باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في البداية امامي الان اعلان يمكن اعلنه الان وفي نهاية الدار البيضاء. آآ يسر ادارة شؤون الدعوة والارشاد بفرع الوزارة في منطقة الرياض. دعوتكم لحضور المحاضرة التي سيلقيها معالي الشيخ محمد بن صالح - 00:00:00ضَ

بعنوان كيف نستقبل شهر رمضان بعد صلاة المغرب من يوم الاربعاء ستاشر شعبان يعني الاربعاء القادم. المكان في جامع الراجحي ويوجد مكان او اي نعم. يوجد مكان خصص للنساء. والان بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا في شرح السنة للبربهاري وقد وصلنا الى - 00:00:20ضَ

الفقرة. نعم. مائة وواحد. صفحة مائة وواحدة ايضا بالنسبة المحققة معي تحقيق الرد نعم. تفضل يا ابو عمر صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى. واعلم انه لم تجئ بدعة قط الا من الهمج الرعاع - 00:00:50ضَ

اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح. فمن كان هكذا فلا دين له. قال الله تبارك وتعالى مع ايش؟ مع كل ناعق. لا قبل يميلون مع كل مع كل ريح - 00:01:20ضَ

ها؟ اي نعم ماشي. مع كل ريح نعم. يميلون مع كل ريح. فمن كان هكذا فلا قيل له قال الله تبارك وتعالى فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وقال وما - 00:01:39ضَ

اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. وهم علماء السوء وهم علماء السوء واصحاب الطمع واصحاب الطمع والبدع ها وما اختلفوا فيه الا الذي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم - 00:01:59ضَ

وهم علماء السوء. واصحاب الطمع والبدع. قصدكم ان اذا ضبطت خطأ. ايه جزاكم الله خير في هذا في هذه الفقرة اشار الشيخ الامام رحمه الله الى سمة هامة من سمات - 00:02:26ضَ

اهل الاهواء والبدع والى ايضا خصلة ينبغي ان يتنبه لها في كل عصر وهي ان غالب اتباع اصحاب البدع من العوام واشباه العوام الرعاع الذين ليس عندهم علم ولا فقه - 00:02:46ضَ

من الغوغا ومما سماهم الهمج الرعاع اتباع كل ناعق. وان اهل الاهواء اول ما تبدأ الفتنة منهم باستجلاب آآ خداع هؤلاء ويتأملن رؤوس البدع الذين بدأوا بالفتن على المسلمين وخرجت عن فتنهم الفرق - 00:03:11ضَ

نجدهم فعلا يتقصدون الرعاة الهمج الذين لا فقه لهم ولا عقل ولا رأي في الدين ويستدرون عطاواتفهم بالشعارات. ومست الشعارات ليست جديدة يظن بعض الناس ان الشعارات من الامور المحدثة لا - 00:03:36ضَ

ابدا كل اهله اصحاب شعارات وكلهم يستهون الناس بما بما يستميلون به عواطف العامة و يسيرون الفتنة من خلال هؤلاء الهمج. فاول من فعل ذلك كما هو معروف ابن سبأ اليهودي ابن السوداء - 00:03:56ضَ

فانه عجز ان يدخل على الامة من خلال علمائها ولا من خلال عقلائها ولا من خلال امرائها. فدخل عليها خلال السفهاء من حدثاء الاسنان ومن العوام ومن العجم الذين لم يكتمل فقههم في الدين - 00:04:18ضَ

ومن الرعاع والهمج فصار يستثير عواطفهم ويتكلم بما يهمهم ويدعي انه يتكلم عن مظالمهم وانه مشفق على احوالهم. وانه ناصح لهم وهذا الصنف من الناس كل من رفع لهم هذه الشعارات تبعوه - 00:04:41ضَ

في كل زمان ثم لو الظهر لما ظهرت الفرق الخوارج والشيعة فعلا رفعت هذه الرايات. تستميل وتستدر عواطف الناس الرعاع والهمج بهذه الاساليب باشارة العواطف باستدرار الغيرة باسم الغيرة على الدين باسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:05:04ضَ

