باحث

منزلة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. ومنزلة الاخلاص كما تعلمون منزلة نص عليها في القرآن الكريم في اكثر من اية. ونص عليها في السنة النبوية بل هي جوهر الدين - 00:00:00ضَ

وخلاصة الاسلام ومآل العبادة. خلاصة ديال الدين ديال الاسلام المقصد الغائي للعقل الاسلامية ولما تفرع عنها من اعمال كل ذلك. يجمعه اسم الاخلاص. فهي مرتبة درجة يسعى المؤمن لاكتسابها. وبيان ذلك ان لها معنيين. المعنى الاول هو ما - 00:00:20ضَ

علقوا بشهادة ان لا اله الا الله. وقد ثبت في الصحيح في مسند احمد ورجاله ثقاه. كما قال الا الهيثمي في مجمع الزوائد حكما على الحديث ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:00:50ضَ

يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد الا حرم عليه النار. اي الا حرم الله عليه النار فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لاعلمه انها كلمة الاخلاص. التي الزم الله - 00:01:10ضَ

بها عبده محمدا عليه الصلاة والسلام. والتي اوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام يعني عمه ابا طالب حينما كان يقول له عند الموت قل لا اله الا الله. فكلمة الاخلاص اذا هي شهادة ان لا اله الا الله. فهذا هو المعنى الاول - 00:01:30ضَ

والاساس والمشترك بين جميع المسلمين. فكل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو حائز على كلمة الاخلاص. وبها ان شاء الله يدخل الجنة وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. كما - 00:01:50ضَ

ثبت في حديث صحيح يدخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. فلا يخلد مسلم في النار بمقتضى شهادته ان لا اله الا الله. وهذا قلت عام مشترك في كل مسلم. عصاتهم - 00:02:10ضَ

انما التفاوت يحصل في المعنى الثاني من معاني الاخلاص وهو الذي قصدناه ها هو هنا بمنزلة الاخلاص وهي منزلة انما يؤتاها من اجتهد في دين الله وحرص على تعبده حرصا شديدا يسعى ويسلك ويجهد ويعمل يخطئ ويتوب - 00:02:30ضَ

تسرعوا بالتوبة الى الله عز وجل. يجدد دينه. يجدد ايمانه. يسعى دائما للترقي. بمراتب الايمان وللتزكية والتصفية من الشوائب التي تشوب القلب وتكدر صفاء الاعمال. ها هنا اكتسب المؤمن في علم منزلة الاخلاص بالمعنى الثاني. وقد اخذ العلماء ذلك من ايات عديدة منها - 00:03:00ضَ

منها قوله عز وجل في وصف المؤمنين الخشع والذين يوتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. وهذه من اشد الايات على النفس. والذين يوتون ما اتوا وقلوبهم قيل انهم الى ربهم راجعون. ها هنا السير المخلص الى الله عز وجل. ها هنا الجهد - 00:03:30ضَ

والعمل على اكتساب منزلة الاخلاص. المسلم الخاشع الخائف كما في الحديث من خاف ادلج الذي يخاف الله حقا يؤتي ما يؤتي من عمل يعني يدير الأعمال الصالحة والذين يوتون ما اتوا وقلوب - 00:04:00ضَ

اي اثناء عمله وبعيد عمله الى ان يلقى الله عز وجل بعد ذلك وهو يفكر تقبل منه ام لا؟ يعني يدير العمل الصالح يحج يعتمر يزكي يتصدق يصوم يأمر بالمعروف - 00:04:20ضَ

نهى عن المنكر يمتنع عن المحرمات يتورع. ومع ذلك يبقى قلبه خائفا. وقلوبهم وجلة وجلة اي خائفة مضطربة غير امنة من مكر الله عز وجل. وقلوبهم وجلة ما السبب ما السبب؟ انهم الى ربهم راجعون. يعني هو يدرك يدرك يقينا انه سيموت - 00:04:40ضَ

ما عندوش يقين ان الله تقبلني. كيدير العمل الصالح كيدير الخير ولكن ما عندوش يقين انه تقبل منو. اليقين اللي عندو هو انه غادي وغادي يتحاسب فهذا يقين الموت يقين كل انسان وليس كل مسلم لان الكافر يوقن انه سيموت ولا - 00:05:10ضَ

يشك في الموت الا احمق. لا يمكن ابدا ان ينسب الشك في الموت الى عاقل. فهذا يقين واعبد ربك سياتيك اليقين. يقين كل امرئ على وجه الأرض. فهذا يوقن به الإنسان المسلم ايضا الموت. ويوقن المسلم ايضا من حيث - 00:05:30ضَ

هو مسلم من حيث هو مسلم بالحساب يوقن بالحساب وبالاخرتهم يوقنون والاخرة تتضمن كل ما يقع فيها من حساب وصراط وميزان وجنة ونار. نسأل الله السلامة والعافية من عذابه وغضبه. ونسأله رضاه - 00:05:50ضَ

عز وجل برحمته. اذا كان المؤمن اذا له يقين بالموت. له يقين بالحساب. وليس له يقين بصفاء عمله عندو اليقين بالموت وبالحساب لكن ما عنده يقين بان عمله صافي من كل شوائب الرياء - 00:06:10ضَ

والتسميع وهلم جرا مما يبطل العمل. فهو حين ذاك يعمل العمل وهو خائف من الله عز وجل يقدم الصالحات يوتي الخيرات وهو غير مطمئن طمئنان الموقن بان الله قد تقبل منه - 00:06:30ضَ

يقينا ولكن يوجل يبقى على حذر من ان لا يتقبل منه ما دام انه يوقن بأن هاد العمل من وراه احسان. دير الخير. ودير الصالحات. ولكن عرف يقين بأن هداك الخير وديك الصالحات غادية دوز فالحساب. وستوضع - 00:06:50ضَ

الميزان الحق. موازين القيامة. الميزان القسط. اي العدل الذي لا يظلم. وهنالك يظهر. العمل الصالح والعمل المغشوش تماما كالمصبار يعني الالة ديال العبار التي يجبر بها السائل كيلو كلبني وغيره. وهو تمثيل من اجل الفهم لا اقل ولا اكثر والا ففرق وبول شاسع ما بين الامرين - 00:07:10ضَ

