل يعني في القضاء على شكل عام يعني لو جاء - 00:18:04ضَ

اثنين عنده اقل شي الثاني يقول لك طيب اسمع مني. انت سمعت منه؟ انتظر مني اسمع مني. الاية ما اشارت الى الثاني. ما اشارت الاول هو الذي الذي ادلى بالقضية وقال كذا وكذا وكذا وكذا طيب والثاني الذي اخذ النعجة ما تكلم - 00:18:24ضَ

مباشرة قال قال لقد ظلمك حكم مباشرة القرآن احيانا يطوي بعظ الاشياء التي لا حاجة لها. تجد بعظ الناس يقول لك يعني ليش لم لم يستمع ما استمع قد يكون استمع هو. واكيد ان مثل مثل داوود عليه السلام نبي ورسول ويوحى اليه - 00:18:44ضَ

قاضي يحكم بين الناس من المستحيل ان يقضي من طرف واحد ويترك الطرف الثاني. فهذا معلوم يعني بديهيا معلوم بداهة قال قال اكفيني وعزني في قال لقد ظلمك بسؤال اعجزي. ثم ايضا هنا يعني لما يحكم - 00:19:10ضَ

يقول ظلمك وذاك يسكت اذا يعرف ان سكوته يدل على انه معترف معترف. قد لا لا يجلي ما يقول والله انا فعلا ترى اخذت لا سكت. والسكوت في وقت يعني في وفي وقت الاجابة او وقت الاحتجاج - 00:19:30ضَ

دليل على انه يعني معترف بهذا الشيء. فسكوته يدل على انه ما يعترض على شيء. ما دام ان هذا ادلى بحكم بكلام وهذا سكت معناته انه هو معترف ولذلك شف قال لقد ظلمك وزيادة على ذلك ان داود عليه السلام حكم عليك - 00:19:50ضَ

قد ظلمك هذا يعني من من من الامور البديهية ان يقول لا انا ما ظلمت. لكنه هو معترف. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه يقوم بضم نعجتك بسؤال يعني بضم نعجتك الى نعاجه يقول هو اخذ نعجتك واحدة وظمها الى - 00:20:10ضَ

تسعة وتسعين نعجة. هذا ظلم منه. كيف ياخذ واحدة ويضمها بغير حق؟ وانت غير راضي ثم قال شف حتى يؤكد لك ان القضية فيها قال وان كثيرا من الخلطاء اي من الشركاء اصحاب الشركات. وان كثيرا - 00:20:32ضَ

من الخلطاء ولم يقل جميع الخلطاء فيهم من فيهم من يقوم بالعدل ولكن فيهم ايضا الكثير قال وان كثيرا ليبغي بعضهم على بعض. يعني يظلم بعضهم على بعض. الا الذين امنوا استثنى. الا الذين امنوا - 00:20:50ضَ

عملوا الصالحات يقول الا لاصحاب الايمان والعمل الصالح فهؤلاء لا يظلمون لا في الشركات ولا في غيرها. ثم قال وقليل قليل من المؤمنين الصالحين انك تجد من لا يظلم قليل منهم ولكن الكثير في الخلطاء والشركات - 00:21:10ضَ

ان يقع منهم ان يقع منهم الظلم وهذا واقع هذا في الواقع حاصل. طيب هذا واضح الان القضية رفعت الى السلام فقضى بها قضى بهذه القضية فيما سمعنا طيب قال بعدها وظن داوود ان ما فتناه. فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. هذي الان نتيجة - 00:21:30ضَ

هذي شي جديد الان انتهت القظية. ما هو الظن الذي ظنه داوود؟ وما هي الفتنة؟ ولماذا استغفر ماذا قرراك عنه انا؟ هذه اسئلة تحتاج منا اجابة. حتى نفهم القرآن. وظن داوود ان ما فتناه. ظن بمعنى جزم - 00:21:58ضَ

وعرف حقيقة ظن الظن هنا معنى العلم ليس الشك. يعني تيقن ولذلك بنى على هذا اليقين اشياء ليست ليس شكا قال علم داوود ان ما فتناه ان الله فتنه. فتنه ما معناه؟ يعني امتحنه - 00:22:18ضَ