ثم جاءت بعدهم القدرية وفعلت ذلك. ثم جاءت من بعدهم المعتزلة وفعلت ذلك. ولذلك نجد ان من اسباب وقوع الهمج والرعاء وهذا من اسباب الفتنة والابتلاء ان اهل الاهواء يتظاهرون او يظهرون بالزهد والورع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحرص على مصالح الامة كذا لا بد ان يكون - 00:05:26ضَ

ذلك من اسباب استجلاب العوام والرعاة واصدق مثال لذلك رؤوس المعتزلة واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد هؤلاء اشتهروا بالزهد واشتهروا بالورع واشتهروا بالحرص على مصالح باظهار الحرص على مصالح الناس ومصالح الامة ودفع المظالم والكلام على - 00:05:52ضَ

واستدرار عواطف الناس في هذه الامور. وبذا صاروا يستجلبون عواطف اهل الاهواء. فمن هنا ايضا كل صاحب بدعة يرفع شعار بدعته على هذه الاسس ثم من خلالها يدخل على هؤلاء الهمج الرعاة يدخل عليهم بتثبيت بدعته سواء - 00:06:19ضَ

كانت بدعة اعتقادية وقولية وعملية او هي جميعا والغالب انها تجتمع اذن فقول الشيخ صحيح والواقع يشهد له انه لم تجئ بدعة قط الا من الهمج والرعاع يعني هم الذين يتبعونه - 00:06:44ضَ

واللي قد يكون مخترع البدعة من الاذكياء العباقرة وهو الغالب. لكن القصد ان البدعة لا تنتشر ولا تستفحل الا من خلال انتشارها بين هذا هذا الصنف الذين يميلون مع كل ريح يعني مع كل ناعق - 00:07:00ضَ

فمن كان هكذا فلا دين له بمعنى انه لا يصمد على دين يتلون بحسب الاحوال. وفعلا الرعاة ليس لهم دين قد يكون عندهم شيء من صلاح التقوى لكن ليس لهم قرار - 00:07:21ضَ

لجنة اتباع اتباع مقلدة. فمن هنا تتقلب بهم الاهواء من حيث يشعرون او لا يشعرون. فهم لا دين لهم يثبتون عليه فيتلونون من لون للون او من فرقة لا فرقة - 00:07:35ضَ

ولذلك نسأل الله العافية اذا اذا حدثت الفتن الكبار يكون للرعاة قوة ضاغطة بسبب اتباعهم للناعقين يكون لهم قوة ضاغطة حتى على الراسخين في العلم والعقلاء والكبار واهل الامر والنهي قد يعجزون عن مقاومة - 00:07:51ضَ

اتجاه الرعاع لان اهل الاهواء يستغلون الرعاة فمن هنا اذا حدثت فتن قد تكون السنة في غربة بسبب ان الرعاة مع الناعقين. لا يتثبتون ولا يرجعون الى اهل العلم ولا الى - 00:08:11ضَ

والرأي خاصة اذا وجدوا رايات وشعارات تحجبهم عن العلماء ثم قال بعد ذكر الاية وهم علماء السوء الذين اختلفوا علماء السوء واصحاب الطمع والبدع. نعم واعلم انه لا يزال الناس في عصابة من اهل الحق والسنة يهدي الله ويهدي بهم غيرهم - 00:08:27ضَ

يهديهم الله ويهدي بهم غيرهم. ويحيي بهم السنن. فهم الذين وصفهم الله تعالى مع قلتهم عند الاختلاف فقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فاستثناهم فقال - 00:08:55ضَ

فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال عصابة من امتي ظاهرين على الحق لا يضر - 00:09:15ضَ

من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون. نعم هذا ايضا استدراك في مكانه. فان على طالب العلم وعلى العالم اذا ذكر امر الفتن والاهواء والبدع ان يستدرك ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم توتر عنه انه لا تزال طائفة وانه ستبقى طائفة على الحق ظاهريا - 00:09:35ضَ

لئلا يصاب الناس باليأس ولذلك لا ينبغي الواعظ وطالب العلم والمتكلم في هذه الامور ان يشعر الناس باليأس ويبالغ في وصف الباطل واهل الباطل. نعم يصف الباطل وما هم عليه لكن لابد ان يفتح للناس باب الامل الذي - 00:10:06ضَ