الميزان ديال الحليب اللي يستعملوا فيه يعرفوا الحليب مستوى المياه فيه واش مغشوش ولا هو هداك النسبة ديال الما الطبيعي الموجودة في الحليب فالميزان الذي يكون يوم القيامة يصبر الصالحات الصافيات ويصبر الصالحات - 00:07:40ضَ

غير الصافيات. ومن ها هنا كان وجل الصالحين. وجل المؤمنين الخشع. والذين يؤتون ما اتوا قلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. عارفين ان مرجعهم الى الله عز وجل يترتب عنه حساب وميزان. ومن - 00:08:00ضَ

اهنا وجلهم وعدم اطمئنانهم الى اعمالهم. وهذه من الصفات الحسنة. لانها فعلا توصل العبد باذن الله الى مرتبة الاخلاص او الى منزلة الاخلاص. وذلك ان من شروط ان يكون العبد مخلصا الا يستكثر عمله - 00:08:20ضَ

كما قال الله عز وجل في المدثر ولا تمنن تستكثر. ما يعجبكشاي الأعمال الصالحة ديالك. تنظر الى والى عمرتك والى كثرة صدقتك وربما طول صلاتك وصيامك وغير ذلك مما قد يدخل عليك - 00:08:40ضَ

ابليس الملعون منه فيخرب عليك عملك من حيث لا تدري. فتشعر انك صالح عملت وعملت وعملت كتر عليك الشغل ديالك كيجيك بزاف خا ربي دير الخير درت حينما تعتقد ذلك وترى بعين الاستكثار اعمالك - 00:09:00ضَ

فقد دخل كالمنو المن هو شي واحد يعني لما كيبدا يتفوبر على ربي هذا هو المن في معناه الدارج العامي ربي عز وجل هو الذي يمن عليك. يمنون عليك ان اسلموا. يعني كانت العرب يجيو لسيد النبي صلى الله عليه وسلم. ويبداو يتفخمو عليه يقولو لو حنا سلمنا - 00:09:20ضَ

درنا ودرنا فيذكرون اعمالهم واسلامهم منا على رسول الله وعلى الله عز وجل بل الله يمن عليكم ان هداكم الله هو الذي يمن على العبد لانه كان يمكن ان يضل العبد اذ لم يهده الله ومن لم يهده الله فلا هادي - 00:09:40ضَ

اذا فلذلك اذا لا بد من ان يعتقد المؤمن في كل عمل يقدمه ان يعتقد انما والرد من الله وان نجاة العمل النجاة ديال العمل الصالح ديالو انما يكون من بعد ما يتلقاه الرب - 00:10:00ضَ

عز وجل بالقبول وهذا امر غيب لا يمكن ان نعلمه في الدنيا وانما يعلم يوم القيامة فما دام المؤمن في الدنيا فهو اذا على وجل انه الى ربه راجع. على وجل ديما تبقى دير الخير ودير الصالحات وانت على وجل على خوف على وجل - 00:10:20ضَ

انك الى الله راجع انما لا يجوز ان يسيطر الوجل على النفس حتى يهلكها باليأس المومن عاود ما ييأس من الرحمة ديرهم فالبال ديالك بجوج وجل وخوف من الله ورجاء في رحمته سبحانه وتعالى لان الرجاء - 00:10:40ضَ

يداوي الوجل والخوف فيتوازنان يحصل التوازن وهذا هو منطق السير الى الله عز وجل انه لا ييأس من روح الا القوم الكافرون المؤمن لا ييأس ولكن لا ينبغي ان يطمئن اطمئنان غير الخائف غير الوجل لانه - 00:11:00ضَ

او ان فعل ذلك استكسر اعماله وان استكسرها فقد حصل له المن والمن يبطل العمل لا تبطل صدقة بالمن ولذا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن ولا ذا الواحد يدير الصدقة يدير العمل الصالح ويبدا - 00:11:20ضَ

بها من بعد تفخم بها على هداك لي دار فيه الصدقة او على الناس. النهار الفلاني درت او درت او عطيت لفلان ياك عطيناك النهار الفلاني او درنالك او درنا لك. هذا يخرب عملك. يبطله. لا تبطل صدقاتكم بالمن ولذا. والأذى منه الأذى المادي - 00:11:40ضَ

كاين شي وحدين يتصدق على الواحد ويبدا يخدمو اذيته صافي فضيت انت راك تخلصت هاديك الساعة اذيته ماديا ومعنويا لأنه فنفسو كيبدا يحس بالحكرة. ملي نتا عطيتو هو مضطر يخدم ليك. الخدمات التي تطلبها لأنه ما قبل الصدقة - 00:12:00ضَ

الا وهو فقير محتاج فكيعمل ديك الأعمال على مضد ونفسه حرجة ضيقة تشعر بلا ذا وهذا هذا يبطل العمل ويسقطه من ميزان الله يوم القيامة والعياذ بالله. اذا من معاني الاخلاص بهذا المعنى الذي يزيد وينقص وهو كلمات - 00:12:20ضَ

يزيد وينقص ها هنا يعني الإيمان الوجداني الذي يزيد وينقص يشابه الإخلاص لأن مآله ما واحد في نهاية المطاف والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم واجلة انهم الى ربهم راجعون. يعني عمل يومي وهو يجاهدني - 00:12:40ضَ

نفسها كل مرة يبان لو بلي راه مازال ما داير والو ويزيد وكل مرة يزيد يشعر بأنه ما داير والو ويزيد فإذا والعياذ الله اضطرب حاله سمع. بدأ بالتسميع. نسأل الله السلامة والعافية. ونعوذ بالله من التسميع. وفي الصحيح من صحيح البخاري وغيره - 00:13:00ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام من سمى عاش مع الله به يوم القيامة سمع اي سمع اعماله للاخرين يدير الاعمال ديال البر الصلاح وهو يقصد ان تسمع عنه. وقد بلغني هذا هادي من اعمال اليهود. بلغني ان بعض اليهود وهذه - 00:13:20ضَ

