باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله صلى الله عليه وعلى آله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو يوم النثر الاول يوم الثاني عشر للمتعجل فمن اراد ان يتعجل جاز - 00:00:30ضَ

بعد رمي الجمرات هذا اليوم ان ينفر من منى بنية التعجل قبل غروب الشمس ومن اراد التأخر فلا انه يميته هذه الليلة في منى ويرمي ظهر يوم الثالث عشر. ويفرغ من رميه قبل غروب الشمس - 00:01:00ضَ

فإذا تعجل المسلم في هذا اليوم فلا اثم عليه ولا حرج. كما قال الله تبارك وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى - 00:01:40ضَ

واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. فمن تعجل في يومين هذا هذه هي الحادي عشر والثالث الحادي عشر والثاني عشر. يعني يجب تعجل في هذا اليوم ويسقط عنه اليوم الثالث عشر. يسقط عنه ولا يحتاج - 00:02:10ضَ

اليوم يوم ومن تأخر في اليوم الثالث عشر وهو السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فانه تأخر عليه الصلاة والسلام فلا اثم عليه اي لا حرج عليه اذا اتقى الله عز وجل وآآ - 00:02:40ضَ

يرجى انه يخرج من حجه ولا اثم عليه. لمن اتقى وتقوى الله في فعل العبادات هو الاخلاص لله بها في فعلها على الوجه المشروع لان التقوى تطلق والمراد بها الوقاية. ولا تحصل الوقاية - 00:03:10ضَ

لان كلمة التقوى اصلها واو اي واقوى اصلها في اللغة. وابدلت الواو اه تاء فهي من الوقاية. وكيف يحصل ان يبدأ العبد ربه ويقي نفسه من عذابه باخلاص العمل له وباحسان العمل بما يوافق الشريعة والسنة - 00:03:50ضَ

المحمدية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وكل عمل بحسبه الحج فعله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لقوله خذوا عني مناسككم وكما ذكر الله عز وجل في كتابه في ذكر - 00:04:20ضَ

احكام الحج وها انتم قد فرغتم من مناسككم بقي عليكم رمي هذا اليوم الثالث عشر للمتأخر وبقي عليكم الوداع. او من لم يقف طواف الافاضة وسعي الحج. بقي عليه السعي الطواف فاذا تم تم - 00:04:50ضَ

هذه الاعمال فليرجو لها العبد ربه وليؤمن به خيرا ان الله عز وجل يجازيه الجزاء الحسن. وذكر العلماء من صفات الحج المبرور اذا فعل العبد الحج على الوجه المشروع الذي امر الله به واخلص العمل لله فعله على سبيل التقوى - 00:05:30ضَ

تبارك وتعالى ذكر عفوا العلماء ان للحج المبرور علامات يجد الانسان وهو ان العبد يكون في حاله بعد الحج افضل من حاله قبل الحج. يعني بالعمل. يعنون العمل حالة بعد الحج افضل من حاله قبل الحج يعنونها العمل والصلاح يكون تائبا - 00:06:10ضَ

مواظبا على الفرائض تائبا من الكبائر والفواحش والذنوب. نادما عم على ما فرط منه فيما مضى فاذا كان العبد بهذه الحال فانه يرجى له وذكروا ان ذلك من علامات الحج المبرور. وليس ذلك بالظرورة. فانني - 00:06:50ضَ

انسان مفتن المؤمن قد يتعرض الى بعض الفتن من الذنوب ونحوها لكن هي علامات البشرى لان المؤمن له مبشرات يراها كما قال تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا فله مبشرات يراها من توفيق الله له للعمل الصالح - 00:07:30ضَ

الواجب على المسلم بعد ان من الله عليه بهذه العبادة التي حرم منها كثير ووفقه الله من عليه وهذا وحببها اليه ويسر السبيل اليها. الواجب عليه شكر هذه النعمة ولذلك ذكر الله عز وجل في ايات الحج - 00:08:10ضَ

الشكر وقال ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون كما ذكرها في اية الصيام وغير ذلك يقول الله عز وجل لن ينال الله لحوم لما ذكر البدن لن ينال الله لحمها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم - 00:08:50ضَ

كذلك سخرناها لكم لتكبروا الله على ما هداكم. ولعلكم تشكرون. تشكر الله على هذه النعمة فالعبد في هذه العبادة موفق لان حببت اليه وفسرت له فيشكر الله. بكثرة التوبة والاستغفار - 00:09:20ضَ