امتحنه باي شيء؟ هذي التي وقف عندها المفسرون على اختلاف كثير في اقوالهم ولا نريد ان نخوض في اقوال المفسرين. وانما المقصود هنا الفتنة اما ترجع الى اما ترجع الى ان داوود عن - 00:22:38ضَ

من كان الاولى الا يخلو بنفسه في العبادة. وان يعطي الناس الوقت الكافي. في القضايا ويفتح المجال. لان هذا النفع نفع متعدي. نفع متعدي. وعبادته نفع قاصر على نفسه فايهما افضل اولى النفع المتعدي في مصلحة الناس؟ ولا النفع القاصر على نفسه بينه وبين ربه؟ نقول لا - 00:22:55ضَ

ينبغي لك ان يكون نفعك متعديا بعيد متعدي للناس حتى تنفع انت حاكم وقاضي ونبي يعني حكمك اوسع يكون نفعك اكبر واوسع. لا انت تجلس في محرابك وتغلق على نفسك. وترى الناس بحاجة لك. فهذا وجه - 00:23:25ضَ

ذكره بعض المفسرين ظن داوود ان ما فتناه حتى يعرف ان فتح المجال للناس وفتح الباب اولى من اغلاقه العبادة هذا وجه. وبعضهم يقول ان ما فتناه يعني امتحناه لان داود فزع منهم وخاف واتهمهم. وتبين - 00:23:45ضَ

انهم ليسوا سراقا ولا مؤذين ولا يقتلون ولا يؤذون ولا يتعرظون بسوء وانما عندهم خصومة لكنه خاف منهم ان يعتدوا عليه. وكان خوف هذا يحتاج الى استغفار. حتى لا يتهم الاخرين. هذا وجه. هذا وجه - 00:24:05ضَ

فاستغفر اي طلب المغفرة من ربه على هذا الخطأ. اما ان مثل ما ذكرنا انه اغلق على نفسه الباب او انه اتهمه استغفر وتاب الى ربه وخر راكعا واناب خر راكعا. الركوع هنا مراد به ماذا؟ السجود - 00:24:26ضَ

لان الراكع ما يخر. ما في احد يعني يركع وهو قائم يسمى خرور. ما يسمى خرور. هذا ركع لكن لما الى الارض سماه يسمى خرور خر الى الارض. فدل على ان كلمة راكع وكلمة ساجد ينوب بعضها عن بعض - 00:24:46ضَ

يجوز في لغة العرب. مثل ما انك تصلي تسمي الصلاة ركعة. تقول ركعت ركعتين تسميها بالركعة اركع اذهب ان اروح اركع اركع للضحى او اسجد سمى سجود للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال رجل يا رسول الله - 00:25:06ضَ

ادعو الله ان اكون رفيقا لك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود يعني كثرة الصلاة احيانا تطلق مثل ما قال الله الله سبحانه وتعالى وصف الذين يصلون في الحرم في بيت الله قال الركع السجود يعني يركعون ويسجدون وينوب بعضها عن بعض - 00:25:21ضَ

وهنا خر راكعا واناب اي سجد سجد سجدة توبة سجدة توبة. واناب اناب يعني تاب ورجع وندم. ولاحظ شف وهذي رسالة لاهل مكة. الذين في عزة وشقاق. يقول هذا نبي - 00:25:41ضَ

وشرفه الله بالنبوة والملك وكذا وكذا ومع ذلك ينوب ويرجع الى الله. وانتم يا اهل مكة مصرين على العزة والشقاق وعدم وقبول الحق وهؤلاء انبياء شرفهم الله بالنبوة ومع ذلك ينوبون الى الله شف الان اناب من هو؟ داود وسيأتينا ان - 00:26:01ضَ

ايمان اناب وسيأتينا ايضا ان ايوب انام وكلهم يعني انبياء ومع ذلك يرجعون الى الله يستغفرون ويتوبون الى الله ويندمون على ما وقع منهم من خطأ. طيب فغفرنا له ذلك. اي ما حصل منه وبدر منه غفر الله ذلك. لانه متى ماذا؟ استغفر. ورجع وندم وتاب - 00:26:21ضَ

والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ثم لما غفر الله له كانت سيرته بعد بعد هذه التوبة خير من قبلها. خير من قبلها مثل ما حصل مع ادم عليه السلام سيرته بعد التوبة اولى. قال اجتباه ربه - 00:26:49ضَ

