باحث

بسم الله الرحمن الرحيم من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ما زلنا في الكلام على مسائل الشفاعة. قال المصنف رحمه الله. احتج المعالم والمخالف من المعتزلة الشفاعة انه قال فما تنفعه شفاعة الشافعين بالجن. والذين يشفعون يوم القيامة هم الذين اذنوا - 00:00:14ضَ

الشفاعة وهم الانبياء والمؤمنون. قال فدلت الاية اية على ان من في النار لا تنفعه الشفاعة. شفاعة لاجل عموم اللفظ الشافعي فهو عام في كل من يشفع. والجواب عن ذلك اولا ان هذه الاية - 00:00:44ضَ

جاء في سياق ذكر الكفار وانه في النار. فقال سبحانه وتعالى ما سلككم في سبأ؟ قالوا لم نكن من المصلين. ولم نكن حتى اتانا اليقين. فما ترفعه شفاعة الشافعين الترتيبية التي بعد على الوصف الذي قبلها. والوصف الذي - 00:01:04ضَ

ووصفوا بقوله وكنا نكذب بيومه وهؤلاء هم الكفار. والمسألة التي هي الشفاعة لاهل الكبائر هي في من كان مسلما. اما المكذب بيوم الدين والذي بالاية في غير محل لان الاية يقول بها من يثبت الشفاعة - 00:01:34ضَ

الكبائر في ان المشركين لو شفع بعدهم لبعض وظنوا ان الهة تشفع فما تنفعه شفاعة الشافعين لان والكافر لم يرضى الله عنه ومن شر الشفاعة فلو شفى على فرد ان احدا شفع له من - 00:02:04ضَ

والله سبحانه له ولي من الله. ثانيا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من مجموع طرقه شفاعة لاهل هذه نص وليست بالظاهر. هذا النص وليس بالظاهر يعني لا يحتمل التأويل. وكذلك قول اسعد الناس - 00:02:24ضَ

من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او من نفسه. هو شد لنا فيه ايه؟ ان مرتكب الكبيرة قال لا اله الا الله. نعم يعني هذا من باب دلالة الظهر. نعم من قال لا اله الا الله مخلصا - 00:02:54ضَ

وصاحب الكبير قالها وقد قال صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بالشفاعة من قال يعني الذي قال ومن المقرر ان موصول في العربية وعند الاصوليين يعم ما كان في حيز السلة بذهوره بذهور في العموم. نعم. من قال اين - 00:03:14ضَ

قال لا اله الا الله من اسم موصول؟ وقال لا اله الا الله جملة الصلة. فيعم كل من قال لا اله الا الله ومنهم مرتكب الكبيرة ولهذا نقول ان منع الشفاعة لاهل الكبائر من المعتزلة والخوارج هذا لاجل مذهبهم الرديء في ان فعل الكبيرة كفر - 00:03:34ضَ

وانه يوم القيامة يكون من اهل النار والعياذ بالله. وهذا باطل كما هو مقر في موضعه من مباحث الاسماء والاحكام في الايمان المسألة التاسعة ان شارح ابن عز رحمه الله في الشرح ذكر في هذا الموضع من وسائل التوصل بالجاهل - 00:03:54ضَ

وتوصل بالحق يعني قول القائل بحق فلان بحق نبيك بحق عمر ونحو ذلك. وتوسل بجاه فلان وبحث بحثا جيدا ملخصا من كتاب التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية. فلابد من الاطلاع على ذلك على ذلك - 00:04:14ضَ

ومراجعة كتاب التوصل والوصية. لان لفظ التواصل يشتبه بالشفاعة. فبعضهم يجعل اتوصل اليك بمعنى الشفاعة فيكون توصلا متضمنا للشفاعة او متضمنا الشفع او طلبة الشفع. ولهذا في قول القارئ اسألك بحق فلان - 00:04:34ضَ

النهاردة في تفصيل ويرجع فيه الى شرح الطحاوية والى كلام الشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله لانه لا يناسب المكر يعني الشفاعة التي ذكرها رحمه الله فهي فائدة يعني مسألة التوسل بالحق والجاه فاذا ما لاستفرادية خارج الموضوع. ماذا قال شيخ الاسلام خلاصة - 00:04:54ضَ

في كتاب الله ورسالة اسمها قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. يقول ان التوسل لفظا لفظ ماذا؟ مجمل. قد يقصد به واحد من معاني قد يكون توسلا شرعيا وتوسلا بدعيمة توسلا شركيا. التوسل الشرعي والتوصل بماذا؟ باسماء الله وصفاته بالعمل الصالح بالايمان - 00:05:14ضَ

التوسل البدعي والتوصل بماذا الجهاد؟ بما ليس سببا كالتواصل بالجاه والحق. نعم. اسأل الله بجاه محمد عليه الصلاة والسلام. واسأله بحق محمد عليه الصلاة والسلام. هذا السؤال توسل ماذا؟ توسل بدعي. لانك جعلت ما ليس سببا. سببا في السؤال. والتوسل الشرك الذي يسميه المشركين توسلا هو دعاء الاموات - 00:05:34ضَ

او دعاء الصالحين هذا توسل من شركين. طيب متى يكون؟ اسألك بحق فلان مثلا. اسألك بحق فلان. متى يكون مباحا؟ يكون المباحث العادية يعني مثلا انت تذهب الى تريد العمل آآ في وظيفة العمل في وظيفتك. وصاحب الشركة - 00:05:54ضَ

صديقك يعرف صاحب الشركة. فتذهب الى صاحب الشركة يقول اطلب منك العمل في وظيفة الحق فلان. وانت تقصد ماذا ان فلان هذا؟ شفيع لي. لا بأس. فهمت؟ نعم المسألة العاشرة الاسباب التي بها يحسن المرأة المسلمة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت بهذا - 00:06:14ضَ

الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونذكر منها السببين. السبب الاول هو عالم الاسباب وارجاه هو التوحيد واخلاص الدين والحمد لله عز وجل واسلام الوجه لله سبحانه وتعالى. وهذا قد دل عليه ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيه مع ابي هريرة رضي - 00:06:34ضَ

عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من اسعد الناس بالشفاعتك يوم القيامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم له لقد علمت ان لم يسألني احد عن هذا قبلك. اسعد الناس بالشفاعة يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه - 00:06:54ضَ

ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مجابة واني ادخرت دعوة الشفاعة شفاعة لامتي يوم القيامة مدركة منكم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه او كما قال صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا بشرط الاتيان بماذا - 00:07:14ضَ

لا اله الا الله من العمل فليصح للمرجان الاستدلال بهذا الحديث لانه اذا قال خالصا من قلبه يلزم من ذلك ان يعمل. نعم. السبب الثاني متابعة فيما يكون كان دل عليه احاديث الذي رواه البخاري وغيره انه صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فقال مثل ما يقول المؤذن - 00:07:34ضَ

ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القادمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعث مقام محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. وسيلة لعبود فدي لها. الفضيلة شيء الوسيلة هي منزلة في الجنة لا تنبغي - 00:07:54ضَ

قيل لعبد انا هو منزلة في الجنة لا تنبغي لا لعبد الا وهو. والفضيلة شيء زائد عن الوسيلة. لان الفضل زيادة. وصفتها الله اعلم به. يعني ما صفة الفضيلة التي - 00:08:14ضَ

الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام بعد الوسيلة. الله اعلم بها لان الفضيلة من الفضل والفضل وماذا؟ هو الزيادة. نعم. طب اللهم رب هذه الدعوة التامة ما هي الدعوة التامة؟ الاذان. الاذان. لماذا سمي دعوة تامة؟ يقولون انه جمع كل اصول التوحيد. جمع بين التعظيم - 00:08:24ضَ

من اسبات الشهادتين وبين الدعوة الى الخير. يعني الاذان فيه ماذا؟ فيه تعظيم. الله اكبر هذا تعظيم لله. وفيه اثبات الالوهية والنبوة في الشهادتين صح؟ وفيه الدعوة الى الخير. في حي على الصلاة حي على الفلاح. نعم. فجمعت بين ماذا؟ بين - 00:08:44ضَ

واثبات الوهيته ونبوة النبي عليه الصلاة والسلام والدعوة الى كل هذا دعوة الى الخير يعني العمل الصالح. الامام بين العقيدة والعمل لان حي على الصلاة هو دعوة لا ما دام العمل والعمل - 00:09:04ضَ

اعظم الاعمال بعد الايمان بالله عز وجل. نعم الصلاة يعني. فلذلك سميت دعوة تامة اي كاملة. تامة اي ماذا كاملة يعني سمعت كل اصول الدين. والصلاة القائمة ما معنى الصلاة القائمة؟ تنسيبه بعد الفجر. التي ستقام بعد قليل. اتي محمدا الوسيلة والفضيلة - 00:09:14ضَ

وهذا فيه توسل اولا ثم دعاء. التوسل بماذا؟ بان الله عز وجل ربه هذه الدعوة التامة هو صاحبها سبحانه وتعالى القائمة. نعم. ات محمدا الوسيلة والفضيلة. اذا كنت انت رب هذه الدعوة التامة اتي محمدا الوسيلة. والتوسل بهذا مناسب - 00:09:34ضَ

جدا ابن القيم له كتاب جميل اسمه جلال الاف ام في الصلاة على خير الانام. آآ شرح فيها شيئا من هذا. يقول ان هناك مناسبة ولا ظاهرة بين ماذا؟ بين التوسل بالربوبية بربوبية الدعوة التامة - 00:09:54ضَ