الله عز وجل وعده به وانه حينما نذكر البدع والاهواء والمفاسد وكثرتها وانتشارها فلابد ان نبين للناس ان الحق لا يضيع. وان الله عز وجل تكفل بحفظ الدين. وان الله عز وجل وعد بظهور طائفة على الحق ظاهرين. لا يظرهم من خذلهم ولا من عاداهم وان - 00:10:31ضَ

الطائفة تتمثل بالعلماء الراسخين الذين هم على السنة واتباع وباتباعهم. وانهم بهم القدوة وبهم بهم حجة وانه لا بد من ان يكونوا اعلام يشار اليهم بالاصابع والبنان في كل مكان وفي كل زمان - 00:10:51ضَ

وان كثر الخبث ومن هنا ندرك يعني فداحة خطأ الذين يشحنون قلوب الناس باليأس نعم ذكر المفاسد ووصفها يستثير غيرة الناس ويجعلهم يتأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يحذرهم من من - 00:11:10ضَ

من غوائل الفساد والجريمة والانحراف والبدع لكن لا يكفي ذلك عن الاستدراك وفتح باب الامل وان الله عز الوعد وان الوعد مشروط باتباع السنة والاعتصام بها والاجتماع على الحق وعلى اهل الحق. فاقول ان ان ذكر هذا - 00:11:31ضَ

الامر بعد ان ذكر كثرة الهالكين وكثر الصحابة الطمع والرعاة الذين يميلون مع كل ناعس ناسب ان يذكر انه ومع ذلك لا تزال في الناس طائفة من الحق والسنة يكون بهم الحق ظاهر وتقوم بهم الحجة ويكون دعاة قدوتهم وباعمالهم سلوكهم - 00:11:51ضَ

نعم واعلم رحمك الله ان العلم ليس بكثرة الرواية والكتب. انما العالم من اتبع العلم والسنن. وان كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة. وان كان كثير العلم والكتب. نعم يقصد بهذا انه لا - 00:12:17ضَ

يشترط في من يكون على السنة ان يكون عالم لكن فعلا السنة لا تتبع الا بعلم. وعلماء السنة هم العلماء الراسخون لكنه يقول ليس هذا شرط في وصف الشخص بانه على السنة - 00:12:40ضَ

العامي المستمسك بالحق الذي يتبع الهدى الذي عليه اهل الحق والعلماء الراسخين هو من اهل السنة ولو لم يكن صاحب رواية ولا صاحب كتب. وكذلك العالم الراسخ في العلم الذي ينفع الله به. ليس من شرط علمه ان يؤلف ويكتب - 00:12:58ضَ

ولا من شرط علمه ان يكثر من الرواية فاذا السنة تحصل على ثلاث مراحل. او على ثلاث من ثلاثة اصناف. الصنف الاول هم العلماء الراسخون. ائمة الهدى هؤلاء تكون بهم القدوة وتقوم بهم الحجة. وهم الاعلام الذي ترجع به الامة وهم اهل الحل والعقد - 00:13:17ضَ

وهم الذين يرسمون المنهج في كل زمان للامة. في علمها وعقيدتها ومناهجها ومصالحها العامة ثم بعدهم من دونهم من طلاب العلم والدعاة والصالحين ولازم ان يكونوا من العلماء المتبحرين فانهم على السنة ما داموا على نهج العلماء - 00:13:41ضَ

ما دام على نهج ائمة الهدى قديما وحديثا عشائر طلاب العلم الذين يطلبون العلم هم اهل السنة ولم يكثروا الرؤى ولم يكثروا الرواية ولم لم يؤلفوا. ثم الدرجة الثالثة اما الذين يستقيمون على دين الله عز وجل يقيمون الفرائض ويشهدون الجماعات ويدينون للعلماء بالفضل والقدر والمرج - 00:14:01ضَ

هؤلاء وان كانوا عوام فهم من اهل السنة قطعا وعامة من اهل السنة اي اكثرهم من هذا الصنف. فلا يلزم ايضا ولا يكون ولا يعني لا يشترط في طالب العلم او قصدي في - 00:14:25ضَ