اشتبه قال هنا فغفرنا له ذلك وان له عندنا يقول يقول الدنيا غفرنا له ذلك ورفعنا مكانته في دنيا لكن مكانته في الاخرة اعظم واكبر. قال وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. يقول عندنا في الاخرة - 00:27:09ضَ

اذا مكانته في الاخرة لزلف يعني انه قريب له مكانة قريبة. الزلفى القربى يعني له مكانة عند الله وحسن مآب يعني حسن مرجع الى الله. اذا رجع سيكون رجوعه عندنا رجوعا حسنا له منزلة - 00:27:29ضَ

كبيرة يوم القيامة من الفائزين بالدار الاخرة هذا معناه هذا هذا الذي يعني نستطيع ان نقول هو في تفسير الاية بهذا التفسير الواضح السليم. لو ترجع الى كتب بعض التفاسير - 00:27:49ضَ

ستجد هناك قصص كثيرة في هذا وستضيع فيها ستظيع وخاصة مع ما يسمى بالروايات الاسرائيلية او ما ينقل عن اليهود وينقل في التوراة. اليهود حرفوا التوراة وغيروها. اليهود قتلة الانبياء. كما قال - 00:28:06ضَ

فريقا كذبوه فريقا يقتلون. كذبون ويقتلون الانبياء. بل ان الله جل جلاله ما سلم منهم. قالوا ان الله فقير وقالوا يد الله مغلولة يعني بخيل. يعني ما ما سلم منهم الله جل جلاله ما سلم. ولا موسى سلم قالوا اذهب انت وربك فقاتلا. فهم - 00:28:26ضَ

شوه يعني اذوا وايضا حرفوا التوراة وغيروها بدلوه وكذبوا على الله. كذبوا قال الله عز وجل عنهم يحرفون الكلم عن مواضعه يغيرون فهناك قصة اوردها اليهود ومع الاسف ان بعض المفسرين اوردها وانا اقولها لكم الان حتى - 00:28:46ضَ

من انها لا يمكن ومن المستحيل. ولا تجوز اصلا روايتها. يعني انت افهمها فقط عشان ماذا؟ عشان تحذر وتعرف انها خطأ. يعني انا اوضح لك الخطأ لتعرف انه خطأ. لا تأخذها. اورد بعض المفسرين رواية - 00:29:06ضَ

اسرائيلية لا تجوز على اي شخص من الناس فظلا عن ان يكون داوود او نبي من الانبياء. يقولون ان المراد هنا بالنعجة انها امرأة. وتسعة وتسعين نعجة. هذه النساء داود. داود عنده تسعة وتسعين امرأة. وان - 00:29:26ضَ

انه مرة كان في محرابه فدخل عليه طير جميل شكله جميل ومنظره يعني مغري فنظر يريد ان يقبض عليه فطار في قوة عنده او في نافذة لحقه يريد ان يمسكه بالنافذة فاذا امرأة تغتسل - 00:29:46ضَ

في سطح امرأة جميلة جميلة اجمل شيء. حتى ان شعرها ليصل الى اطراف قدميها. وتغتسل وهي عارية اعجب بها شوف كيف الكلام الذي لا يليق عامة الناس. فسأل عنها فقيل انها زوجة فلان. فقال اذا - 00:30:06ضَ

هو يريد ان يأخذها داوود يضمها الى الى نعاجه الى نسائه يظمها فقال اخرجوه الى الجهاد واجعلوه في مقدمة الجهل حتى يقتل. فاخرجوه وجعلوه في المقدمة فقتل فلما قتل تزوجها. هل هذا يليق - 00:30:28ضَ

هذا ما يمكن مستحيل. يعني لو كان من لو كان من اطراف الناس العامة كان كل انتقده. وكل قال هذا ظلم كيف تجعل شخص زوج امرأة تجعله في الجهاد في في مقدمة في الحربة حتى يقتل ثم تأخذ زوجته فكيف بنبي يوحى اليه - 00:30:48ضَ

ومعصوم ما يقع في صغائر الذنوب حتى يقع في كبائر الذنوب ويقتل نفسه معصوما. فهذه الرواية ذكرها اولا جاءت من اليهود تشويه سمعة الانبياء هم اصلا يعني شوهوا سمعة نبيهم واذوه يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى اذوا موسى - 00:31:08ضَ