وبين المطلوب. ما هو المطلوب محمد الا الوسيلة والفضيلة. لما اعلى الله عز وجل ذكرى محمد في الدنيا في الاذان فلا يذكر الله عز وجل الا ويذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام معه نسب ان نسأل النبي عليه الصلاة والسلام اعلى منزلة في - 00:10:11ضَ

اعلى منزلة في الجنة. نعم. لعلو قدره ومنزلته عند الله عز وجل في الدنيا في في ذكره في الاذان. نعم. وكذلك من من علو المنزلة ماذا؟ المقام المحمود الشفاعة هذا مقام محمود احمد وعليه كل الناس. نعم - 00:10:28ضَ

الذي وعدته الا حلت له شفاعتي يوم القيامة؟ نعم صلى الله عليه وسلم ومتابعة المؤذن باخلاص وصدق. لان ذلك دال على التوحيد. وعلى الاستسلام لله سبحانه وتعالى في الشرع وامره فيقول مثل ما يقول المؤذن ثم اذا ختم لا اله الا الله قال مثلما يقول ثم يقول الله - 00:10:47ضَ

رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث مقاما محمودا الذي وعدته. وكما ثبت عند مسلم ايضا انه يقول عند سماع الشهادتين بعد ان يرددوا الشهادتين في اثناء الاذان يقول رضيت بالله ربا ومحمدا نبيا وبالاسلام دينا. عند مسلم. نعم - 00:11:11ضَ

ولو هنا فيه زيادات وهنا فيه زيادات مرمية في بعض الروايات في الدعاء المجيب للمؤذن منها ات محمد الوسيلة والفضيلة والدرجة وهذه الزيادة وكذلك زيادة اخرى وابعث مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. انك تخلف المعادي الضعيفة - 00:11:31ضَ

انك لتخبر معي هي الضعيفة وهذه رواه البخاري في صحيحه في رواية وهي عند المحققين الشاذة لا تصح عن البخاري بالمخالفة لجميع الرواة الصحيحة وثم الاسباب الاخرى تجمع المعونة ان شاء الله تعالى فان من نفيس العلم جعلني الله واياكم ممن ينال هذا الحظ العظيم صلى الله عليه وسلم - 00:11:54ضَ

المؤلف رحمه الله وميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق وقد علم الله تعالى فيما لم يزال عددا وعدد من يدخل النار جنة واحدة فلا يزال في ذلك العدد ولا ينقص منه - 00:12:27ضَ

الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق. الميثاق يذكر في بعض كتب العقاد لا في كلها. بل كثير منها لا يذكرون مسألة النساء الميثاق الذي اخزه الله تعالى من ادم وذريته متصل بمسألة القدر. بل هو مبحوث في القبر. ولذلك لا يستقل البحث عن - 00:12:51ضَ

مسألة القدر. طب ما علاقة مسألة القدر ما هو الميثاق المقصود؟ الميثاق يقصد اية الاعراف واذ اخذ ربك مساج. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشلهم على انفسهم ما يصبرون بهم؟ قالوا بلا شيئا. ما العلاقة بين بين هذه - 00:13:15ضَ

وبين القدر. انه فيه اثبات مادة. فيه اثبات علم الله السابق. اول مرتبة من مراتب القدر هي العلم العلم علم الله باحوال العباد وبصفاتهم وسأتي الكلام على معنى اية الميثاق مفتاح الاشادة. نعم ميثاق الاشاد فيه خلاف بين اهل العلم - 00:13:28ضَ

من هو مرتبط بالقدر. وذلك ان الروايات والاحاديث التي فيها اخذ الميثاق من ادم وذريته في انه جعل فئة الى الجنة وفية الى النار وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في ملعنه فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ونحو ذلك - 00:13:47ضَ

الاحاديث الصحيحة التي فيها ذكر الميثاق مبتسمة للقبر وليس فيها تقرير لمسألة الميثاق في نفسه بكون امرا غيبيا. او الكون حجة على العباد ان مسألة القدر بل هي المراد بها. شكرا. يقول في الاحاديث الصحيحة التي فيها ذكر الميثاق متصلة بالقدر - 00:14:11ضَ

هنا المصنف كما سترى شيخ صالح يميل الى مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة. ان يأتي الميثاق ليس لها علاقة باحاديث الميثاق. اية الميثاق التي في سورة الكلام عليا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم والمقصود بها الفطرة المقصود بها ماذا؟ الفطرة. اما الاحاديث الاخرى التي جاءت - 00:14:31ضَ

فيها ذكر الميثاق نعم كحديث مسلم. نعم. لان الله عز وجل يقول لعبدي يوم القيامة. يقول للمشرك يوم القيامة لقد اخذت منك قد اردت منك ما هو اهون من هذا. اخذت منك ما هو اهون من هذا وانت في ظهر ابيك ادم الا تشرك بي شيئا. نعم - 00:14:51ضَ

يقول هذا الحديث ليس تفسيرا لاية المثاق بل المقصود به ماذا؟ ان الله فطره على التوحيد. وسيأتي ذكر خلاف في هذا شيخ الاسلام يخالف الجمهور. الجمهور يرون ان ميثاق الاشهاد اية ميثاق اخبر ربك من بني ادم المقصود به ماذا؟ اخذ حقيقي. ان الله عز وجل مسح ظهر ادم واخرج ذريته كلها - 00:15:11ضَ

في سورة الذر فاشهدهم على انفسهم لست من ربكم قالوا شاهدنا. وهذا رؤيا في احاديث كثيرة في حديث ابي سعيد وابن عباس ولكن الشيخ صالح وسبق لهذا شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن كثير. وكذلك شرح الطحاوية ابن ابي العز. يميلون الى تضعيف هذه الاحاديث. وهذه الاحاديث صححها الشيخ الالباني - 00:15:31ضَ

له كلام لعلي انقله لكم بعد ذلك في هذا في اخر الكلام. هذه الاحاديث ثبت كثير منها مرفوعة صححها الشيخ الالباني. والموقوف منها ليقال صح عن عمر ابن مسعود وابي سعيد نعم اثبات آآ هذا الحديث الذي ذكرته ان الله مسح ظهر ادم فاخرج ذريته - 00:15:51ضَ

في سورة الذار. طب هل الميثاق نحن لا نذكره؟ طب لماذا ذكره الله عز وجل لنا مع ان الحجة لا تقوم به. انما الحجة تقوم بماذا رسالة لما عندنا على الصحيح ثلاثة مواثيق. اولها ميثاق الاشهاد. واذا كان فيه عندما خلق الله ادم ثم الميثاق الفطري والمثاق الرسالة - 00:16:11ضَ

فالحجة لا تقوم لا بميثاق الاشهاد ولا بميثاق الفطر انما تقوم بميثاق الرسالة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اذا ما الفائدة من ذكر الميثاق معناه ليس حجة ما الفائدة ان الله ذكره لنا؟ بيان سعة رحمته سبحانه وتعالى. ان الله عز وجل رحمته واسعة. لم يؤاخذ العباد لا بالميثاق الذي اخذه عليهم وهم في ظهر ادم - 00:16:31ضَ

بالفطرة التي فطرهم عليها اني اني خلقت عبادي حنفاء. كل ما مولود يولد على الفطرة. لم يؤخذهم بذلك انما اخذهم بماذا بميثاق بميثاق الرسالة. نعم سانقل لكم بعد ذلك كلام الشيخ الالباني في - 00:16:51ضَ

في هذه الاحاديث نعم عندما تسأل ولذلك هذا هذا اللفظ النبوي. عندما تسأل هل انسان مخير ام مسير؟ كيف تجيب؟ لا لا تقول مخير لميسر. مسير مخير ومسير. كلاهما لفظان مجملان. البعض من يوضح للاجمال؟ ممكن نقول ميسر؟ في كونياته. تقول ميسر. لا تقول مخير - 00:17:05ضَ

ولا مسير تقول ميسر لا يصح ان تكون مخيم مطلقا ولا مسير مطلقا. لان مخير كلمة مجملة. ما الاجمال فيها؟ الاجمال فيها انك قد تظن انه يخلق افعاله. كما يقول المعتزلة - 00:17:34ضَ

واضح؟ قد يقصد بها معنى صحيح انه مخير انه عنده اختيار ولكن اختياره لا يخرج عن اختيار الله. وفعله لا يخرج عن ما قدره الله. فاذا كلمة مخير كلمة مجملة - 00:17:46ضَ

وكذلك كلمة مسير. لو قصدت بالمسير المعنى الصحيح انه لا يخرج عن عن ارادة الله صحيح. ولكن فيها معنى باطل. ما هو المعنى الباطل؟ واياه. معنى الجبر. فلذلك لا يصح ان تقول ماذا؟ مخير ولا مسير. تقول ماذا؟ ميسر. ما معنى ميسر؟ اي مسهل. اي مسهل. والتسهيل - 00:17:56ضَ

ليس فيه اجمال لفظ ليس فيه اجماع. اعطيك مثال ليه المثل الاعلى نعم عندما انت اه تمهد الطريق الحكومة مثلا مهدت الطريق للناس. صح؟ مهدت الطريق للناس. من الذي يمشي؟ الناس مشوا باختيارهم. لكن لولا تمهيد الحكومة لهذا الطريق - 00:18:16ضَ