في المستمسك بالسنة ان يكون عالم ابدا لكن يتبع مناهج العلماء ويرجع اليهم ويجتمع معهم فيما اجتمعوا عليه نعم. واعلم رحمك الله ان من قال في دين الله برأيه وقياسه وقياسه - 00:14:42ضَ

طويلة من غير حجة من السنة والجماعة. فقد قال على الله ما لا يعلم. ومن قال على الله ما لا يعلم فهو من متكلفين نعم. يشير يشير بهذا الى الى - 00:15:02ضَ

منهج اهل الاهواء وما ومخالفة هذا المنهج للسنة مخالفة مخالفة تظاد وتباين. وهو ان اهل الاهواء يقولون في دين الله برأيهم وبقياسهم ويقصد هنا القياس في اصول الدين. القياس في العقيدة لا القياس في في الاحكام - 00:15:18ضَ

لان القياس الاحكام مبني على الاجتهاد في امر معلوم في امر معلوم اما القياس اما باستنباط حكم من دليل او بقياس مسألة على اخرى والمسألة الاولى لها دليل. كل هذا يسمى قياس - 00:15:37ضَ

وهو الغالب قياس مسألة على اخرى يقوم عليها الدليل او ترجع الى قاعدة شرعية تقوم عليها الادلة فالامور التي ترجع الى القواعد يكون العمل فيها قياس والمسائل التي ايضا يرجع فيها الى ما يماثلها مما نص عليه الشرع هذا يسمى قياس. لكن ليس هو هذا هو المذموم. هذا قياس - 00:16:01ضَ

عمل عليه المجتهدون. عمل عليه الصحابة والتابعون وتابعيهم وائمة الفقه الائمة الاربعة وغيرهم. فكانوا في كثير من بل في كثير من من من المستجدات ان يقيسوا ما يستجد على ما له حكم سابق في دليل او مستنبط من قاعدة - 00:16:24ضَ

انما الممنوع الذي يذمه السلف وذمه هنا الشيخ هو القياس في امر العقيدة صفات الله عز وجل بصفة المخلوقين واسمائه وافعاله اه ذاته وكذلك قياس امور الغيب على عالم الشهادة قياس قضايا القطع - 00:16:46ضَ

على امور غير قطعية. كل ذلك من القياس الفاسد. وهو منهج اهل الاهواء. ولذلك نجد ان ان اغلب اهل الاهواء اتوا في فساد عقائدهم من باب القياس استعملوا القواعد الفلسفية والعقلانية فاجعلوها وسيلة لقياس - 00:17:05ضَ

قضايا العقيدة بغيرها من اوهام الناس وافكار الناس. ومن امور الخلق المشاهدة فظلوا واضلوا اذا من قال في دين الله برأيه وقياسه فقد ضل. وكذلك في تأويل التأويل من غير حجة من السنة والجماعة - 00:17:28ضَ

يعني بمعنى من تأول يعني عمل واجتهد على غير حجة من قواعد اهل السنة فقد اخطأ وقد قال على الله ما لم يعلم وهذا يشمل حتى امور الاجتهاد حتى امور الاجتهاد من اجتهد - 00:17:48ضَ

من غير حجة بينة او دليل واضح او رجوع الى قاعدة او تبع فتاوى العلماء المعتبرين فان كلامه في الدين من القول على الله بغير وهذا كما انه سمة من سمات اهل الاهواء وهو انهم يتجرأون على القول على الله بغير علم سواء في العقائد والاحكام اقول هذه سمة عامة عند - 00:18:06ضَ

غالب اهل الاهواء ومع ذلك فان في هذا العصر مع الاسف كثرت حتى عند من ينتسبون للسنة وهذه ظاهرة يجب على طلاب العلم ان يعنوا بعلاجها بشكل يعني واضح وان ينبهوا الناس لها. اقول انه في عصرنا الان كثرت جرأة الناس حتى اهل السنة - 00:18:31ضَ

من طلاب العلم ومن العوام وغيرهم. كثرت جرأتهم على القول على الله بغير علم وصاروا يتناولون القظايا الشرع وقظايا الدين والعقيدة والاحكام كما يتناولون ارائهم في سائر امور الحياة. بل ربما يتردد - 00:18:55ضَ