وليحسن العمل وليحسن العمل يقول الله تبارك وتعالى والمدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها صواب فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع كذلك سخرناها لكم لتكبروا - 00:09:50ضَ

اسم الله عليها كذلك سخرناها لكم ولعلكم تشكرون. لن ينال الله لكمها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم وبشر المحسنين. فالعبد اذا ذكر الله عز وجل فيها - 00:10:20ضَ

واحسن العمل وشكره واتقاه فليبشر. فليبشر لان الله يبشره بانه واحسن العمل واحسان العمل هو اتقانه واتقانه يكون بان يكون موافقا للشريعة والسنة. وان يكون خالصا لله عز وجل ولذلك ذكر الفضيل ابن عياض وغيره من العلماء قوله عز وجل - 00:10:40ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ قال احسنه هو اخلصه واصوبه اخلصوا من الاخلاص. يخلص العمل لله. قال واصوبه قال الموافق للسنة المصيب للسنة عمله موافق للسنة ولذلك العمل الذي يخالف السنة لا يقبل. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه مسلم. خطوة ورواه البخاري ومسلم بلفظ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فورد تبين من هذا واكتب ان الانسان اذا احدث شيئا في الشريعة ليس منها فلا يقبله الله - 00:12:00ضَ

واذا عمل عملا في ما شرع اصلا لكنه زاد فيه او بدل او غير فلا يقبله الله. فدل ذلك على ان العمل لا يكون صحيحا الا اذا توافق السنة المحمدية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وكذلك لا يقبل الا اذا كان - 00:12:30ضَ

خالصا لله عز وجل. لان الله تعالى يقول يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيم. الدين القيم الذي تتعبد فيه لله - 00:13:00ضَ

في صلاتك وصومك وحجك هو ما اخلص فيه العمل لله. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وحده مخلصين التدين له والعبادة. حنفاء الحنفاء الملازمين للشريعة المائلين عن طرق اهل الضلالة. والحنيف - 00:13:20ضَ

هي ملة ابراهيم الحنيفية. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال عز وجل قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي - 00:13:50ضَ

لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. هذا الذي امر به صلى الله عليه وسلم وامرت به امته هو اخلاص العمل لله. واتباع ملة ابراهيم عليه السلام الحنيفية - 00:14:20ضَ

والعبد مأمور ان يصلح العمل في اوله بالتقوى ومأمور ان يحفظ العمل في اخره اما في اوله كما كما ذكرنا ان يحمله خالصا صوابا. ويجتهد فيه. احسانه واما في اخره فان يحفظ هو من ان يحفظه من البطلان. والضياع - 00:14:40ضَ

الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم لان الانسان قد يعمل العمل ويحسنه لكنه لا يحفظه من الضياع فيبطله. اما يبطله كله من اصله - 00:15:30ضَ

واما ان يلحقه ما يبطله او ينقصه. او ان يذهبه الى غيره فاما ابطاله من اصله ابطاله كله كذلك نسأل الله العافية والسلامة بالردة. بفعل شيء من نواقض الاسلام. فان الانسان اذا - 00:16:00ضَ

ارتد عن الدين بطل عمله. وان يا بطل عمله لا يقبل الله منه شيئا. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا على هذا يحرص ان يجتنب مفسدات الدين ومبطلاته من - 00:16:30ضَ

الاسلام من انواع الشرك والكفر والنفاق الاكبر والاصغر. وكذلك ما يكون من الافعال المدخلة في الشرك من صوره كالاستغاثة بغير الله. مثل الذي يطلب المدد من غير الله من الاولياء ومن الصالحين. او من الجن يقول يا مدد يا سيد فلان او يا شيخ فلان - 00:17:00ضَ

او يا ولي فلان هداك كفر مخرج من الملة وشرك او يبطله بفعل السر كما يقع من بعض المسلمين الجهل والوقوع في السحر والذهاب الى السحرة والكهنة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فسأله تصدقه فقد كفر بما - 00:17:30ضَ

انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. او بالذبح لغير الله. بعض الناس تقرب الى اولياء بالذبح نذبح لهم وينذر النذور لهم او يذبح باستشفاء والذبح عبادة. كما قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي - 00:18:00ضَ

ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. النسك ما يفعل على وجه التعبد لله من المسائل ومنه الذبح. وقال تعالى فصل لربك وانحر فامره بالنحر له وحده كما امره بالصلاة له وحده. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم - 00:18:30ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله. فالذبح الذي يذبح لغير الله على وجهه مقترنة بالخوف والرجاء والمحبة. ذلك هو الشرك ومنه النذر كمن ينذر للاولياء باي نوع من النذر وقع في الشرك لان - 00:19:00ضَ

النذر عبادة لا يصرف الا لله. مدح الله الموفين بالنذر. قال تبارك وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وقال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. نهى عن عن عصيانه عز وجل. فلذلك - 00:19:30ضَ

ينتبه العبد ولا يدعو الا الله لا يستغيث الا بالله. فيما لا يقدر عليه الا الله. قال تبارك وتعالى. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم - 00:20:00ضَ

اننا داخلين فسمى الدعاء عبادة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. ثم قرأ قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين - 00:20:20ضَ

وقال تبارك وتعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فكيف فقال ابن عباس في تفسير هذه الاية لولا دعاؤكم لولا قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم قال لولا ايماؤكم ايمانكم لان الدعاء عبادة - 00:20:50ضَ

والعبادة الايمان جزء من الايمان. فمن دعا يا الله صرف العبادة لغيره. هذه الامور ينبغي للمسلم ان يحفظ دينه. حتى فلا يظيع لانك عبد خلقك الله لعبادته. لم يخلقك لتصرفها لغيره - 00:21:20ضَ

قال تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق. وما اريد ان يطعموني ان الله هو الرزاق ذو القوة فالعبودية لله وحده لا يصرف لغيره لانك ايها الانسان عبد مرغوب والله هو الرب المعبود - 00:21:50ضَ

تبارك وتعالى قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحفظن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. فكل الانبياء اوحى الله لهم بذلك. واوحى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بذلك. فاحفظ دينك - 00:22:20ضَ

باخلاص العمل لله ودعاءك لله ونذرك لله وذبحك لله. ولا تسأل الا الله وكذلك قد يضيع العمل بنوع اخر. كمن يعمل الاعمال الصالحة ثم يؤذي المسلمين. عند ذلك يوم تؤخذ اعماله الصالحة وتعطى لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:50ضَ

اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. ليس عنده من قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام صدقة وحج ويأتي وقد ظرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا - 00:23:40ضَ

اكل مال هذا فيؤخذ من حسناته فيعطى لهذا وهذا حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه. فطرح في النار. نسأل الله العافية قد يأتي مصلى وصام وزكى وتصدق وحج وجاهد لكنه يؤذي المسلمين - 00:24:10ضَ

فيعاقب تؤخذ اعماله الصالحة وتعطى له. فحافظوا على اعمالكم ولا تضيعوها. واذا حصل من الانسان تقصير في حق الله او في حق عباده فليتخلص من الذنب قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله - 00:24:40ضَ

وهو يوم القيامة اما ما يتعلق بحقوق الله السبيل للتخلص منها بالتوبة قال تعالى يا ايها الذين امنوا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم امر بالتوبة وعاد على الفلاح. ووعد عليها بالفلاح. وقال عز وجل يا ايها - 00:25:10ضَ

الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. التوبة النصوح مأمور بها عسى ربكم ان يكفر عن ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. الله يبارك. فالعبد التائب الى الله توبة نصوح توبة نصوح هي الخالصة التامة - 00:25:40ضَ

فان ذلك يكفر الله عنه سيئاته ويدخله الجنة تجري من تحتها الانهار. ومهما عظم الذنب فان الله يقبل التوبة الناصحة الصادقة. قال عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا - 00:26:10ضَ

من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم كتائب مهما عظم الذنب اذا تاب منه فان الله يقبل التوبة عن عباده. ويعفو عن السيئات اذا تاب واناب تحول من عبد بغيظ - 00:26:40ضَ

لله الى عبد حبيب الى الله. قال تعالى ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين وعم ما يتعلق بعباد الله اساءتي اليهم فالتوبة منها الاستسماح منهم ورد الحقوق والمظالم اليهم. فاذا ذهب بحق من حقوقهم فانه يعيده اليهم - 00:27:10ضَ