من مشى فيه الناس؟ صح هذا مقلب ميسر مسهل. فالتسهيل يفهم منه ان الله عز وجل قدر لك هذا التسهيل لولا انه قدر مما شئت فيه. لولا انه لولا ان الناس شقوا الطريق وما هدوا ما استطعت ان تمشي فيه. فهمت؟ فهذا - 00:18:35ضَ

ميسر هذا معنى مناسب تماما لفظه مناسب تماما لحقيقة القدر ان الله عز وجل خالق لافعال العباد. ومعنى خلقه لافعال العباد انه خلق لهم قدرة وارادة يفعلون بها والعلاقة بين تأثير قدرة العبد في العمل في الفعل وهذا حقيقة مذهب اهل السنة - 00:18:56ضَ

لكي تفهم بسبب وهذا الكلام سيفيدنا في في كلامة القدر في الكتاب ما سبب ضلال المعتزلة والجبرية في باب القدر لو حفظت هذا السبب وفهمته يحل لك اشكالات كثيرة. سبب ضلالهم انهم قالوا ان متعلق القدرة هو الاحداث - 00:19:18ضَ

احفظ لي الجملة ولا ساشرحها لك. متعلق القدرة وماذا؟ الاحداث. هو الاحداث. يعني كونك قادر على الشيء معنى ذلك انك انت خلقته واحدثته. وهذا باطل. اهل السنة القدرة لها متعلقات. القدرة لها امانة متعلقان. متعلق الاحداث ومتعلق التسبب. انا متعلق الاحداث المتعلق بالتسبب. متعلق - 00:19:40ضَ

الاحداث من جهة من؟ عبده. لا كيف؟ جت العبد. العباد هو الخلق. الاحداث معناه ماذا؟ احدث الشيء يعني اوجده خلقه. الله ما الذي يحدث؟ فهمت؟ وقدرة العبد تفعل من جهة ماذا؟ التسبب يعني الله عز وجل جعل لكل شيء سببا - 00:20:00ضَ

صح؟ نعم. جعل لكل شيء سببا. ومن هذه الاسباب انه خلق لكم قدرة تفعل بها. يعني اعطيك مثال اخر. كما يقول شيخ الاسلام الماء سبب الانبات النبات صح؟ نعم. لولا النبات لولا ما انبت الله النبات. صحيح؟ نقول متعلق الماء بالنسبة للنبات. احداث ام تسبب؟ تسبب - 00:20:20ضَ

تسبب كذلك قدرة الانسان بالنسبة للفعل تسبب. فهمت؟ فالعلاقة بين قدرة الانسان والثانية هي مدى تسبب. لانها سبب ضلال المعتزلة والقدر كلاهما انهم متألق القدرة الى الاحداث. الاحداث نعم. فاضطر القدرية ان ينفوا الاحداث. وقول العبد هو الذي يحدث. واضطر الجبرية ان يثبتوا الاحداث قال الله هو الذي يحدث العبد ليس له قدرة - 00:20:40ضَ

لانه وايضا اذا القدرية المعتزلة القدرية والجبرية يعني المعتزلة والجبرية القدرية المعتزلة. القدرية ام المعتزلة. المعتزلة والجبرية اتفقوا على اصل ما هو الاصل؟ ان متعلق القدرة هو الاحداث. فبالغ القطرية في اثباته وبالغ الجبرية في نفيه. اما اهل السنة - 00:21:00ضَ

عندنا فعل يقع بين قدرتين. فرقان الجبرية والمعتزلة قالوا يستحيل ان يقع فعل بين بين قادرين. فهذا بين قادرين. يعني الفعل يفعله ماذا؟ قادر واحد. فاما ان تقول ان الله هو الذي فعل فتكون جبري. واما ان تقول ان العبد هو الذي فعل فتكون قدره - 00:21:20ضَ

اهل السنة يقول يمكن ان يقع الفين واحد بين قادرين ولكن متعلق القدرتين مختلفة. قدرة الله متعلقة الايجاد او الخلق او الاحداث معي الالفاظ بمعنى واحد وقدرة العدل وتعلقها ماذا؟ التسبب. هذا وهذا هو حقيقة مذهب اهل السنة في المسألة. ان متعلق القدرة عند العبد وماذا - 00:21:40ضَ

هو التسبب. واضح هذا؟ فهمت هذا؟ نعم. ولذلك الجبرية لا يثبت له القدرة شاعرة مثله من بدون قدرة غير مؤثرة. والقدرة غير مؤثرة كعدمها فالاشعارية في الحقيقة الجبرية. كل هذا سيأتي معنا ان شاء الله. لكن عندما نقول - 00:22:00ضَ

الميسر معنى ميسر يعني الله خلق له قدرة وهذه القدرة لولاها ما فعل ان هي سبب الفعل كما نقول الله خلق الماء ولولا الماء وجد النبات فالقدر عند اهل السنة فهم ابواب القدر عند اهل السنة هو كباب كسائر كسائر ربط الاسباب بالمسببات كربط الاسباب بالمسببات كما قلنا الماء سبب للنبات فكذلك - 00:22:20ضَ

القدرة سبب للفعل. نعم؟ طيب انا ما اعمله في كل ميسر لما خلق له. لانك لا تعلم ولا يستطيع احد ان يحتج بالقدر لانه لا يعلم القدر. لا يستطيع ان يقول ففيما العمل خلاص - 00:22:42ضَ

ايه ده كتبني الله عز وجل من اهل السعادة فانا من اهل السعادة. نقول الذي يقول هذا يلزمه ان يترك سائر الاسباب. يلزمه ان يقول خلاص انا لن اكل لو قدر الله - 00:22:52ضَ

انا ان اعيش ساعيش ولو قدر ان اجمع ساشبع. يلزمه ان يقول لن يتزوج. يعني لو قدر الله ان يولد دي ولدت يولد دي ولد بدون زواج. فهمت؟ واضح هذا - 00:23:02ضَ

لا قال في الاحاديث الصحيحة التي فيها ذكر الميثاق متصلة بالقدر وليس فيها تقرير لمسألة الميثاق في نفسه بكونه امر غيبيا يعني هو ينكر شيخ صالح وسيظهر هذا الكلام بعد ذلك ينكر ان اية الميثاق تتكلم عن ماذا؟ ان ان الله اخذ ذرية ادم من - 00:23:12ضَ

وانا مذهب شيخ الاسلام كما ذكرت. ويرى ان هذه الاية تتكلم عن ها الفطر الفطر. هو سائد سيقول هذا الامر. او لكونه حجة على العباد نعم لا شك انه ليس حجة للعباد. حتى عند من اثبت الميثاق انه ميثاق حقيقي. جمهور اهل السنة اثبتوا الميثاق وجمهور المفسرين. نعد كما ذكر هذا الشيخ الشنقيطي في عضو البيان - 00:23:32ضَ

حتى الذين قالوا ان المثال حقيقي لم يقول انه ماذا لم يقلوا انه ماذا؟ حجة. لم يقل احد انه حجة لم يقل احد له حجة لم يقل احد ان الحجة بميثاق الاشهاد. الا اهل البدعة - 00:23:52ضَ

نعم؟ قال للأول كونه حجة للعباد دون مسألة القدر بل هي المراد بها القدر. نعم. قال ولذلك الطحاوي نعم؟ العهد المؤكد وخدنا منهم ميثاقا غليظا العهد المؤكد. ولذلك تحاويه رحمه الله جعل - 00:24:06ضَ

مقدمة لبحثي في والميثاق الذي اخذه الله تعالى من هذا المنبرية حق. وقد علم الله تعالى فيما لم عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزال في ذلك العدد ولا للمنقسمين. هذا العلم مذكور في - 00:24:26ضَ

في حديث الميثاق. هذا الميثاق من الامور الغربية والاعتقاد. اعتقاد ذلك موافق او مرتب على معرفة ما جات به السنة القرآن الكريم فليس فيه ذكر للميثاق الذي اخذه الله سبحانه من ادم وذريته. وجاء ذلك في عدد من الاحاديث في الصحيحين - 00:24:46ضَ

ومسألة النفاق من المسائل التي يتفق عليها باب الفرق المختلفة فلا خلاف في ان الميثاق اخرج لكن كيف يفسر يختلفون فيه كما سيأتي؟ فاذا القول هو الميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذرية حق. يعني انه ثابت - 00:25:07ضَ

جاءت به الادلة الصحيحة واننا نؤمن بذلك. وان الله سبحانه وتعالى لما اخذ النساء جعل الذرية الى فريقين فريق في الجنة وفريق في النار والنار عز وجل مضت حكمته في استخراج ذرية ادم من ظهره كان ثالثه - 00:25:26ضَ

وجعل فريقا فريقا في الجنة وفريقا في النار وكان فريق في الجنة وفريق في النار اذا تبين هذا الاصل العظيم فان هذه المسألة وهي مسألة الميثاق مما يختلف فيها فهم اهل العلم جدا حتى انك لا تجد - 00:25:46ضَ

قولا واضحا واحد لاهل السنة والجماعة. ولا لغير فمن فرقة الا ولهم اقوال مختلفة في مسألة الميزان هزا الاختلاف في تفسير الاية. مم. الخلاف كله في تفسير الاية. طيب كذلك اهل السنة والجماعة اختلفوا جدا في مسألة النفاق مع الاتفاق على حصول الاستخراج من ظهر ادم واخذه الميثاق عليهم. اذا تبين هذا - 00:26:05ضَ