من خبر يقيل وهي من المضحكات المبكيات نهار الجمعة مع الأسف نهار الجمعة كيوجد الدراهم واحد العرام ديال الدراهم ويبدا يفرق الصدقة على المسلمين كل جمعة عندو الصف في المحل ديالو ديال العشرات ربما المئات ديال الفقراء - 00:13:40ضَ

يوزع عليهم هاديك الصدقة وفي نهار الجمعة ديال المسلمين ماشي في نهار السبت ديالهم لا يمكن ابدا ان يكون هذا اليهودي يعمل العمل لله انما يسمع باش الفقير يقولها للفقير وكتشاع في الأوساط الإجتماعية بين جميع الطبقات التصنيع - 00:14:00ضَ

من سمع سمع الله به يوم القيامة. يفضحه على رؤوس الاشهاد انه قد عمل العمل الفلاني من اجل ان يقال انه صدق ومن اجل ان يكسب مصالح في الدنيا هنا قبل الاخرة اما الاخرة فلا راعي له لها اطلاقا - 00:14:20ضَ

فاذا شاب المسلم شيء من ذلك فقد تخلق باخلاق اليهود. من سمع سمع الله به يوم القيامة نسأل الله العافية. فإذا المؤمن يعمل بنقض ذلك ونقيضه وهو انه يؤتي ما يؤتي وقلبه وجل. انه الى ربه راجع - 00:14:40ضَ

راه هاد العمل نتا ديرو لمن اذا كنت تعمله لله فاعلم ان الله يعلم خائنة الاعين وما تخفي في الصدور. فغير صفي الشغل ديالك. صفيه احسن لك. لأن الذي تقدم اليه العمل يعلم ما يقر في قلبي. داكشي - 00:15:00ضَ

طرق البال ديالك والخاطر ديالك راه سايقلو ربي الخبار سبحانه وتعالى. وهو العليم الخبير. عليم بكل شيء. خبير بما هو واقع وبما يقع وعليم بما هو واقع وبما يقع الى يوم القيامة. فاذا المؤمن ليس له الا ان يصفي مع الله عز - 00:15:20ضَ

وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل عصبية ويقاتل ليقال انه شجاع فايها في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله - 00:15:40ضَ

وهذا الامر مناطه القلب يعني ما يمكنش تعرف الواحد واش كيقاتل او يعمل العمل الصالح هذا مثال من الجهاد والا فكل اعمال البر على هذا الميزان وعلى هذا القياس. من الصلوات والصالحات وفعل الخيرات وترك المنكرات. كل ذلك - 00:16:00ضَ

من فعل الفعل الذي يعتبر عبادة انما هو من فعله لله. لتكون كلمة الله هي العليا يعلي كلمة الله بالجهاد واعلاء كلمة الله عز وجل مقصود به اساسا الاخلاص لدين الله - 00:16:20ضَ

في ان يكون هو المهيمن على العالمين. اخلاص للعمل. اخلاص في العبادة. اخلاص في القصد والغاية. ومن ها هنا كان الاخلاص بهذا المعنى يزيد وينقص. لان الانسان كيدير العمل بمراتب متعددة من حيث الاخلاص فيه. ذلك - 00:16:40ضَ

كأنه احيانا قد يطلبه لغير الله. فيبقى لغير الله. وقد يطلبه لغير الله عليه الا ان يكون لله كما نقل عن الزهري رحمه الله قال طلبنا هذا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله يعني فواحد الزمان - 00:17:00ضَ

في القرون الهجرية الأولى القرن الأول او اواخر القرن الأول بالأحرى والقرن الثاني حتى للتالت كانت حركة الجمع الحديث وتوفيق الحديث نشيطة في المجتمعات الإسلامية. حتى صار الشباب يتباهون بأنهم ينقلون الحديث او يكتبونه او انهم من المحدثين. ودخل في - 00:17:20ضَ

من ليس منهم وهذا معروف فكثير من الناس يعني كيبغيو يدخلو لبعض الصناعات وبعض العلوم غير من اجل الموضة كما نعبر بلغة اليوم وهذا معناه طلب علم لغير الله ولكن ملي بدا يكتب الحديث وجد مواعظ ووجد ما يذكره بالله ويزجره زجرا فابى العلم - 00:17:40ضَ

نفسو الطبيعة ديال العلم الشرعي ابت عليه الا ان يكون ذلك العلم لله فإذن هادي راها مرتبة من المراتب قد يسبق الإخلاص الفعل وقد يقرنه ولا يسبقه. كيمكن الانسان يكون مخلص من البداية. وكيمكن ميكونش مخلص من البداية. جاي غير حب استثمار - 00:18:00ضَ

اطلع كما حكي عن القعنبي رحمه الله وهو شيخ من شيوخ البخاري وتلميذ من تلامذة مالك وهذه قصة طريفة يحكيها اهل حديثي بترجمة هذا الإمام انه كان شاب عربيد يعني من الشباب الطايف وكان مدللا ووحيد امه كان هو الولد واحد اللي عندو - 00:18:20ضَ

فكان له اصحاب غناء وترب. هادو ماصحابو وعشرتو وجمعتو. فخرج يوما في المدينة يعني يتجول في المدينة وكان من اهل المدينة المنورة ووجد شيخا من شيوخ احاط به شباب العلم يتزاحمون على - 00:18:40ضَ

على خطام ناقتي شباب ديال العلم دارو بهداك الشيخ كيدابزو وكيتجابدو شكون لي يشد اللجام ديال الناقة ديالو فقال من هذا جات الغيرة زعما شكون هذا لي الناس مجموعين عليه؟ مجموعين عليه هو هما مجموعينش عليه هو المدلل فقالوا له هذا امير المؤمنين - 00:19:00ضَ

مؤمنين في الحديث وكانت هاد العبارة من العبارات التعديل الراقية عند العلماء يعني بحال الحاكم وقد قيلت حتى هذه في عدد من العلماء كالحاكم النيسابوري رحمه الله وغيره. امير المؤمنين في الحديث. من شعبة بن الحجاج نقادا - 00:19:20ضَ

الحديث وهو من اهل العراق ا حتى هو خصو يشوف هاد امير المؤمنين في الحديث دخل كيتزاحم مع الناس وشد لو اللجام ديال الناقة يعني دار بلاصتو قالو واحد باغي يتكرفص عليه يعني شاب متهور حدثني يعني حدثني بشي حديث فقال له الرجل اكرم حديث رسول الله - 00:19:40ضَ