لانه لا تقبل التوبة مع وجود مع وجود الظلم للعبادة. التوبة التي تتعلق العباد اما التوبة فيما سوى ذلك فان الله يقبل التوبة. لان من عقيدة اهل السنة السنة والجماعة ان التوبة تتجزأ. فقد يتوب الانسان من ذنب ولا يتوب من اخر. فيقبل منه ما تاب - 00:27:50ضَ

ليس كما تقول المعتزلة الخوارج لابد ان يتوب من الجميع فعليكم ايها المسلمون بعد ان من الله عليكم باتمام هذا الحج ان تستشعر العبودية لله. وتستشعر المنة التي من عليكم بها. فان افضل المقامات مقام - 00:28:20ضَ

العبودية. لان العبد اذا لم يكن عبدا لله فانه عبد للهوى والشيطان تراك اشغلتنا انت وياه استريح اجلس اجلس العبد في في عبوديته لله في افضل المقام ولذلك مدح الله نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:29:00ضَ

ووصفه بافضل المقامات بوصف العبودية. قال عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وصفه في هذا المقام مقام الاسراء والمعراج في اعلى المقامات. بوصف العبودية. لانها وصف شرف - 00:29:50ضَ

وقال في تنزيل القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده القرآن كلام الله. شرفه الله بانزال القرآن عليه. فوصفه وقال في مقام التعبد لله والصلاة قال وانه لما قام عبد الله يدعوه وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه - 00:30:20ضَ

لما صلى صلى الله عليه وسلم وحضرة الجن ورأوه يصلي يقرأ القرآن سجد لله في شعب من شعاب مكة سمعت الجن القرآن فتعجبوا منه فاجتمعوا يكونون عليه لبدا. الشاهد من ذلك ان الله وصفه بالعبودية. في في اشرف المقامات - 00:31:00ضَ

هو الصلاة صلة بين العبد وربه. فانت لما كنت عبدا لله فانت في اشرف المقامات ايها المسلم. لان الانسان اذا لم يكن عبدا لله لن يكون حرا سيكون عدو لله. وهل له استطاعة ان يقاوم الله - 00:31:30ضَ

لا. وان لم يكن عبدا لله فسيكون عبدا للشيطان. قال تعالى على لسان ابراهيم يا ابتي لا تعبدي الشيطان. لان الذي لا يعبد الله ويصرف العبادة لغيره. يعبد الشيطان او يعبد الاصنام. او يعبد الطواغيت والكهنة - 00:32:00ضَ

او يعبد الهوى. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه. يعني اتخذ ربه الذي يعبده الاله هو المعبود اتخذ الهه هواه يعني اتخذ الهوى الها. فالانسان اذا لم يكن عبدا لله فسيكون - 00:32:30ضَ

معد للهوا عبدا للدنيا عبدا للجاه عبدا للمال عبدا للشيطان. قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس دينار. تعس تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة. الثياب الجميلة المخمل الخميلة ذات المخمل. خميسة ثياب برد مخططة. عبد الدينار عبد - 00:32:50ضَ

وهكذا الانسان والا لم يكن عبدا لله فهو مدعو عليه بالتعافي من يجتهد الانسان وليفرح انه عبد لله وليجتهد في عبوديته. والاقامة عليه اقيموا الصلاة في اوقاتها. ويخشع فيها. نسأل الله تعالى - 00:33:20ضَ

ان يمن علينا بطاعته. امين. وان يكرمنا بعبوديته. وان يتقبل منا حجنا. واعمالنا الصالحة. وان يتجاوز تجاوز عن تقصيرنا وذنوبنا انه جواد كريم. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:50ضَ

هناك اسئلة يا فضيلة الشيخ يقول هذا السائل هل يجوز لاهل مكة التعجل وما التعجل كما ذكرنا بل هو كما ذكره الله الله عز وجل عاما نجيب لجميع الناس. لان الله يقول فمن تعجل في يومين هذا عموم. من تفيد العموم لاهل مكة - 00:34:10ضَ

كتب لغير اهل مكة ان تعجل في يومين فلا اثم عليه لا حرج. وقلنا لكم ان المتعجل يرمي هذا اليوم بعد الزوال ثم يخرج من منى قبل غروب الشمس. هذا هو المتعجل. واذا بقي الى بعد غروب الشمس مستقرة - 00:34:40ضَ