في هذه المسألة المشكلة المسألة الاولى الميثاق ذكر في القرآن بمعنى العهد الشديد المؤكد كما في قوله سبحانه واذا اخذنا ميثاقهم لا تسفكون دماءكم وكما في قوله سبحانه والا خزن من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم - 00:26:33ضَ

والآيات في ذكر النفاق متنوع كثيرا. ومعنى الميثاق والاهل الشديد المؤكد ومنه قول سبحانه وتعالى في سورة يوسف عهدا شديدا مؤكدا من الله سبحانه تشهدون عليه ربنا. تشهدون عليه الله عليه الله - 00:26:59ضَ

الا ان يحات بكم. فلما اتوه انفقوا قال الله على ما نقول وكيل. المسألة ان الميثاق الذي اخذ من ادم معناه وعلى ما جاء في بعض الاحاديث ان الله سبحانه وتعالى استخرج ذرية ادم من ظهره استخرج - 00:27:29ضَ

وان هذا الاستخراج لاجل ظهور علم الله سبحانه فيهم ولاجل اخذ العهد عليهم بما يشاء. ولذلك قلنا ماذا ان مسألة المثقف مرتبطة بالقدر لاجل ظهور علم الله فيه. والعلم اول ما ارتبة من مراتب القدر. ولاجل اخذ العهد عليهم بما يشاء الله عز وجل - 00:27:49ضَ

متنوعا مختلفا لهذا يدخل اهل العلم تارة في بحث الميثاق قليلا من القرآن على ذلك وهو ليس بدليل في المسألة وهو قول الله سبحانه وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرية مرشدا على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:28:09ضَ

شهدنا ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا الغافلين. معنى الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم كيف تعرض اه من ظهورهم؟ ذريتهم مفعول به اللي اخذها - 00:28:29ضَ

ومن ظهورهم كيف تعربها؟ بدا البعض من كل. يعني اصل الكلام ماذا؟ واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم ذريتهم. اصل واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم ذريتهم وذريتهم مفعول به اللي اخذ ومن ظهورهم بدن من ادم تمام - 00:28:49ضَ

واشهدهم على انفسهم الست بربكم الذين يقولون كالشيخ صالح وكشيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير وابن ابو العز في شرح الذين يقولون بان هذه الاية ليس المقصود بان الله اخرج اخرج آآ اولاد ادم من من ظهره - 00:29:09ضَ

المقصود بها الميثاق الحقيقي والمقصود بها الميثاق الفطرة. يقولون لو كان المقصود ان الله اخذ الذرية من ظهر ادم لقال واذ اخذ ربك من؟ ها من ظهر ادم مثلا او من ادم. وكان جاء ظاهر بلفظ ماذا؟ بلفظ مفرد. لكنه قال من ظهورهم بالجمع. طيب انا اقرأ لكم كلام الشيخ سلوك كتير - 00:29:29ضَ

عندي هنا في هذه الاية قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في هذه الاية الكريمة وجها من التفسير احدهما ان معنى اخذه ذرية بني ادم من ظهورهم هو ايجاد قرن منهم بعد قرن. هذا قول من يقول بان هذا الميثاق ليس ميثاق حقيقي ولا من ميثاق الفطرة. ما من اخذ ربك من بني ادم - 00:29:49ضَ

مريم. يعني ناس يولدون في قرن ثم قرن ثم قرن ثم قرن. وكل هؤلاء الذين يولدون اخذ الله عليهم بميثاق الفطرة. انه التوحيد. نعم. وانشاء قوم بعد اخرين كما قال تعالى كما انشأكم من ذرية قوم اخرين. وقال هو الذي جعلكم خلائف في الارض ونحو ذلك من الايات - 00:30:09ضَ

وعلى هذا القول فمعنى قوله واشهدهم على انفسهم الست بربكم النادي لم يكن ارشاد حقيقي بلسان المقال لان لم يقل لهم بلسان المقال. فهمت؟ لسان المقال يعني قول يعني قول مسموع - 00:30:29ضَ

ليس ارشاد حقيقي ان يشهدهم على انفسهم انما هو بما نصب لهم من الادلة القاطعة لانه ربهم الادلة في انفسهم وفي الكون حولهم. نعم بينور الظلم المستحق منهم لان يعبدوه وحده - 00:30:43ضَ

وليس معنى قالوا بلى قالوا بلسان الحال ليس بلسان المقال اما على تفسير الجمهور هو التفسير الثاني فمعنى الايات قال الوجه الاخر هذا كلام شخص قال الوجه الاخر في الاية ان الله اخرج جميعا ذرية ادم - 00:30:56ضَ

من ظهور الاباء في سورة الذر الذرية لماذا؟ النبل الصغير واشهدهم على انفسهم بلسان المقال المقال ليس بلسان الحال. الست بربكم؟ قالوا بلى. ثم ارسل بعد ذلك الرسل مذكرة بذلك الميثاق الذي نسيه الكل. ولم يولد احد - 00:31:14ضَ

وهو ذاكر له. واخبار الرسل به يحصل به اليقين بوجوده. ككون الله عز وجل اخبرنا بهذا نعم في القرآن يحصل اليقين بوجوده. قال الشيخ الشنقيطي في اخر الكلام وهذا الوجه الاخير ما هو الوجه الاخير - 00:31:33ضَ

حقيقي بلسان المقال. يدل عليه الكتاب والسنة من يرجح ماذا ان لشركنا باللسان؟ بلسان المقال. نعم؟ ليس بلسان الحال. اما الحديث الذي ذكرته رواه الامام احمد ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها اي خلقها - 00:31:51ضَ

الى يوم القيامة. فنثرهم بين يديه كالذر. نثرهم بين يديك الذر يعني ففرقهم بين يديه كالذر. ثم كلمهم قبلا يعني قلل من كلاما مواجهة. قال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عناد غافلين او تقولوا انما اشرك ابوهن من قبل وكنا ذرية من بعد - 00:32:14ضَ

بعدين ما فاته لي كون مما فعل المبطلون صححه الحاكم ووافقه الذهبي وعله ابن كثير بالوقف قال الالباني هو كما قال الشيخ الالباني يقول هو ولكن ذلك لا يعني ان الحديث لا يصح مرفوعا. لان الموقوف هنا في حكم المرفوع. لسببين ما هما؟ ليقال بالرأي. انا اولا انه في تفسير - 00:32:34ضَ

القرآن وما كان كذلك فهو حكم مرفوع. الاخر ان له شواهد اخرى عن جمع من الصحابة سمى منهم الشيخ الالباني من؟ عمر بن الخطاب. عبدالله بن عمر ابو هريرة ابو امامة. هشام ابن حكيم - 00:32:56ضَ

نعم واضح ما يبدأ بسفيان ابو الدرداء ابو موسى الصحابة كثر كيف يقال ان هذا الاحاديث لا تصح قول الشيخ الاسلام في هذا فيه نظر. طيب حتى ان شيخ الاسلام قال ولا يبعد دعوى التواتر - 00:33:09ضَ

في هذا الحديث انبثاق ماذا؟ متواترة وقد تلقاها السلف الصالح من الصحابة والتابعين دون اختلاف بينهم. وسمى منهم ناس كثيرين. ثم قال يشهد لهذا المعنى الحديث الذي رواه مسلم. حديث صحيح مسلم الذي ليس فيه اختلاف لكنه ليس مربوطا بالاية. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تبارك وتعالى - 00:33:26ضَ

قال لاهون اهل النار عذابا. لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مهتديا به؟ فيقول نعم. فيقول قد اردت منك وانا من هذا وانت في صلب ادم. الا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار. ما هو محل الشاهد. ما هو محل الشاهد - 00:33:51ضَ

في صلب ادم. لو كان اردت منك اهون من هذا في الفترة ما قال في صلب ادم. صلب ادم لم يقل في صلب ابيك. ادم معنى ذلك انه كان هناك اشهاد في حديس واضح جدا في هذا. نعم. فالاظهر ان الميثاق الميثاق ثابت ولهذا اكثر المسألة فيها خلاف. كما - 00:34:11ضَ

شيخ الاسلام ابن كثير يختارون انهم ميثاق ما دام ميثاق فطرة. اقرأ اليكم طب كلام شيخ الاسلام بيختم بهذا في هذا النقل في جمع جميع الرسائل. ماذا قال شيخ الاسلام؟ قال شيخ الاسلام آآ هذا اخبار عما - 00:34:31ضَ

قطروا عليه في الاية يعني. من الاقرار بان الله ربه. فجعل هذا الميثاق ميثاق ماذا؟ فطرة. فطروا عليه. نعم. فان هذه الاية بينة في اقرارهم ومشاهدتهم على انفسهم بالمعرفة التي فطروا عليها ان الله ربهم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة. ثم - 00:34:51ضَ

وذكر المذهب الثاني ان وما دام انه يشوف حقيقي يعني. ولكنه قال الاية لا تدل عليه. هذا رأي شيخ الاسلام. طيب. نرجع للكلام هنا نتكلم عن باقي الآية طيب وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلا شأننا - 00:35:11ضَ

تقولوا ما معنى ان تقولوا؟ قولا لئلا تقولوا وهذه طريقة القرآن كثيرة طريقة معروفة في اللغة. وهي حذف اللام النافية قبل قال المصدرية مثل قوله تعالى مثلا يبين الله لكم ان تضلوا يعني يبين الله لكم - 00:35:31ضَ