عليه الصلاة والسلام من ان تعبث به او كما قال يعني ماشي الحديث ديال اللعب قال له الا ان تحدثني ما رانا متفارق معك تتقولي شي حديث فحدسه بسنده حدسنا فلان قال حتى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ادرك الناس منك - 00:20:00ضَ

كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي. اصنع ما شئت. فكانت له موعظة الى يوم القيامة. هو يتسل. ما بقاش زاد معه الهضرة مشى للدار ديالو قال لمو الى جاو صحابي كرميهم قولهم صاحبكم مبقاش صاحبكم ودعكم السلام عليكم وقبضت طريقي للعراق لاحق بهذا - 00:20:20ضَ

الامام ليطلب الحديث عنده ووجده بعد ذلك قد مات ثم رجع الى المدينة وتتلمذ عن الامام ما لك وانعم به اماما الامام مالك رحمه الله ثم كان بعد ذلك شيخا من شيوخ البخاري صاحب الصحيح وصار رجلا يذكر في اسانيد العلم فاذن البداية ديالو - 00:20:40ضَ

كيف طلب العلم لغير الله فأبى ان يكون الا لله باغي يتفلا شوية العلم قاده الى الله رغم انفه مادام ان الله قد كتب له الهداية وقد يكون المؤمن قد طلب الاخلاص ابتداء ومن طلب الخير ابتداء فان الله يوفقه اليه ان لم - 00:21:00ضَ

يقع عليه زيغ بعدو لكن قد يحدث ان الإنسان يبدا بالإخلاص وينتهي بالإفلاس والعياذ بالله نسأل الله العافية وفي هذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور. الحور هو الخدمة ديال الرزة - 00:21:20ضَ

ملي كتبدا تلبسها العمامة يعني الكور عفوا الكور يعني كيكور الرزة على راسو كيدورها والحور هو العملية العكسية كتبدا تحلها فكان يستعيذ من الحور يعني يحل من بعدما جمع كالتي نقضت غزلاها فقد يبدأ الانسان العمل الصالح حتى اذا استقر خسر - 00:21:40ضَ

فكم من شخصيا مثلا بنى مسجدا لله في بداية امره شوية جاوه الناس ديال الحومة قالوا والله انت رجل صالح بنيت الجامع بغيناك ترشح لنا الانتخابات فإذا به اغراه ابليس فدخل في اللعبة واشنو وقع لو صار يوظف ها الخطر يوظف المسجد في الدعاية - 00:22:00ضَ

يعني بدا يبين للناس بأنه هو منجه ما خصو ينجح في الانتخابات. لا تبطله صدقاتكم بالمن ولذا من سماعة سماع الله به يوم القيامة. بدأ مخلصا وانتهى مفلسا. من بعد ما استدرجه ابليس واهلكه. فالمؤمن - 00:22:23ضَ

يأمن لا يأمن وقلوبهم وجلة ديما خايب لأن لي خاف النجا هادي حكمة في الأصل ديالها حديد الأصل ديال هاد من خاف نجا حديث انما حنا كنطبقوها مع البشر وهذا تحريف للحديث وانما خصها طبق مع الله - 00:22:43ضَ

الله عز وجل وصيغة الحديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة فإذا النتيجة من خاف نجا وصل الى الجنة بلغ المنزل نجا ولكن الخوف من الله لا من البشر اما الخوف - 00:23:03ضَ

البشر فقد يؤول الى الشرك الاكبر والعياذ بالله. من ها هنا اذ كان الاخلاص هذه زبدة التعريف الان بحول الله الى امر اخر فيه كان الاخلاص هو حركة القلب في تصفية الاعمال بهاد المعنى ديال المنزلة يعني مقام الاخلاص ماشي - 00:23:23ضَ

فيه الإخلاص بالمعنى اللول لي تكلمنا عليه وهو شهادة ان لا اله الا الله اعتقادا لا نتحدث الآن على تصفية الأعمال بمثل ما بينت الآن بنادم حاضي راسو وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون ديما خايف تصفية القلب او حركة القلب في طريق - 00:23:43ضَ

الأعمال او لتصفية الأعمال. والمقصود بهذا حركة القلب يعني ان القلب ديما خدام. متحرك في الخير والحذر. فإن لم استطع فبقلبه وذلك اضعاف الايمان. قلت اكثر من مرة في تفسيرها او شرح هذا الحديث ان التغيير بالقلب هو عملية ذاتية ولا - 00:24:03ضَ

لا تعني السكوت اطلاقا ولا وجه لذلك بحال. يعني شحال من وحدين فسروا هاد الحديث ديال فإن لم يستطع فبقلبه يعني مقدرش يغير المنكر بيدو مقدرش يغير المنكر بلسانو وقد بينت لهذا الحديث نوعا من الشرح خاصة الا مقدرش يغيره بقلبه قالوا فإن لم يستطع فبقلبه يعني - 00:24:23ضَ

او يسكت لا لا ابدا فإن لم يستطع فبقلبه القاعدة ها هنا ان الدلالة دلالة اقتضاء وهي من مراتب الدلالة القوية عند الاصوليين كيف؟ دلالة الاقتضاء انا نبينها بحول الله يعني ان التعبير يقتضي فان لم يستطع فليغيره - 00:24:43ضَ

ما مذكوراش فليغيروا لأن تذكرت من قبل وتفهم من الكلام ومقتضى ذلك ان القلب يغير مقتضى من رأى منكم منكرا تغيره بيدك يغيره فإن لم يستطع فبلسانه اي فليغيره بلسانه سيد النبي ما كيعاودش الكلام الزايد اوتي جوامع الكلم - 00:25:03ضَ

كان كلامو ملخص مركز. فإن لم يستطع فبقلبه اي فليغيره بقلبه. اذا كيف تغيير القلب؟ ماذا سيغير القلب؟ ها المنكر قدامك غيرو من قلبك جرب كي دير المقصود اذن انه تغيير ذاتي لداخل ماشي على برا لأن القلب ميخدمش على برا وهو انك ان لم - 00:25:23ضَ