في ميناء او لم يرمي الا بعد غروب الشمس فهذا صار متأخرا فيجب عليه المبيت في منى والرمي من اليوم الثالث عشر نعم يقول هذا السائل انا حاج ولم احل احرامي هل هذا - 00:35:00ضَ

محظورات الاحرام كيف يقول لم يحل احرامه؟ الاحرام ينحل برمي الجمرة. وبحلق الرأس. او بالطواف مع السعي فاذا كان يقول العلماء من فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاصغر لان الاحرام هذا هو المقصود به الاحرام هو نية الدخول في النسك. نية الدخول في النسك هذا محرم - 00:35:20ضَ

والتجرد من المخيط بلبس ثياب الازار والرداء هذا شعار الاحرام. شعار المحرم فاذا كان يقصد التحريم فقد حل لما الجمرة وحلق حلت تحلل الاصغر. فاذا طاف وسعى حل التحلل الاكبر. كونه - 00:36:00ضَ

تبقى على ثياب الاحرام الازار والرداء لا بأس بذلك ولا حرج عليه. لا بأس في ذلك ولا حرج عليه. نعم يقول هذا السائل انا لم ابت بمنى يوم التروية هل علي شيء - 00:36:30ضَ

المبيت بمنى يوم التروية من سنن الحج وليس من الواجبات. يعني يوم التروية يوم الثامن وليلة عرفة ليلة التاسع هذا من سنن الحج ولا بأس بتركه. نعم. يقول هذا السائل ما حكم من لم يرمي يوم النحر - 00:36:50ضَ

وبماذا يتحلل التحلل الاول؟ التحلل الاول يقول العلماء انه كونوا باثنين من ثلاثة. والثلاثة هي الرمي والحلق والطواف مع السعي كان عليه سعي هذه الثلاثة فاذا فعل اثنين تحلل التحلل الاول فهذا السائل لم يرمي يومها - 00:37:20ضَ

النحر فنقول له اذا طفت وسعيت ثم حلقت فقد تحللت التحلل الاول قد تحلل التحلل الاول. لكنه الذي ما رمى يوم النحر يكون اخر الرمي. يكون اخر الرمي فاذا جاء في اليوم الحادي عشر يبدأ بجمرة الكبرى فيرمي عن يوم النحر ثم يعود - 00:37:50ضَ

الى الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى يرمي عن اليوم الحادي عشر. يرتب يرتب في القضاء. نعم يقول هذا السائل انا جئت للعمل في المجازر ومن الجائزة ان اسافر صباح الغد فكيف اتعجل - 00:38:20ضَ

ان كان يريد التعجل او يخشى التعجل فانه يرمي اليوم يخرج قبل غروب الشمس من منى سواء يخرج الى مزدلفة او يخرج الى مكة او غير ذلك. المهم يرمي قبل غروب الشمس يكون فرغ من رميه. ويخرج من منى قبل غروب الشمس. ناويا على التعجل - 00:38:40ضَ

فبذلك يكون متعجلا ولو رجع بعد غروب الشمس لقضاء عمله فليس عليه شيء والله اعلم يقول هذا السائل انا من اهل مكة واحرمت من مكة وذهبت الى عرفة ولم الطواف وهل يكون علي طواف افاضة ووداع؟ وما هو الذي ينبغي علي فعله - 00:39:10ضَ

من مكة احرم من مكة فلا بأس عليه. وليس عليه طواف قدوم. لان طواف القدوم للقادم من الخارج من خارج مكة فهنا الواجب عليه طواف الافاضة. وسعي الحج يفعل طواف الافاضة وسعي الحج - 00:39:40ضَ

وليس عليه طواف وداع لانه مقيم في مكة والله اعلم. محمد محمد رمية الجمرات ما كنتش عارف. المركز الواحد وعشرين في الصغرى. وسألت واحد في الاسطى والكبرى. سألت واحد قال لي ارمي السابع هنا وارمي السابع هنا. صحيح - 00:40:00ضَ

لا ما عليه حاجة رميت خلاص يكفي هو واحد وعشرين خلص جواك خله خله كله ايه بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة اريد ان اذكر بامر آآ نافع للمسلمين. وهو ما يتعلق الاذان - 00:40:30ضَ