وقال في سورة اخرى لم تؤذونني وقد تعلمها اني رسول الله اليكم فهم اذوا نبيهم حتى ما يأتون الى داوود وغيره. فمثل هذه القصة احذروها انا سقتها لكم من باب التحذير اذا قرأت في بعض التفاسير بعضهم يحذر مثل ابن كثير قال انها رواية لا تصح ولا يجوز روايتها وذكرها - 00:31:28ضَ

فقط مثل ما اذكره انا يقول من باب التحذير. لكن بعض المفسرين ساق هكذا هكذا ولم يعلق عليها. فننتبه مثل هذه القصص التي لا تصح. طيب عندنا هنا سجدة. اذا قرأت كم سجدة في القرآن؟ على خلاف. والاكثر على ان سجدات - 00:31:48ضَ

القرآن خمس عشرة سجدة. اذا مر بها القارئ سواء خارج الصلاة او في الصلاة في السنة او امام ان يسجد يستحب له ان يسجد. ولذلك جاء في الحديث ان الشيطان ابليس يبكي اذا سجد ابن ادم يقول امر بالسجود فسجد - 00:32:10ضَ

وانا امرت بالسجود فلم اسجد. اذا مررت مثل هذه الايات التي فيها سجدات. يستحب لك ان تسجد. قد يكون المكان غير هيا زين اما في السيارة او نحو ذلك او في مثلا في مجلس او كذا ما تستطيع ان تسجد امام الناس فنقول اسجد سنة - 00:32:30ضَ

ليس من الضروري ان تسجد. تجاوزوا وامش اقرأوا وخلاص بدون سجود. بعضهم يقول انا لست على طهارة. اقرأ القرآن مثلا من الجوال ولا من حفظي وان لست على طهارة. نقول لا يشتغل الطهارة. الطهارة اولى لكن لا يشترط. لا تشترط الطهارة ولا تشترط ايضا استقبال - 00:32:50ضَ

القبلة لو سجدت الى اي جهة وانت من مكان مثلا ما تعرف القبلة وين هي؟ اسجد لاي مكان في السيارة والقبلة خلفك اسجد فيجود يجوز صح ان الاولى ان تسجد الى جهة القبلة. والاولى ان تسجد ايضا - 00:33:10ضَ

على طهارة فهذا حتى المرأة تعرفون المرأة ستر العورة عندها واجب لازم تغطي شعرها وتغطي يديها وسائر جسدها الا فهل نقول مثلا لو كانت في البيت وليس عليها ما تتجلل به وشعرها قد ظهر وكذا نقول اسجني - 00:33:28ضَ

ليس لها حكم حكم الصلاة. فيجوز السجود والسجود ما هو؟ سجدة واحدة. سجود سجود التلاوة سجدة واحدة بخلاف سجود السهو سجود السهو سجدتين في الصلاة او خارج الصلاة. لكن سجود التلاوة سجدة واحدة تسجدها مثل - 00:33:51ضَ

الشكر الشكر اذا انعم الله عليك بنعمة عظيمة تستحق الشكر تسجد. شكرا. او دفع الله عنك نقمة قوية يعني تستحق الشكر فانك تسجد سجود الشكر. سجود الشكر مستحب. لكن تجد بعض الناس - 00:34:11ضَ

على ادنى الدون. ادنى اي شيء يسجد فيه الكروب. لا. سجود الشكر للاشياء المهمة جدا. يعني مصيبة دفعها الله عنك عظيمة او جاءتك نعمة عظيمة هذه تستحق تستحق الشكر. اما الاشياء - 00:34:31ضَ

في واحد حفظ القرآن كاملا يسجد لله شكرا. هذي تستحق مثلا اما اشياء تافهة يسجد يسجد دائما هذا غير مشروع. طيب سجود التلاوة اذا مررت بهذه المواضع تسجد تسجد وهذه من المواضع المختلف فيها مختلف فيها عند الائمة الاربعة - 00:34:51ضَ