تستطيع ان تدفع المنكر بطاقتك الكلية بيدك ولم تستطيع حتى ان تتكلم وتنصح وتقول هذا منكر اعرف هاد الحالة لأن نتا اصبحت مصطادا في شبكة المنكر المنكر راه ستولا عليك رد بالك اذن اهرب خلص نفسك من - 00:25:43ضَ

وهو فليغيره بقلبه انت اذا ما دمت تعيش وسط المنكر ولا تستطيع التغيير فاعلم ان المنكر يؤثر فيك هو ولا يغيرك والمنكر متعدد وليس بلازم. اما تغيرو اما يغيرك اما دير معاه ما دفعني ما ندفعك. المنكر ما يقبلش. واخا نتا تقبل المنكر - 00:26:03ضَ

الكار ما يقبلش لابد يغيرك اذن الحل غيرو. فاما ان تغيره واما ان يغيرك اضعاف الايمان ان تغير ما غير منك ان تغير ما غير منك فليغيره بقلبك وهادي حركة داخلية حركة القلب في التصفية - 00:26:23ضَ

فين المسائل ديالك؟ كتصفي الإحساس ديالك حتى تبقى على ان المعروف معروف وعلى ان المنكر منكر تحب المعروف تبغض المنكر ومن ها هنا كانت معاني الإخلاص تقوم على حركة قائمة بالقلب تخلص لله بهذا - 00:26:43ضَ

سمعنا اي انك تجتهد بقلبك ان تصفي اعمال تؤتي العمل ورد البال من ان يدخلك ابليس برياء او برغبة في التسميع او بعجب عجب يعجبك الحال من ولا تمنون تستكثير فتحارب هذه وتلك ولا يزال ابليس لعنه الله يلقي عليك - 00:27:03ضَ

كمين الرغبة في المن والرغبة في الأذى والرغبة في التسميع والرغبة في الرياء وأنت تدافع وأنت تدافع فأنت تغير بقلبك تحية وأنت مخلص ان شاء الله بهذا المعنى الثاني الذي هو منزلة الإخلاص وإنما هي منزلة الصالحين الخاضعين - 00:27:23ضَ

الله عز وجل الخشع المتبتلين له سبحانه وتعالى ومن اجمع ما ورد في ذلك والطفه في القرآن الكريم اية وجب على كل مسلم ان يضعها نصب عينيه. وهي قوله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي - 00:27:43ضَ

لله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت. وانا اول المسلمين. اية فعلا مانعة لكل معاني الإخلاص. يعني بالمعنى لول لي هو شهادة ان لا اله الا الله وبالمعنى الثاني. لي هو تنقية - 00:28:03ضَ

القلب وتصفية الوجدان من كل ما ينقض الاعمال الصالحة وقلوبهم واجلة انهم الى ربهم راجعون الآية جامعة الاخلاص بالشقين. فاولا هو شاهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام. والله عز وجل ها هنا - 00:28:23ضَ

حطبوا نبيهم محمدا عليه الصلاة والسلام. ومن خلاله يخاطب كل الناس ان يلتزموا بهذا. قل ان صلاتي ونسكي. والصلاة شوية ام العبادات على الاطلاق. العبادات العملية رأسها وامها وعمادها هي الصلاة. وقد بينا هذا في اكثر من - 00:28:43ضَ

ونسك ونسك هو كل ما يذبح لله عبادة له كالعقائق وكالاضحيات والهدي كل ما في هذا المعنى مما يذبح لله عز وجل. وفي هذه وتلك اشارة الى دروب الاعمال من العباديات - 00:29:03ضَ

المحضة ومن العبادات التي فيها معنى المؤونة كما يقول العلماء يعني كاين بعض العبادات اللي هي عبادة محضة بحال الصلاة ما عندها حتى معنى الا العبادة. وكاين عبادة لي فيها شوية د الحظ. يعني نتا كديرها لله. ولكن تستافد منها في الدنيا - 00:29:23ضَ

ايضا كدبحو لله ونتا لي تتاكلو نيت انت تأكله تذبحه لله وتأكله فلذلك اذن كان في هذا التعبير من الجمال ومن الاعجاز القرآني ما فيه اشارة الى ضربي العمل الذين - 00:29:43ضَ

ان يعملهما المسلم من العبادات المحضة والعبادات التي فيها او جاز لنا ان يكون لنا فيها حظ بالتبع لا الأول يعني كيجي الحظ الدنيوي فيها غير تابع. ربي كريم كيكرمنا بعبادتنا له سبحانه وتعالى. قل ان صلاتي - 00:30:03ضَ

ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. والممات والمحيا كلاهما جمع عمر انسان ابتداء وانتهاء يعني كل حركة تقع من الانسان في الدنيا وكل مآل يقصده الانسان من الاخرة. كل ذلك هو لله رب العالمين. لا شريك له. وها هنا غاية الغايات وهي - 00:30:23ضَ

توحيد الله عز وجل. وهذا الذي اردنا ان نصل اليه بارادة الله عز وجل له. لا شريك له. شيء عجيب جدا. لله في رب العالمين ووصف ذاته سبحانه وتعالى ها هنا بانه رب العالمين. والرب قلنا مرارا المالك - 00:30:53ضَ

كما اجمع عليه العلماء في التفاسير وفي غيرها. الرب هو المالك مول الشي. ولا يكون مالكا على الحقيقة الا اذا كان خالقا مبدعا منشئا من عدم خلق الكون فكان احق بان يكون ربا له. وكان بناء على ذلك احقى بان يكون الها - 00:31:13ضَ

معبودا سبحانه وتعالى وهذا ما يسمى بحق الخالقية. خلق فكان له حق ان يعبد لو لم يخلق لما كان له هذا الحق ولكن الله عز وجل سبحانه وتعالى جل جلاله خالق فكان - 00:31:33ضَ

كونه خالقا ربا مالكا وحق على الناس اجمعين ان يعبدوه بهذا الحق ولامر ما فيه شيء منه هذا كان من اول بل كان اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق هذا - 00:31:53ضَ