هناك سنن ينبغي للمؤذن ان يحلل المسلم المستمع ان يحرص عليها. مع المؤذن عليها الفضائل العظيمة متابعة المؤذن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده والشهادة وقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:41:20ضَ

والدعاء بعد الاذان عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع المؤذن فقال مثلما يقول فاذا قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر فاذا قال - 00:41:52ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. فاذا قال لا حول - 00:42:15ضَ

قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا قال الله اكبر الله اكبر قال - 00:42:25ضَ

الله اكبر الله اكبر فاذا قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله دخل الجنة. رواه مسلم في صحيحه. هذي الثاني حديث سعد ابن ابي وقاص ان من سمع المؤذن عن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن فقال مثل - 00:42:35ضَ

ما يقول ثم قال اذا قال يعني بعد فراغه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا - 00:42:57ضَ

غفر له هذه الثانية مغفرة الذنب الثالثة قال صلى الله عليه وسلم في حديث جابر من سمع المؤذن فقال مثلما يقول ثم سأل الله صلى على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:17ضَ

صلى الله عليه بها عشرا ان يصلي الله عليك وفي الحديث الآخر ثم سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة وهذه اربعة فضائل تحصل عليها ايها المسلم اذا تابعت المؤذن وقلت مثل ما يقول - 00:43:42ضَ

ثم سألت قلت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا الى اخره دخلتني بفضل الله الجنة ومغفرة الذنب. فاذا صليت على النبي صلى الله عليك بها عشرا. فاذا سألت له الوسيلة حلت لك الشفاعة بقي انه اذا دعا استجيب له. لانه - 00:44:10ضَ

جاء رجل فقال يا رسول الله ان المؤذنين آآ يسبقوننا او يفضلوننا بالاذان فضل الاذان فقال قل كما يقولون. ثم سل الله عز وجل يستجب لك قل مثل ما يقول المؤذن معه ثم اسأل الله الدعاء يستجيب الله دعائك نسأل الله - 00:44:40ضَ

تعالى ان يجعلنا ممن يحرص على ذلك ويستجيب الله دعوته. نعم في اسئلة. يقول هذا السائل اه طواف القدوم واجب. وانا لا لم اعمل طواف ماذا علي طواف القدوم اختلف فيه العلماء - 00:45:10ضَ

والراجح والله اعلم ان طواف القدوم ليس بواجب ليس بواجب لانه سقط عن الذين لم يطوفوا القدوم. مثل عائشة رضي الله عنها لما حاضت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فذهبت الى عرفة لما جاء قبل ان - 00:45:43ضَ

بالبيت اه وقفت في عرفة ثم طهرت يوم النحر. ثم اغتسلت وطافت طواف الافاضة. ولم تطف طواف القدوم وعروة من المضرس عروة بن المضرس الطائي لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في عرفة - 00:46:07ضَ

تأخر فجاء في عرفة فقال يا رسول الله وقفت ما تركت جبلا او حبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال من صلى معنا صلاة صلاتنا هذه يعني يوم المزدلفة الفجر ثم كان وقف قبل ذلك بعرفة آآ ساعة من ليل او نهار - 00:46:24ضَ

وقد تم حجه وقضى فثاه. فدل على ان طواف الوضوء القدوم سنة وليس بواجب بالنسبة للقارن والمفرد بالنسبة للقارن والمفرد فعل هذا اه ليس عليه شيء اذا لم يطف طواف القدوم والله اعلم - 00:46:44ضَ

يقول هذا السائل كنت حاجا متمتع. نويت تأخير كنت حاجا متمتع. نويت تأخير طواف الافاضة مع الوداع. بعد رمي جمرة العقبة. حلقت شعري وتحللت من الاحرام. ثم ذبحت الهدي بنفسي - 00:47:04ضَ

في اليوم التالي فهل علي شيء لاني تحللت قبل الذبح بجهل مني بذلك؟ شوف السؤال اه من رمى جمرة العقبة وحلق شعره قد حل. ولا اما الذبح فليس له تعلق بالتحليل من الاحرام. الذبح - 00:47:24ضَ

الثلاثة التي يحل بها المحرم انما الثلاثة التي يحل بها المحرم هي الرمي والحلق والطواف مع السعي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:47:57ضَ

- 00:48:21ضَ