لان لا تضلوا. وحذف لام التعليل ولا النافية. واضح هذا؟ يعني شهدنا لان لا تقولوا. واضح؟ يعني لماذا هذا؟ لماذا هذا الميثاق ميثاق الاشادة هذا. حتى لا تقولوا يوم القيامة ان كل عن هذا غافلين. ان تحتجوا بماذا؟ باننا لا نذكر هذا. والله - 00:35:51ضَ

قال النبي على السنة الرسل كما كما نقلنا في الكلام كلام الشيخ الشنقيطي. طيب او تقول انما اشرك يباؤون من قبل وكنا ذرية من بعدهما فتوركوا بما فعل الموطنون. هذه حجة اخرى. ما هي الحجة الاخرى؟ الحجة الاولى اننا ما نذكر هذا الميثاق. فالله لا ذكرنا به. ما الحجة الاخرى - 00:36:11ضَ

اتباع التقليد. تقليد في الكفر. والتقليد في الكفر ليس عذرا. نعم. طيب قال اشهادة المقال واشهاد الحال حامي الماص بدون نطق. اه. يعني مثلا عندما نقول وان من شيء الا يسبح بحمده ان من شيء الا يسبح بحمده. اختلف المفسرون في الاية - 00:36:31ضَ

هل المخلوقات تسبح الله بلسان الحال؟ معنى بلسان الحال؟ لا الحال ليس النطق. الحال يعني عندما ترى الشمس تقول سبحان الله هي دليل على تنزيه الله. نعم دليل على قدرة الله هذا لسان الحالي. اما لسان المقال تسبح تسبيحا حقيقيا - 00:36:51ضَ

وهذا هو الصحيح لان الله قال ولكن لا تفقهون التسبيحهم. لو كان التسبيح بلسان الحال هو ابداع المخلوقات واتقان المخلوقات. فكل احد يفقهه. فلما قال في كل تسبيحة علم لهذا التسبيح بلسان المقال. وهذا قول اكثر المفسرين نعم. كذلك ها هنا نقول هذا شاب لسان المقال لان الاصل حمل الكلام على - 00:37:11ضَ

والظاهر وماذا؟ الظاهر في القول ان يكون بلسان مقال وليس بلسان حال. نعم. لانه قال قالوا بلا شهيد. نعم؟ طيب وكذلك نفسر الايات يرجعون للتوحيد الذي فطروا عليه. نعم. فيجعلون هذه الاية لاجل اختلاف الاحاديث وتناول العبارات فيها يجعلونها من ادلة هذا النساء. وسيأتي ما - 00:37:31ضَ

ان هذا ليس بصحيح اخواننا الميثاق الذي اخزه الله من هذا لا دليل عليه من القرآن على حديسه تحتاج الى كناية والى جمع. والاختلاف فيها كما ذكرنا والاضطراب والشبوز كثير. فلعله ان يجمع ما صح - 00:38:01ضَ

ومن ذلك في الصحيحين ويطرح التعريف او او المخترق مع انك لو قدمت لك انها احاديث صحيحة بل ان بعضهم حكم عليها للتواتر. نعم ان كثيرا من العلماء دخل عليهم بعض تلك الالفاظ في بعض. ولذلك اتهمت اتهمت اقواله في المسألة - 00:38:18ضَ

وهذا الذكر سبب الاضطراب في هذه المسألة العظيمة. فاذا الميثاق امر غيبي على ما جاء في الاحاديث حق وصواب وان هذا الميثاق لاجل مسألة الغدر ولاجل اهدي عليهم وهذا العهد امر غيبين وليس متصلا باية الاعراب - 00:38:39ضَ

المسألة الثالثة ان اية الاعراف التي ذكرناها وهي قوله وتأخذه ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم لا يصح بها الاستثمار رحمه الله في قوله والميثاق الذي اخزه الله تعالى من ادم حق - 00:39:00ضَ

في كتابه مشكل الاثار ذهب الى التفسير الاتي بالميثاق الذي اخذه ربنا من ادم وذريته. كما مذهب الجمهور كما ذكرت يعني الطحوية في وافق الجمهور في هذا للشيخ ابن ابي العز خلف الطحاوي وافق شيخ الاسلام - 00:39:18ضَ

قوة تحول اقوى في قوة الاحاديث التي ذكرتها. نعم رجعنا الاية مفسرة بما جاء في السنة من حديث عمر وحديث ابن عباس وحديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه في ان الميثاق المأخوذ من - 00:39:33ضَ

تفسيرا لقول الله تعالى وما جاء به من ان اية الاعراف هذه تفصل بالميثاق وان قوله واذ اخذ ربك من بني ادم لان ادم هو السبب وهم بنو ادم ولم يذكر ادم لانه هو السبب. كما قال سبحانه - 00:39:51ضَ

ويعني بذلك ادم عليه السلام. ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم كنا الملائكة يعني هذا يقصد بهذا؟ يقول التفسير الصحيح هو جاء به السنة اه نقرأ الكلام الاول. قال والطحاوي في كتابه مشكل الاثار ذهب الى تفسير الاية بالميثاق. الذي اخذه ربنا من ادم وذريته - 00:40:21ضَ

وجعل الاية مفسرة بما جاء في السنة من حديث عمر وحديث ابن عباس وحديث عبدالله بن عمرو لان الميثاق مأخوذ من ادم وذريته تفسيرا لقوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من - 00:40:45ضَ

فقال ان التفسير الصحيح وما جاء به السنة من ان ايات الاعراف هذه تفصل بالميثاق. وان قوله اذ اخذ ربك من بني ادم لان ادم هو السبب يعني هو الان آآ شيخ الاسلام الذي يقول ان هذه فطرة ان الميثاق له الفطرة يحتج بكلمة بني ادم. يقول لو ان - 00:40:55ضَ

كان من ادم لقال وان اخذ ربك من ادم. طب لماذا ذكر بني ادم؟ يقول لان ادم هو السبب. فذكر المسبب ومن بنو ادم ولم يذكر ادم هو السبب. فيجوز اقامة المسبب مكان السبب. كقوله تعالى مثلا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. يعني هذا له نظائر في القرآن. هل - 00:41:15ضَ

لو خلقك انت من سلالة من طين؟ مم. لا انت خلقت من ماء مهين. انما من الذي خلق من سلالة من طين؟ ابوك ادم. واضح هذا؟ يعني بذلك ادم عليه - 00:41:35ضَ

السلام. ولكنه قال خلقنا الانسان. ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة. هل الله خلقكم انتم وخلق الادم؟ وعندما قال للملائكة اسجدوا لادم يجوز ذكر المسبب بدلا من السبب. المسبب هم بنو ادم والسبب فهمت؟ يعني ادم عليه السلام. هذا الجواب عن من؟ هذا الجواب صحيح - 00:41:45ضَ

في الحقيقة. اه شغل الاسلام يستدل بكلمة بني ادم وكلمة ظهورهم على ان الاية ليست في في ان الله اخذ الناس من ظهر ادم. فهمت يقول لو كان المقصود ان الناس اخذوا من ظهر ادم لقال ماذا؟ وان اخذ ربك من ظهر ادم او من ادم ولم يجمع كلمة ظهور لقال من ظهر ادم - 00:42:05ضَ

شهر واحد لم يقل ظهوري ولا حاجة. ولاجل هذا المأخذ من الطحاوي ذكر الشارح ابن ابي العز هذه الاية. في اول بحثه في على هذه المسألة لاجل ان الطحاوي نفسه يعني يحتج بها. ولانك في عندكم هذا الكلام؟ نعم. لا. ولان كثيرين جدا من اهل العلم - 00:42:25ضَ

يريدون الاية دليلا. كما ذكرت اكثر المفسرين يجعلون دليلا على على الميثاق. قال وهذا الاستدلال من الطحاوي. المصنف ومن عدد كثير من اهل العلم فيه نظرة عن هذه المسألة. قلنا ان الشيخ صالح يوافق مذهب شيخ الاسلام في آآ في ان هذه الاية ليست في ميثاق الارشاد. قال في الميثاق كان هناك - 00:42:45ضَ

واما الاية فليس فيها ذكرى النساء. بل قال الله سبحانه فيها على انفسهم ولست بربكم؟ قالوا بلى. قال الذي في الاية ان الله سبحانه اخذ من بني ادم ولم يأخذ من ادم. واخذ من الذهور - 00:43:05ضَ

على صفة الجمع ولم يخف من الظهر ظهر ادم عليه السلام. وان اشد بعضهم الا بعد. واشهدهم على انفسهم. وهذا ليس موجود في ليس موجودة في الاحاديث يعني. وان هذا الاشهاد هو متعلق بمسألة الربوبية. الست بربكم وانهم اجابوا - 00:43:25ضَ

شغال ليس هناك حديس رؤى ادم ال داوود وسأل عنه اليس هو ميثاق هو هذا هذا يستأنس به لكن ليس نص. النص في الاحاديث التي ذكرتها. انما ارى وبيصا في وجهي نورا في وجهي. هذا ليس نصفي - 00:43:45ضَ

ان الاية ليست فيها مسألة ميثاق وانما دلل على انها مسألة ميثاق وجعلوها دليلا على تلك المسألة يرتب عليها اشياء لاجل امور. الامر الاول ان الصيغة متشابهة متشابهة. واذ اخذ ربك من بني ادم من - 00:44:05ضَ

وانه جاء في الادلة في سنة ان الله سبحانه اخرج ذرية ادم من ظهره كهيئة فلما فجعل هذا تفسيرا لهذا كما ذكرت لكم من كلام رحم الله من كلام كثير كثيرين من اهل - 00:44:25ضَ