اول تعريف سمعو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. على ربي عز وجل. اول تاريخ عرف به الله عز وجل نفسه سبحانه لرسوله محمد عليه الصلاة والسلام انه الذي خلق لله رب العالمين الرب هذا حق له سبحانه ماشي زعما - 00:32:13ضَ

راك انت تفوبر عليه لا حق واجب عليك متعلق بذمتك من حيث كونك مخلوقا للخالق رب العالمين وللناس صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وها هنا نخلص الى توحيد الله - 00:32:33ضَ

عز وجل. كلمة الاخلاص لا اله الا الله. ونعود الى سورة الاخلاص. والقرآن بعضه يوصلك الى بعض. لانه نسق كله قرآن يعني مجموع كله سورة الإخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا - 00:32:53ضَ

احد ربي عز وجل سماها سورة الاخلاص. وقلنا مرارا اسم هذه المعاني وهذه المفاهيم عند العلماء هو ما سمي بعد في الاصطلاح العلمي لدى العلماء بعلم التوحيد او التوحيد. توحيد الله عز وجل. ولكن الله سبحانه وتعالى قال الاخلاص. لان الاسم - 00:33:13ضَ

قد يقتضي المسمى وقد لا يقتضيه. هذا سر من اسرار التعبير القرآني. شمع انت هاد الكلام؟ الإسم قد يقتضي المسمى وقد لا يقتضي شحال من واحد سميتو محمد او كافر موجود مع الأسف من ابناء المسلمين اليوم سميتو محمد ولكن لا يؤمن بالله عبد الله - 00:33:34ضَ

نور الدين وهو عدو الدين. موجود. مع الأسف الشديد. فلذلك قد يكون الإنسان يعلم من التوحيد شيء الكثير سولو على التوحيد يجاوبك خاربين مفاهيم ومعلومات يقولك ولكن قلبو خالي خاوي من الإخلاص ربي معندو ميدير - 00:33:54ضَ

التوحيد ديالو هاديك الساعة. التوحيد ديالو توحيد ظاهر. وليس توحيد باطن. والباطن هنا ليس بالمعنى الباطني. وانما الباطن بالمعنى عام اللغوي باطن الإسم كما هو في القرآن الكريم. فقال الله عز وجل الإخلاص سورة الإخلاص. لأن الغاية - 00:34:14ضَ

فمن التوحيد الزبدة من التوحيد ان تخلص لله اعمالك. ان تخلص لله اعتقادك وان تخلص لله اعمالك. قل هو الله احد. اخلص قلبك لهذا المعنى. واحد اعبد اله واحد واشعر بذلك. تحسن - 00:34:34ضَ

اسهو اسعى لاكتساب اعلى مقاماته والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. اعمل على صلاتك صيامك زكاتك حجك برك خيرك ذبائحك كل ما تفعل اجتهد على ان - 00:34:54ضَ

تجعلها لله حقا وصدقا وهادا فيه الخدمة فيه الخدمة بزاف خصنا نخدمو باش مثلا نهار العيد ملي الضحية تكون قاضي على قلبك انه ما يعجبوش الحال راك جايب حولي كبير بقرونو وملويين باش يشوفوه الجيران ها هنا مخدمتش - 00:35:24ضَ

فهاديك ونسوكي ماخدمتش بها مزيان لله رب العالمين ماخدماتش عندك مزيان ناقصة فلذلك هي مراتب وشحال ناقصة تكون ناقصة الله يستر مية فالمية اذن لا نسوك لك. كيمكن تكون ناقصة خمسين فالمية تمانين فالمية فأنت اذن تجتهد - 00:35:44ضَ

ايتها الصفاء التام الصفاء التام اذن مبقيتش غير من المخلصين وكان وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. يعني عمل بسيط مخلصين اسمه فاعل. ولكن حينما تترقى في مدارجه - 00:36:04ضَ

لذلك وتعلو وتعلو بترقية الله لك مكتبقاش غير مخلص تصبح مخلصا اسمو مفعول قال عز وجل في حق عبده يوسف انه من عبادنا المخلصين شنو المفعول؟ يعني وقع عليه فعل الاخلاص - 00:36:24ضَ

اخلاصه ولله اولا ثم اخلص ثم اخلص فاخلصه الله اليه ولا يزال عبدي يتقرب الي قوافلي حتى احبه. فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ما شاء الله. ويده التي يبطش بها ورجله التي - 00:36:44ضَ

يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وبداية الحديث من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. مقام يساوي مقام الولاية ولكن الولاية بالاصطلاح الشرعي ماشي بالاصطلاح الخرافي الولاية الحقة حينما يصبح العبد مخلصا - 00:37:04ضَ

لله عز وجل. المخلص المعنى ديالو في المعنى اللغوي البشري. نفهموه بعدا في اللغة باش نتاقلو ديك الساعة للدلالة الشرعية. اخلصه نفسي يخلص الملك خلصاءه. يعني الوزراء المقربين كيهزهم وكيديرهم حداه. هذا ديالي - 00:37:24ضَ

حد ميقدر يقربلو هدا فالاستعمال البشري ولله المثل الاعلى حينما يتقرب العبد باخلاصه لله ويجاهد ابليس كيبقى يدابز مع ابليس في الاعمال ويصفي ويشدد ويهدد ويحارب من ها هنا ويحارب من ها هنا حينما - 00:37:44ضَ

ما يؤتي العمل فينما دار العمل الصالح هو رد البال عنداه يضحك عليه ابليس ثم يسعى الى تسميعه او الى الرياء به او الى اعيه بالمن ولذا او او الى اخره من مداخل الشيطان. او هو يجتهد وهو يجتهد حتى اذا اخلص في ذلك جعله الله مخلصا - 00:38:04ضَ

يعني ربي تعالى كيجعلو من اهله سبحانه وتعالى اي من اوليائه من اوليائه من عاد لي وليتي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. عبادي اولياء اولي الإضافة والإضافة تفيد النسبة يعني هادو - 00:38:24ضَ

يا ابليس ما غاديش تقدر عليهم. ما توصلش ليهم. ليس لك عليهم سلطان. وهذه مرتبة الاخلاص العليا. مخلص انه من عبادنا المخلصين اي ان الله اخلصه اليه. فحماه من ابليس لا يضره بعد ذلك - 00:38:44ضَ