يتورع احدهم من ان يتكلم في قضايا العلوم المادية خوفا من ان ينتقد ولا يتورع من كلام في الدين والقول على الله بغير علم والقول في الدين برأيه وصار الكلام في الدين والقول على الله بغير علم فاكهة المجالس. حتى عند بعض الصالحين والمتدينين. وهذا مسألة خطير وظاهرة - 00:19:14ضَ

معروفة وتوقع في الاهواء ان عاجلا او اجل. فينبغي التحذير منها والتنبيه لها ومن قال على الله ما لا يعلم فهو من المتكلفين. لانه اه تكلف ما لا علم له به. نعم - 00:19:38ضَ

والحق ما جاء من عند الله عز وجل والسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجماعة ما اجتمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان - 00:19:57ضَ

نعم هذه قواعد ايضا معروفة. الحق ما جاء من عند الله عز وجل يعني الوحي الذي جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فان هذا هو الحق وهو الميزان وهو المرجع وهو المآل وهو المحتكم فلا - 00:20:15ضَ

لمسلم ان ان يبحث عن الحق من غير الوحي وبهذا يشير الى المصدر التلقي. المسلم يجب ان يتلقى دينه وهو الحق مما جاء عن الله عز وجل ثم السنة ثم عرف السنة. وهذا من من اجود التعاريف واخصرها واجود ابيانها ايضا. قوله والسنة - 00:20:32ضَ

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة ما ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او بيان او نحو ذلك من السيرة وغيرها - 00:20:58ضَ

السنة هي المنهاج. فهو عرف السنة بمعناها بمعناها الواسع. المتمثلة بالوحي كله وبكل ما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقته وهي الدين كله - 00:21:12ضَ

وهذا اخصر تعريف واجود تعريف ايضا لان السلف كانوا يميلون الى الى التعاريف المختصرة. ومن ضمنها هذا التعريف. السنة هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام يفهمه المتعلم والعالم والمتبحر والعامي وكل الناس - 00:21:31ضَ

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم معروفة انها تتمثل بالقرآن فكان خلقه للقرآن وتتمثل كما قلت بقوله وفعله وتقريره. ثم ذاكر الجماعة ايضا باقصر معانيه وهي ما اجتمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان طبعا هو علي لكنه قصد بذلك ان - 00:21:48ضَ

علي رضي الله عنه ما جاء بجديد بان الخلافة ما استقرت عنده بسبب القلاقل والاحداث. فاكثر ما سار عليه علي رضي الله عنه لا يخرج عن سنة الثلاثة وعلى هذا فان هذا من تعيار في الجماعة. الجماعة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقتهم - 00:22:08ضَ

ثم من بعدهم من تبعهم على هلهجهم فهو من الجماعة. اذا فللجماعة مفهومان الجماعة بمعنى الجماعة الاولى وهم الصحابة رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم فهو منهم باتبع ومفهوم اخر وهو ان الجماعة هم من اجتمعوا على الحق في كل زمان وفي كل مكان واول واولى من - 00:22:35ضَ

الحق هم الصحابة فيعرف بهم غيرهم. يعرف بهم غيرهم. ولذلك اه السلف حينما يقتصر بعضهم في تعريف الجماعة على الصحابة لا يقصد بذلك حصر الجماعة. لكن يقصد بذلك هو انهم هم الانموذج. ومن جاء بعدهم الى قيام الساعة تبع له - 00:23:09ضَ

والا فما في احد من السلف حصر الجماعة بالصحابة الا المعاصرين لهم. لانه ما جاءت الاجيال التي تلي ما جاء في الاجيال التي تلي فلما جاءت الاجيال التي تلي ممن كان من الجماعة على ان الجماعة يدخل في هذا التعريف بالتبع وهذا يعني يعني تعريف - 00:23:31ضَ

او اصطلاح آآ يعني ساد عند السلف الاوائل انهم يعرفون الشيء باوضح معانيه او ابي ابين امثلته او بافضل درجاته. كما انهم والدليل على هذا انهم عرفوا علم العقيدة بالتوحيد. يقصدون بالتوحيد - 00:23:53ضَ