العلم من السلف والخلف الامر الثاني لاجل ربط ما بين الاية وبين مسألة الميثاق انه قال واشهدهم على انفسهم. والاشهاد معناه الشهادة وهذا يكون الاستخراج على ما جاء في الاحاديث. وان الله خاطبهم وانهم ردوا عليه الى اخره - 00:44:45ضَ

الامر الثالث وهو انهم اجابوا بالقوم الست بربكم؟ قالوا بلى. وهذا صريح في القول دون غيره والجواب انها ان هذه الامور اشتبهت على من استغل بالاية على مسألة الميثاق. والاية ليست دليلة - 00:45:05ضَ

دليلا على مسألة الميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وفريته. وان تفسير الاية كل التوفيق على قولين القول الاول هو الذي ذكرنا من ان الله استخرج من ظهر ادم ذرية الى اخره وجعل السنة تفصيلا لما جاء - 00:45:23ضَ

الاية والاية والاية دليلا فلم يفرقوا بين هذا وهذا. والقول الثاني هو قول جماعات كثيرة من اهل العلم من جميل المذاهب والفرق والمحققين من اهل العلم. ايضا فقال ان الاسلام وابن كثير الا بالعز هذا ما ما نسب اليه - 00:45:40ضَ

ان الاية تفسيرها وان الله اخذ من بني ادم من ظهورهم يعني اخذ يعني خلق وجعل فجعلهم يتناسون اخذت واخذ بعضهم من بعد يعني انشأ بعضهم من بعد كما قال سبحانه كما انشأكم من ذرية قوم اخرين - 00:46:00ضَ

يعني بما خلق من السبق من اراقة الماء في الارحام الى الحر الى الولادة وقول اخذ ربك لما ذكر الربوبية هنا في نفسه دل على ان معنى الاخز هو من الخلق - 00:46:22ضَ

اخذ ربك يعني خلق ربك من ظهور بني ادم سليمان. هذا سموا الاية ترتيبها السبب السبب النظم او الترتيب هذا السقف الاية من بني ادم من ظهوره. من اصل اصل كلام من بني ادم من ظهورهم اصله ماذا؟ من ظهور بني ادم ذريته - 00:46:41ضَ

الترتيب هو اخذ ربك من ظهور بني ادم ذريته مفعول به اللي اخذ. اخذوا ذريتهم من ظهور بني ادم. نعم فتكون من ظهورهم بدلا بعد من كل من بني ادم. ان قلنا من ظهورهم بدل من ادم. نعم. من ظهورهم لان - 00:47:07ضَ

فقال من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. يعني خلق الذرية من الماء الذي في ظهور الاباء اخذهم يعني اخذ بعضهم من بعد وهذا يطلق من هذا وهذا يوجد بسبب هذا. واشهدهم على انفسهم - 00:47:27ضَ

سيخلق ايضا من هذا عندما يخلق يخلق على تشهده هنا الاشهاد في القرآن له معنيان. الاول اشهاد بلسان المقال بان يشهد بقوله اشهد انه كذا وكذا وثاني اشهاد بلسان الحال يعني ان حالته تشهد. ونشهد هذا بلسان الحال بمعنى ما جاء في قوله تعالى ما كان - 00:47:47ضَ

المشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. فشرودهم على انفسهم بالكفر هو الاسلام هو بلسان من تأديبهم لغير الله وعبادتهم لغير الله. اما هم فلا يكونوا مع الانفس الا الكفار بل يقولون نحن الحناء - 00:48:17ضَ

وكذلك في قوله سبحانه ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. يعني شاهدا بلسان حاله بافعاله ان محمود جاحد لنعمة الله. واضرب في مثل قول الله تعالى كونوا قوامين بالقسط شهداء لله - 00:48:37ضَ

ولو على انفسهم ولو على انفسكم كونوا شهداء لله ولو على انفسكم يعني بلسان الحال او بلسان المقال فدل اذا على ان الاشهاد في القرآن له هذان معنيان. ولهذا لما كان يشهد على هذين المعنيين يسوع تفسير الاية. واشهدهم على انفسهم - 00:48:58ضَ

نشهدهم على انفسهم محتملا ان نكون بلسان المقام او بلسان الحال. ولما كان اول الاية فيها فيه الاخذ بالخلق صور الاشهاد على البوهوبية بلسان الحال لا بلسان ما قال. واشهدهم على انفسهم يعني بحالهم. وما جعل الله فيهم - 00:49:18ضَ

كل الانفس من دلائل الربوبية ووحدانيته التي تؤدي وتدل على ان سبحانه هو المستحق للعبادة وحده دون دون واشهد على انفسهم بما جعل في انفسهم من العبرة والدلالة على ان الذي خلقهم وفطرهم واوجدهم واودعهم واكبرهم - 00:49:38ضَ

والله كما قال سبحانه ام خلق من غير شيء ام هم الخالقون. وكما قال وفيها من انفسكم افلا تبصرون فاذا تكون هنا الشهادة واشهدا على انفسهم يعني جعل لحالهم وما هم مركبون عليه دالا على الوحدانية - 00:49:58ضَ

وان كان بعضهم دليلا على بعض. هذا واضح صحيح؟ هذا رأيي ان ذكرنا ابن تيمية ومن وافقه. نعم. واشهد على انفسهم واثار سمعته ولهذا قال سبحانه هنا الست بربكم. فذكر العبودية التي هي الخلق وما ترتب عليه. الست براقب - 00:50:18ضَ

قالوا بلى يعني انهم جميعا جميع هذه النية اذا رجعوا لدلائل الوحدانية التي يشهدونها بلسان الحال فانهم وهذا هو الذي ذكره الله سبحانه وتعالى عن جميع الفئات والمشركين في انهم مقرون بعبوبيته منكرون - 00:50:48ضَ

الهية الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. في قولي بلى شهدنا وجهان من الوقف. الوجه الاول ان يوقف على بلاء. ثم تستأنف شهدنا ان تقولوا يوم القيامة. الوجه الثاني ان يوقف على سيدنا ولا شهدنا. ثم تقف وتقول بعد - 00:51:08ضَ

ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. والوجه الاول وهو ان يكون الوقف على بلاء. هذا اولى واثنى في معنى الاية الستم بربكم؟ قالوا بلى شهدنا هذا من كلام بعد لبعض. يعني بلسان الحال شهادة شهادة الحال - 00:51:28ضَ

شهد بعد ما نفعت بلسان الحال ايمان ليكون ذلك دليلا من الادلة التي تكون دافعة لاحتجاجهم يوم القيامة. فان الله جعل دفعك من دفع احتجاج المشركين يوم القيامة وتنص لهم من التقليد. تنصله من التكليف اي وخروجه من التكليف. تنصل من الشيء اي الدعوة - 00:51:48ضَ

الخروج منه. انهم يريدون ان ينفوا انهم كانوا مكلفين في الدنيا. جعل دفع احتجاج المشركين يوم القيامة وتنصلهم من التكليف. ورغبتهم في التعذيب جعل ثم حججا. يعني جعل هناك حججا تبطل هذا هذا التنصل من التكليف. تبطل نفي التكليف. منها ماذا؟ هذا - 00:52:08ضَ

اما بعد هذه الذرية شاهد على بعض ومنها ماذا ان الله يرشد عليهم اعضاء ومنها شهادة الملائكة منها شهادة الكتب. نعم. في هذه الاية شايفين ذكر الشهداء وهم الذين يأتون يوم القيامة في قوله وجيء بنا والشهداء يشهد بعد ما لا بعد بان دلائل ظاهرة - 00:52:28ضَ

وانكم مقيمون بالربوبية مقرون بالوحدانية. ويشهد الاباء من الابناء. ويشهد الاباء على الاباء. وليشهد بعضهم ما لا بعد حتى لا تكون الفم حجة. لكن هذا ليست الحجة التي يحاسب عليه ويعطلون عليها. وانما هي دليل لقطع المعذرة من - 00:52:48ضَ

والدليل الاخر وهو الاعظم وهو ضعف الرسل. يعني في الحقيقة الخلاف في الحقيقة سواء قلنا ان الميثاق هو ميثاق حقيقي وميثاق بجانب المقال او ميثاق بلسان الحال فطروا في كلا الامرين وليس - 00:53:08ضَ

ليس حجة مستقلة بل لابد من ميثاق الرسالة من بلوغ الرسالة. هذه الاية فيها ذكر قليل وما ركب على هذا الشهر انما هو مع وتأمل حين قال شهدنا ان تقولوا يوم القيامة من الذي شهد؟ وذرية شهد بعد ما نبعث ان تقوم يوم القيامة انا - 00:53:22ضَ

ومن هذا غافل عن هذا الاشارة الى اي شيء بدليل الربوبية ودليل الربوبية هو الذي احتجت به رسل على ما جاءت به وهو توحيد الالهية. فاذا في قوله شهدنا ان تقولوا يعني اشهد الله بعد على بعد على مسألة الربوبية - 00:53:46ضَ

لا يقول انا كنا عن هذا غافلين. ورسل جاءت بتقرير الحجة التي بعدها العذاب. ورؤوس المتمسكون بالاصل الذي بلسان الحال وهو الامام بالربوبية ولهذا صارت الاية دليلا على ربوبيته وهذه حجة عليهم ولكنها ليست الحجة التي بها يعذبون ولكنها قاطعة - 00:54:06ضَ