ان شاء الله. لا يضره بعد ذلك منكر. لان القلب ديالو اصبح كالمصباح كالزجاجة ابيض لا يضره منكر بعد ذلك ابدا. لا يضره منكر من حيث انه لا يتأثر به. كان كيتأثر في المرحلة - 00:39:04ضَ

الحالة ديال المجاهدة تنقطو النقطة ديال المنكر فيستغفر ويتوب كتمسح تعاود تنقط الثانية تمسح فحينئذ هو ينكر المنكر القلب ديالو يبيض فيكون كالزجاجة او كالمصباح. ويكون حينئذ لا يعرف الا المعروف. الا المعروف - 00:39:24ضَ

اما المنكر فينكره فلا يضره بعد ذلك شيء ابدا لانه دخل في قوله عز وجل انه من عبادنا المخلصين ودخل في قول عز وجل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان والمؤمن لا يزال يجتهد في تحقيق هذه الرتبة ومنطلقه واسع - 00:39:44ضَ

سيفه الذي يقاتل به ابليس هو لا اله الا الله كلمة الاخلاص الاولى يعني هاديك راه ماشي كنودعوها ومنبقاوش نخدمو بها بمرة لا هي تصحبك حياتك كلها ديما خصها تبقى معاك لا اله الا الله ولا اله الا الله وهذه العبارة التي - 00:40:04ضَ

التزام وشهادة تقر بها في قلبك ولسانك. لها وظائف بعد ذلك. عندها هاد الخدمة لخرى هي تجديد الإيمان تجدد بلا اله الا الله وانما تجديد الإيمان تقوية مضامن الإخلاص لان قلنا الايمان والاخلاص اللي كيزيدو وينقصو هوما بمعنى واحد في هذا السياق كيف ذلك؟ الاله كما بيناه مرة سابقة - 00:40:24ضَ

هو المحبوب المرهوب. هاد الكلمة هادي الهة يا اله اي احب او خاف او حزن يعني معاني كلها قلبية ومن مشتقه الاشتقاق الاكبر الوله الهمزة تقلبت واو والواله هو الحزن الشديد او الحب - 00:40:54ضَ

الذي قد يؤدي الى الجنون والعياذ بالله. فإذا المقصود هو حاجة قلبية قوية. فحينما تقول لا اله الا الله اي محبوبة بحق ولا مرغوبة بحق الا الله. وهذا المعنى لا يمكن ان يتحصل في القلب مرة واحدة. يتحصن - 00:41:14ضَ

من حيث الشهادة الذهنية التصورية العقدية حينما يسلم المسلم ويشهد ان لا اله الا الله لكن المعنى الثاني اللي هو فمعنى ديال الإخلاص اللي بها تسمت كلمة الإخلاص كلمة الإخلاص فله قلنا مراتب فما يزال العبد يذكر الله عز وجل - 00:41:34ضَ

لا اله الا الله ماشي غير باللفظ وكان لا بل باللفظ وايضا بالثبات عليها حينما تهب عواصف شوفي ابليس بغا يوقعك في الشرك القلبي قل لا اله الا الله تبت عليها لا شريك له وبذلك - 00:41:54ضَ

وهادي من المسائل القوية فهاد الآية وبذلك امرت وفعلا لما تسمع وتشعر بأنك مأمور بهذا مأمور فأنت راه ماشي راك مخير دير الى بغيت والترك الى بغيت وبذلك امرت ما عنديش خيار والآمر - 00:42:14ضَ

هنا هو الذي ذكر قبل لله رب العالمين. امرك الذي فطرك. امرك الذي خلقك وامرك بقوة سلطانه عليك سبحانه. وانما سلطانه عز وجل عليك هو سلطان الخالقية. خلقك فكنت ولو شاء - 00:42:34ضَ

فخلقك فما كنت. اذا هذا سلطان مطلق. سلطان عظيم. ما فوقه ولا بعده سلطان. امرت وبذلك امرت ليس بين يديك اذا الا ان تكون خاضعا وانا اول المسلمين. فكان محمد عليه الصلاة والسلام اذا اول - 00:42:54ضَ

المسلمين انما اول هنا ماشي بمعنى العد واحد اتنين تلاتة ربعة لا بمعنى الغاية يعني رقم واحد اعلى مرتبة فالاخلاص لله عز وجل ولذلك في الحديث انا سيد ولد ادم يوم القيامة. والحديث في الصحيح بسنده الصحيح الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو مخرج في - 00:43:14ضَ

صحيح الجامع الصغير وفي غيره. سيد ولد ادم بما اتاه الله عز وجل من اخلاص. ومن شكر عظيم لله عز وجل. منا من الله وفضلا منه سبحانه وتعالى وانا اول المسلمين اول الخاضعين لله الخاشعين له اما - 00:43:38ضَ

في اعبدكم لله واتقاكم له. كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث الرهط الثلاثة الذين سألوا عن عبادة رسول الله النبي عليه الصلاة والسلام فلما اخبروا كأنهم تقالوها جاتهم قليلة. بغاو يزيدو بغاو يسبقو النبي صلى الله عليه وسلم. واحد بغا يصوم الدهر. واحد بغا ما يتجوجش العيالات. واحد بغا - 00:43:58ضَ

او من الليل ديما عمرو ما ينعس. فلما بلغته عليه الصلاة والسلام مقالتهم غضب. اما واني اعبدكم لله واتقاكم له. وانا آآ اول المسلمين بما كان اول المسلمين اذ ايقن قل ان صلاتي ونسكي ومحياي - 00:44:18ضَ

ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. اجمع كلشي ما شاء الله وقال وبذلك امرت اللي كتقضي على الإنسان وبذلك امرت ما عليك السمع والطاعة وانا اول المسلمين وقالوا سمعنا واطعنا - 00:44:38ضَ

ما دام انك قد امرت فما عليك الا ان تستجيب. استجب لله وحقق التوحيد بشهادة ان لا اله الا الله واتبعها متبعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام واسعى لتصفية - 00:44:58ضَ

في اعمال ولا تيأس ولا تمل من التصفية بالاخلاص بالاخلاص بهذا المعنى الثاني وقلوبهم واجهة انهم الى ربهم راجعون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. لا يعملوا من - 00:45:18ضَ