العقيدة كلها. بينما التوحيد هو توحيد الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله وتوحيده بالربوبية والالهية والعبادة. وبقية الامور سميت التوحيد تبع لان توحيد الله هو اشرف علوم التوحيد واعلاها واجلها. فسمي العلم باشرفه وجزئه - 00:24:17ضَ

كذلك الجماعة احيانا تحصر بالصحابة لا عن سبيل الحصر المعنوي لكن على سبيل الحصر الانموذج ذكر الامن الجيل الامثل وان من جاء بعدهم تبع لهم. نعم. ومن اقتصر على سنة رسول الله صلى الله - 00:24:37ضَ

عليه وسلم وما كان عليه اصحابه والجماعة فلج على اهل البدعة كلهم واستراح بدنه وسلم له دينه ان شاء الله. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي - 00:24:57ضَ

لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناجي منها فقال ما كنت انا عليه اليوم واصحابي. فهذا هو والشفاء والبيان والامر الواضح والمنار المستنير. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم - 00:25:17ضَ

والتعمق اياكم والتعمق واياكم والتنطع. وعليكم بدينكم العتيق. نعم هذا الحديث كما ترون اثر عن ابن مسعود لكن معانيه ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما النهي عن التعمق والتنطع - 00:25:37ضَ

قد فرض في نصوص كثيرة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم واما وعليكم بدينكم العتيق فهذا من كلام ابن مسعود واظح وابن مسعود رضي الله عنه او غيره من الصحابة كثير مما مما يرمونه كثير مما يروونه في امور الدين يروونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:57ضَ

اما بنص او يفهمون معاني كلام النبي صلى الله عليه وسلم فينطقون به حكمة وقواعد اه في هذه الفقرة اه الشيخ اشار الى ان من يعني توقف على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:17ضَ

معه الحجة فعلا يعني من وقف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في محاجة اهل البدع وفي اقامة الحجة عليهم وفي بيان الطريق الحق الذي نام عليه فهذا هو - 00:26:38ضَ

المحق فلج بمعنى خصم يعني قويت حجته في الخصومة فلجعني انتصر في الخصومة ولذلك نجد السلف في محاوراتهم ومناظراتهم يقفونها على هذا الاصل. كما فعل الامام احمد في مناظرته للجهمية عندما ناظرهم - 00:26:51ضَ

امام الخلفاء نظرهم بالكتاب والسنة. حتى كان يجيب بالاية ويجيب بالحديث. مما استثار حفظت خصمه. وجعله يغضبون ويستفزهم بذلك. هو لا يقصد استفزازهم لكن قصدي انه وقفهم على النص يطلبون منه ان يجيب فيجيب باية - 00:27:16ضَ

وهذا هو يعني المنهج السليم الايات اشتملت على الدلالة الشرعية والدلالة العقلية. ضد البدع والاهواء والشرك من هنا يجب ان ينبغي لطالب العلم ان يتحرى دلالات القرآن وحجج القرآن. وبراهين القرآن في الرد على المخالفين. يستفيد منها - 00:27:40ضَ

فانها قواعد فمن اقتصر على السنة في في دليل في استدلاله وفي عمله وفي قدوته وفي انتسابه للحق وفي محاجته وجداله وفي علمه وتعليمه من اقتصر على السنة خصم اهل الاهواء والبدع لانه - 00:28:01ضَ

جاء بالحق الخالص فلج على اهل البدع كلهم واستراح بدنه وسلم له دينه ان شاء الله. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق بمعنى انه بين ان الافتراق سيكون وان الذين هم على الحق سيفلجون ويغلبون وينتصرون هم الجماعة وهم على من كان - 00:28:21ضَ

ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وهو السنة. اذا فالسنة هي الشفاء وهي البيان وهي الامر الواضح وهي المنار المستنير. لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الواضح - 00:28:44ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ابن مسعود في الاثر اياكم والتعمق والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك نهى عن التنطع في الدين والتعمد لان من التنطع الخروج عن مقتضى السنة - 00:28:54ضَ

سواء في الاستدلال او في منهج التلقي او في المحاجة والجدال او في العمل والتطبيق. كل من خرج عن السنة فهو متعمق مع مقتضى الحق والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:07ضَ