في التنصل من العذاب. اشهد الله واشهد الله واشهد اشهد الله. اشهد الله بعد الاية شهدنا ان تقولوا يسعدنا ان تقول يوم القيامة انا كنا عناد غافلين. هم. ده بعد يعني اشهد الله بعد قليل. اشهد الله بعد رسوله. اشهد الله بعضا - 00:54:30ضَ

عشان فعل ماضي يوم القيامة انا كنا عن هذا يعني ان هذا الدليل الذي هو التوحيد توحيد الربوبية الذي ذكر برسل او الذي جاءت الرسل باحياءه فيدل الناس او يدل يدل - 00:54:57ضَ

الناس على ما يستحقه الله سبحانه وتعالى من توحيد العبادة. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول يعني الذين يحتجون بالغفلة او يحتاجون بالتقليد او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية - 00:55:24ضَ

فهم يحتجوا اما بالغفلة او يحتجوا بعدم الشرك. لمتابعة الاباء وهذا هو ابن الحسن يوم القيامة من يحتج به. فان الله سبحانه اقام عليهم الحجة بالشهداء. وقام عليه بالحجة بالرسل والعذاب. انما - 00:55:44ضَ

بالحجة وارسال الرسل وجلال السمعة وما اقام الله سبحانه في الانسان من عقل وفكر بحيث يستدل به هذه المخلوقات على خالقها سبحان الله من دلائل الصلاة باتقان الصنعة. الدليل على ماذا؟ على كمال قدرة الله - 00:56:04ضَ

جاء لكمال قدرة له على وجوب افراده بالعبادة. هذه العبارة هنا فيها اشكال في نسخة يقرأ الامام من عندك هكذا. اقرأ الاول قول دلال الصلاة وقام عليهم حجة بالرسل والعذاب حينما يكون بعد انكار الدلائل السابقة. وما اقام الله - 00:56:27ضَ

الانسان من عقل وفكر بعيش يستدل بهذه المخلوقات على خالقها. انما تدل لساني مع الاول وهو وهو بعث من الرسل في كلمة وانما يستدل بالثاني مع الاول. نعم. لابس ادلي باللام السودلي بالفطرة فقط - 00:56:47ضَ

الثاني مع الاول. ما هو الثاني؟ بعثة الرسل. سيدنا علي. الاسلام. والاول هو الفطرة وانما يستدل بالثاني مع الاول وهو بعثة الرسل. اذا تبين لك ذلك فان اولا الاية الاية - 00:57:07ضَ

ليس فيه حجة لمن ذهب بان هذه الاية في الميثاق ليس فيها بريمة على الميثاق. الثانية ثانيا الاية ليس فيها حجة لمن قال او بالتوحيد او بما افد من الميثاق الاول ان هذا كافي من اقامة الحجة على اللقاء. واما بذلك الميثاق وذلك الاشهاد واقراره - 00:57:27ضَ

على انفسهم وشهادة في الربوبية والعبادة لانه اذا لم تبلغهم الرسالات ولم تأتيهم رسل ان تلك الشهادة كافية في تعذيب فليس فيها الدليل على ان هذه حجة كافية في تعذيبهم بل لابد من اقامة الحجة الاسلامية. لذلك ترى النعيمة اهل - 00:57:47ضَ

اهل العلم المحققين كشيخ الاسلام وائمة الدعوة دائما يذكرون الحجة السامية. لابد من اقامة الحجة الرسالية. لماذا لفظ حتى لا يتوهم المتوهم ان الحجة الفكرية كافية. اذا تبين ذلك فان تفسير الشهادة هنا وهذه الاية عند المحققين من اهل - 00:58:07ضَ

على ما ذكرناه هو بالفترة. الفترة التي فطر الله الناس عليها وهي الفطرة في ربوبية التي تدل على الالوهية وهي في معنى قوله سبحانه وتعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وفي معنى قوله صلى الله عليه وسلم كل ما - 00:58:27ضَ

وهذا الذي ذكرته من تفسير الاية على وجه التفصيل والبسط هذا هو اختيار ائمة اهل السنة كالشيخ الاسلامي وابن في تفسيره والشيخ عبد الرحمن ابن سعد في تفسيره وهو تفسير جامعات كثيرة - 00:58:47ضَ

اهل العلم انه الفطرة يعني ذكرت لكم انها ايضا كثير من اهل العلم يقولون بانه باللسان المقال وذكر هذا الشيخ الشنقيطي في كلام نادي القرنية في قال هو الذي يتعين في الموافقة مع اصول التوحيد واصول العقيدة بعامة. طب لماذا قال هذا؟ يعني هل معنى ذلك ان القول الاول يخالف العقيدة بعم لا - 00:59:07ضَ

ويقصد ان القول الاول بعض اهل بعض اهل العلم استخدموه في ماذا؟ في القوي بانه حجة حجة مستقلة عن لا لا يلزم من هذا ليس اكثر اهل العلم اكثر المفسرين الذين قالوا بان الميثاق هو ميثاق عيشة حقيقي لم يقولوا بانه ماذا؟ لم يقولوا بانه - 00:59:27ضَ

حجة مستقلة. فهمت؟ قال هو الذي يتعين موافقة لحكمة الله. ان الله لا يعذب احدا الا بعده. اقامت الحجرة. نعم. وهو اللي عيد مبارك موافقة لما هو مقرن في من مسألة اقامة الحجة في احكام لا صحيح لابد ان اقامة الحجة في احكام المرتدي ونحن عندما نثبت ان - 00:59:47ضَ

حقيقي لا نقول بانه حجة مستقلة. نقول لابد من لابد من اقامة الحجة. الحجة النزلية لو شهدنا ماذا كان اخذنا بهذا الميثاق؟ يكون كلهم مقتدون على الاسم نعم. هذا غلط - 01:00:07ضَ

في هذه الاية جماعة ومن المعاصرين جماعات ايضا فجعلوه حجة على انه ليس ثم حاجة لاقامة الحجة على العباد بل الفكر كافية والاهل الاول كافي والى اخره. وهذا ولا شك ليس بمرضي والحجة لا تقوم على العباد بشيء لا - 01:00:27ضَ

لا يتذكرونه اصلا وانما وانما العباد امامهم دلائل. اما التذكر اما تذكر ميثاق وتذكر شهادة وتذكر ان احدا لا يتذكر ذلك وانما الرسل تذكر به ذلك. فتكون الحجة بالرسل لا بذلك الامر - 01:00:47ضَ

ذكرت لك في اول البحث ان مسألة الميثاق مرتبطة بالقدر وليس متصلة بالتكفير. ليست متصلة بالحجة ليست نسعد بهذه المسائل وانما هي يعني الميثاق مرتبط مرتبط بالقدر اللا غير. وليس حجة على خلاف القدر انما هو دليل - 01:01:07ضَ

القدر فقط دون ما سواه. من من الفرقة اخذ بالميساق عليه كان لدينا مغلوب في التكفير. بعض المعاصرين من الذين يبلغون بهذا الميثاق. احدهم قال انه يسكن من العلماء كلهم اين كانت طيبة - 01:01:29ضَ

الكلام الطويل الذي ذكره الشرح وفي طول. والمسألة بالعز يعني والمسألة بما ذكرت لك تكون قريبة واضحة. ولا يكون ثم اشكال في هذه الاية ولله الحمد. وهي من الايات المشكلة كما ذكرت لك - 01:01:55ضَ

من قول المحققين والنظر في تصحيح الاحاديث وعللها. ومن الاحاديث التي فيها ربط ما بين الاتي والميثاق فيها اقتراب. وفيها حتى لو قلنا انها موقوفة هي في حكم الرفع كما قدمت لكم كلام الشيخ الالباني. نعم - 01:02:17ضَ

لا نطيل بالكلام عليها القتل في مسألة القدر يطول الكلام عليها ولعلنا ان شاء الله الايمان بعلم الله. قال المؤلف رحمه الله وقد اعلم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار - 01:02:37ضَ

الواحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه. كذلك افعله فيما علم منهم من يفعلوه. وكل ميسر مما خلق له والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله. هذه الجمل من هذه الاخلاق المباركة رحمه - 01:03:01ضَ

والله في مسألة القدر ومسألة القدر والمحفى فيها من المسائل العظيمة جدا لان الخلاف فيها بين اهل السنة والجماعة وبين المخالفين كثيرا الطحاوي رحمه الله لم يرتب الكلام على مسألة القدر ولم يتناوله تناولا منهجيا واضحا بينا - 01:03:21ضَ

ولهذا فاننا سنذكر ان شاء الله تعالى كل ما يتسم ببحث القدر في هذا الموضوع ونحن فيما نستقبله على هذا الموضع الذي نأتيه عند قوله واسر القدر سر الله تعالى في خلقه - 01:03:41ضَ

لانه سيتقرب بعد ذاك الكلام فالقدر في مواضع اخرى في العقيدة. بعد ذلك لن يفصل سيفصل في هذا الموقف. نعم ولكن على هذا التفريق يعني يدعو الله كتب هذه العقيدة من باب الخاطر يعني. ان لم يكن يقصد فيها - 01:03:58ضَ

واكثر الذين كتبوا العقائد ما قتلوا انها ستشرح. ان لم يقصد اليتم العقائد لنفسه. نعم. قال وقد علم الله تعالى فيما عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جنة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه. وكذلك افعاله فيما علم منهم ان - 01:04:18ضَ