المصاحف الموجودة عندنا مكتوب عليها سجدة. اذا هي مشروعة يثبتوا لها سجدة اذا هي مشروعة. والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذه سجدة ان سجدة صاد سجدة. وينبغي للمصلي ان يسجدها. جاء عن ابن عباس انه سئل عن سجدة صاد. فقال - 00:35:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سجدها داؤود التوبة ونحن نسجدها شكرا. وجاء ابن عباس لما قيل قال هذه سجدة داوود لنا فقال ان الله يقول فبهداهم اقتده. نحن امرنا ان نقتدي بهم. ما هي - 00:35:34ضَ

مانع ان تسجد لو صليت مع خلف امام ولم يسجد قال اسجد. احيانا في التراويح تصلي مع امام والامام لا يرى ان ان يسجد فيها فلم يسجد لا تسجد خلك تابع للامام اتبع امامك. اذا سجدت يشرع لك ان تأتي بدعاء السجود بدعاء السجود اللهم لك سجدت وبك امنت - 00:35:54ضَ

وعليك توكلت سجد لوجه الله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره الى اخر الدعاء. تقول والله انا ما احفظ هذا الدعاء يقول قل سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات اوزج هذا جائز كلها صحيحة. طيب قال الله سبحانه وتعالى - 00:36:14ضَ

يا داود انا جعلناك خليفة. شف كانك الان انا ودي يا اخوان تتأملون معي اكثر واكثر. احيانا نعرف القصة التي اوردها اليهود. والقصة اللي حنا والكلام بشرناه حنا. اللي فسرناه قلنا خصومة حقيقية. زين؟ بين شخصين وحكم فيها - 00:36:33ضَ

اسمع الان نفهم يا داوود انا جعلناك خليفة يعني خليفة لمن قبلك تخلف في الاحكام يعني قبلك حكام وانت جئت قبلك انبياء وانت جئت بعدهم. خليفة في الارض او ان الله انا بك فاصبحت خليفة في الارض. مثل ما قال - 00:36:53ضَ

الله سبحانه وتعالى اني جاعل في الارض خليفة. لما اراد ان يخلق ادم قال اني جاعل في الارض خليفة. خليفة يقوم باحكام الله ينفذها في الارض فان جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق. ايش تفهم منها؟ تفهم منها قصة المرأة ولا لا؟ ما لها علاقة - 00:37:13ضَ

يأخذ امرأة رجل ويقتل هذا الرجل ويأخذ زوجته ايش علاقتها بانه يقول يا داوود ارجعت خليفة الارض لان هي اقرب لاي شيء للخصومة ان خصومة حقيقية. انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. احكم بين الناس بالحق. يعني ليكن حكمك حكما - 00:37:33ضَ

بالحق ثم قال حذره قال ولا تتبع الهوى لا تسلب طريق الشهوات والاهواء المضلة او تسمع من اصحاب الاهواء المضلة لا تتبع الهوى. لماذا؟ قال فيضلك عن سبيل الله. اذا انت سلكت هذا المسلك - 00:37:53ضَ

فانه سيظلك عن سبيل يجعلك تتوجه الى غير حكم الله سبحانه ثم بين لك العلة قال ان الذين يعني ثمرة هذا نتيجة قال ان الذين يضلون عن سبيل الله يحكمون باهوائهم وشهواتهم من غير حكم بحكم الله قال ان الذين يضلون عن سبيله - 00:38:13ضَ

لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. يعني وعيد شديد لمن يحكم بغير ما انزل الله او يتبع اهواءه وشهواته المخالفة لحكم الله وشرعه. فانه سيحكم لانه يطلب الدنيا مثل حكام - 00:38:33ضَ

كثيرا من الاحبار والرهبان اه يعني يحكمون بغير ما انزل الله حذره قال احذر ان تحكم لامور الدنيا لغرض من اغراض الدنيا. قال ان الذين يضلوا عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب - 00:38:53ضَ

لان الذي يطلب الدنيا يكون ناسيا للحساب وناسي ليوم القيامة لو كان يوم القيامة نصب عينيه ما حكم لامور الدنيا وانما راقب الله عز وجل. فنسوا يوم الحساب وتركوه وحكموا لامور الدنيا فالنتيجة لهم عذاب لهم عذاب شديد - 00:39:11ضَ

لهم عذاب شديد. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:31ضَ

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:39:44ضَ