بل الا وهو يذكر عيبه مكاينش فينا لي مفيهش العيب ومن زعم انه مفيهش العيب فقد ادعى ما ليس له من منزلة عصمة لا عصمة الا للانبياء فالمؤمن خطاء كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وبزاف مع الاسف بزاف - 00:45:38ضَ

الله يغفر لنا ولهم ديال العامة. كيكون عندو شي امور ماشي هي هاديك. وا تسعى بقلب رفيق ان شاء الله. باش تصلح لو هاديك الأعمال غير كتبداي يحس بيك بلي راك باغي توعدو كيقطع لك الطريق باش كيقطع ليك الطريق كيقولك وحنا متقين الله مكنسرقو مكنزنيو مكنديرو - 00:45:58ضَ

سبحان الله المسلم لا يقول هذا يمنون عليك ان اسلم ولا تمنن كثير بالعكس الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وانهم الى ربهم راجعون. يدين نفسه. درت ودرت ودرت ودرت. اسمع النصيحة. اسمع - 00:46:18ضَ

كلمة اتق الله فليس لك فيها الا الخير ان شاء الله ويدرب بنادم على التواضع في الدين درب عليه ربي نفسك عليه. بنادم والعياذ بالله بتأثير الشيطان فيه كبر. اخذته العزة بالاثم. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. ما كيرضىش - 00:46:38ضَ

تحسبه جهنم والعياذ بالله. وبئس المصير نسأل الله العافية. اخذته العزة بالاسم ما كيرضاش. الا في هذه الارض. فانما خوطبت وبوجه الله وبسلطان الله فاخشى الله وخف الله واتق الله واحذر من ان يغرك - 00:46:58ضَ

ابليس. تقول اودي واه هاداك اللي قالها ليا ما يسواش. ماشي شغلك فيه دبر راسو. هو خاطبك بيه اتق اله. خليه هو يبوء اسم مخالفة القول للعمل. هو خليه يحصل انه خالف قوله عمله ان كنت توقن فعلا بأنه يفعل ذلك - 00:47:18ضَ

لا يكون ابليس يهيئ لك انه هو فعل وفعل وجيب لي اتق الله. خذ انت اربح بعدا بهاديك اتقي الله اربح بها قل نعم سمعنا ما اطعم اللهم اجعلنا من المتقين. انا خطاء وارجو ان اكون من التوابين. وارجو ان اكون من المتطهرين. وارجع لو ديك الساعة حتى انت - 00:47:38ضَ

لأنه ملي كتقبل منو تا هو غادي يقبل منك. اما الى تكبرت عليه صعيب جدا ديك الساعة يسمع منك الا ان يكون من المتقين. ويلا مشا نسمع منك ونتا مسمعتش منو عرف بلي راك غالط تلتمية فالمية. سمع منك هو ونتا متسمعش منو فهذه مصيبة اذا من هنا ما ينبغي لمؤمن - 00:47:58ضَ

من ان يمدح نفسه خصوصا فيما يتعلق بامور الدين. اللهم الا ما خصه الدليل بنادم ما يتقدم لواحد الحاجة اللهم الا شاف انه تعين للضرورة ان يتقدم وان يعني يزكي نفسه لمصلحة راجحة - 00:48:18ضَ

قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. حكاية عن يوسف عليه السلام. يعني ملك مصر لما اراد ان اخلص يوسف الى نفسه يعني بغى يقربو من بعد نهاية القصة يعني كأنه خيره فيما يريد او اراد ان يجعله وزيرا - 00:48:38ضَ

كما هاد القبيل قالو درني محافظ ديال الخزائن قال اجعلني على خزائن الأرض اني حفيظ عليم حفيظ اي امين منغش ما نسرق تا حاجة ما تزهق امين حفيظ عليم عندو خبرة بالحساب وعندو خبرة بوسائل تحفيظ الزرع وقد حدث ذلك في تأويله للرقية - 00:48:58ضَ

هذا الأمر خاص بحالة خاصة لأنه في المجتمع لي مافيهشاي لنفسه هو خصو يكون امام تعينت امام للضرورة ليدعو الى الله عز وجل. فمن تعينت امامته وشهادته تعينت شهادته للضرورة جاز له مثل ذلك. اما - 00:49:18ضَ

في سياق النصح والدعوة الى الله والمصالحة بين الناس جوج مخاصمين انت تبغي تصالحهم ينقز واحد يبدا يشكر هذه ليست باخلاق المسلم. هذه مما فعلا يدمر الاعمال ويخرب الاخلاص ويقطع الطريق امام العبد من ان يصل - 00:49:38ضَ

الى هذه الرتبة انما يصلها منزلة الاخلاص انما يصلها من تواضع لله تواضع لله ومن تواضع لله رفعه فعلا وما الطف حديث الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد - 00:49:58ضَ

عليه الصلاة والسلام انما انا عبده عبد لله الله اكبر المؤمن اذا ما ينبغي له ابدا ان يخالف هذا الوزان وان يحرم هذه العقيدة اذا رسخت في ذهنه وقلبه. بل يجب عليه ان يسعى لترقية رتبته منها - 00:50:18ضَ

اخلاصا فاخلاصا فاخلاصا حتى يكون من المخلصين. والاية مشعرة بذلك. اي الاية المذكورة قبل قل ان اخواتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. فذكره عز وجل المحيا والممات يعني العمر - 00:50:38ضَ

كل سير يعني انت تسير عمرك كله وانت تحقق لا شريك له لا شريك له لا شريك له في عملك في قولك حتى تلقى الله. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اجعلنا من عبادك - 00:50:58ضَ

المخلصين. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين. اللهم اجعلنا من التوابين. واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين. اللهم يعني انت تسير عمرك كله وانت تحقق لا شريك له. لا شريك له. لا شريك له - 00:51:18ضَ

املك في قولك حتى تلقى الله. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين. اللهم اجعلنا من التوابين. واجعلنا من المتطهرين - 00:51:38ضَ

لنا اجمعين. اللهم وصل وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. محمد النبي الامين واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:51:58ضَ