هذه الجملة اخذها انتزاعا بعدد مع حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. وتلك الاحاديث المتنوعة وثابتة بان الله سبحانه وتعالى خلق وخلق لها اهلا وعلم ما هم امنون. وخلق النار وخلق اهنا وعلم ما هم امنون. وان الله سبحانه قبض قبضة الى - 01:04:38ضَ

من الجنة وان الله سبحانه لما استخرج ذرية ادم من داره قال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار العدد ولا ينقص والاحاديث في هذا لكن المراد من ذلك هو فكر اعظم مراتب الايمان - 01:04:58ضَ

الا وهو مرتبة العلم. حيث ذكر ان الله سبحانه وتعالى من يدخل الجنة وعادة من يدخل النار. وكذلك عالم افعالهم. فعلم العدد يعني عالم الافراد وعالم الاعمال. والاعمال يدخل فيها القوم والاعمال يدخل فيها القول والعمل. والاعتقاد والاحوال جميعا - 01:05:18ضَ

من جميع تصرفات اصحاب الجنة واصحاب النار. وهذا فيه اجمال لذكر هذا لذكر هذه المرتبة العظيمة وهي مرتبة العلم من جميع التصرفات اسهل مني. نعم. تصرفات الافعال نعم. وكل ميسر لما خلق له. هذه الجملة - 01:05:38ضَ

في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حيث قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يعني بذلك قول الله سبحانه وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق في الحسنى فسنيسره لليسرى. وما نقول كل ميسر لما - 01:05:58ضَ

ان الله عز وجل خلق الجنة وخلق لها اهلا وهو في اسلاف ابائهم. فهؤلاء اهل السعادة فييسروا عام ولاهل السعادة وخلق النار وخلقنا اهلا وهم في اسلاف ابائهم. فاولئك سيسيرون للعسر. سييسر - 01:06:18ضَ

اسرة لعمل اهل يعني كلهم ميسر لكن هناك فرق بين التيسير الاول والتيسير التيسير الاول فيه فضل من الله الله هو الذي وفقهم خلق فيه ما لك؟ خلق الجن القدرة على الفعل وفقهم الى هذا. نعم؟ طيب التيسير - 01:06:38ضَ

هو الخزلان الترك. التيسير الثاني ترك. اتفضل يا عائشة. عدل الثاني عدل. الثاني ولاهل النار والاول فضل الاول فضل فالتجديد الاول ماذا؟ نعم خلقك لان القدرة عند اهل السنة قدرة وسيأتي معنى كلام في هذا في متن التحويل ايضا - 01:06:58ضَ

القدرة عند الله للسلهاب ايضا من المسائل التي ضل فيها. آآ القدرية. انهم قالوا القدرة قدرة واحدة وهي ماذا؟ قدرتين قالوا القدرة الى سلامة الالات. نفوا القدرة التي هي بمعنى التوفيق والاله. ما القدرة عند اهل العلم قدرتين. قدرة بمعنى. وقدرة بمعنى سلامة ذلك. قال تعالى - 01:07:18ضَ

مثلا في القدرة الثانية ما كانوا يستطيعون السمع. الله نفع عنهم الاستطاعة. اي استطاعة استطاعة الفهم برضو. نعم عندنا القدرة قدرتان. الله خلق لكل الناس قدرة سلامة اعضاءك سليمة. تستطيع ان لو اردت ان تصلي ان تصلي. لست عاجزا. صح؟ هل - 01:07:38ضَ

الله يخلق لك قدرة ثانية عند الفعل نعم. عند الفعل يكن لك قدرة ثانية هي التوفيق يخلق فيك القدرة الثانية. هذه القدرة الثانية اللي فيها المعتزلة القدرية. يقول العبد الذي يخلق قدرة نفسه. فهمت؟ فعندما نقول العبد ميسر للخير. ما معناه - 01:07:58ضَ

ان الله يخلق فيه قدرة عند الفعل يفعل بها. عند الفعل يفعل به وهذه القدرة هي التي بها التوفيق وادي العلم نعم واضح هذا؟ هذه القدرة التي يعطيها الله عز وجل الا لمن - 01:08:14ضَ

علم انه سيختار الخير فيعطيه هذه القدرة. طب الكافر سلبه هذه القدرة؟ لماذا سلبه هذه القدرة سلب هزه القدرة عدل واعطاؤها فضل فالسلب وليس ظلما. لماذا سلبوا منه القدرة؟ قال تعالى ولعلم الله فيهم خيرا. لاسمعه - 01:08:26ضَ

الله يعلم انه لن يهتدي. فلذلك لم يوفقه. نعم. فاذا التيسير خلاصة الكلام يعني ان التيسير في حق المؤمن هو توفيق وفور. والتيسير في حق الكافر هو خذلان وترك ليس اجبار على على الكفر. وهو عدل. نعم. اتركوا للكفار سلامة الالات لا الهام. الهام التوفيق لم يكون - 01:08:44ضَ

كلا القدرتين وقول وقول كل ميسر لا تفيد الجمع. انما يعني ان الله سبحانه علم ان هؤلاء سيعملون بعمل اهل النار فسيتركهم الله لانفسهم يعني سيأخذونهم. فاذا خذلهم ييسر لهم سبيل الضلال. ييسر لهم سبيل الضياع. اذا خذل لهم - 01:09:10ضَ

يسر له سبيل الضلال. وانا بالضاد في معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند ابي داود لو ان الله عذب اهلا السماوات وارضه لعذبه وهو غير ظالم له. كيف معناه - 01:09:46ضَ

كيف هذا المعنى عذبه الله لو عذب كل الناس حتى الانبياء لعذبهم بدون ظلم. كيف المعنى كيف يكون عدلا؟ بان يترك توفيقهم لا يوفقه. فاذا ترك توفيقهم كفروا وترك التوفيق عدل. عدل. والتوفيق فورا - 01:10:02ضَ

التوفيق فضل. فهمت؟ ولله المثل الاعلى. انت عندما اه ترى شخصا مثلا مريضا تساعده تدفع لهم مصروفات العلاج. وهذا ليس ليس هذا ليس من اقاربك. لا يجب عليك ان تنفق عليه. هذا فضل ام عادل؟ فضل. لو انت لم تنفق عليه قد يموت - 01:10:20ضَ

عندما مات نقول انت ظلمته؟ ولله المثل الاعلى اذا كان هذا حق المخلوق. فالله عز وجل توفيقه للعباد فضل محض وفضل فلو عدنا باهل السماوات والارض يعذبهم وهو غير ظالم لهم يعني لا ترك توفيقهم. ترك - 01:10:40ضَ

توفيقا لم يوفقوا لا التوفيق له فضل. لا يجب عليه سبحانه وتعالى ولا يلزمه سبحانه وتعالى ان يوفقه. ان يوفقهم للعمل الصالح. لماذا لانه خلق لهم القدرة والارادة وارسل لهم الرسل واقام عليهم الحجة. نعم فتوفيقه لهم فضل منه سبحانه وتعالى. وهذا الذي يسميه ابن - 01:10:57ضَ

بنسميه امداد. ها نقول له اذا قال هذا كلام كثيرا قبل يقول الناس يستوون في شيئين ويختلفون في شيماء هو الايجاد والاعداد والامداد. الايجاد هو الخلق من عدمه. ايجاد الخلق من عدمه. الله اوجد كل الناس. والثاني وماذا - 01:11:17ضَ

الاعداد ما هو الاعداد؟ فترة الاديان. الفطرة. يعدهم يعني ماذا؟ يعطيهم فطرة. والفطرة هي الاستعداد لقبول الحق اذا عرض عليه. اعداد. اعداد كل الناس عندهم ايجاد واعداد. اما الامداد من امد يمد اعطى هذا هو التوفيق والالهام. هذا لا يكون الا للمؤمنين. الامداد والامداد فضل - 01:11:37ضَ

الامداد. التوفيق هو. التوفيق والالهام. يوفقه يوفقه يساعده. الامداد هذا فضل من الله. الامداد هذا فضل من الله. فان قال الكافر ان قال الكافر لماذا لم يمدني الله؟ وامد المؤمن؟ نقول هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ونقول لو علم الله فيه خيرا لاسمعه - 01:11:57ضَ

طب لماذا جعله الله عز وجل ليس فيه خير بسبب منه هو كما قال انظر ماذا قال لان في نفوسهم خبث. وان المعنى موجود كثيرا جدا في القرآن. كثير جدا في القرآن هذا المعنى. اي معنى؟ ان سبب خذلان الكافر منه هو. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم - 01:12:17ضَ

نعم ونقلب اسئلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. فهو في اول مرة هو الذي لم يؤمن. فجاء التقليب وجاء الزيغ وجاء طبعا كل هذا بفعله. نعم. والله هذا؟ طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون. مثلا كذلك نطبع على - 01:12:37ضَ

قلوب المعتدين. المعتدين هم معتدون اصلا فطبع الله على قلوبهم. في كل آيات القرآن كثيرة جدا تدل على هذا المعنى. سواء كان هذا العقاب بالطبع او الختم وبالازاقة او بالاضلال ها كذلك يضل الله من هو مسرف كذاب. مسرف كذاب بسبب هذا اضله الله - 01:12:57ضَ

تجدوه في ايات كثيرة جدا في القرآن اكثر من ان تحصى. معنى ماذا؟ ما هو المعنى؟ ان اضلال الله للعبد اي خذلانه له سببه ماذا؟ سببه من العدل نفسي انا بعبد نفسي فهمتها؟ يا شيخ هذا ايجاد امداد ايجاد اعداد حسب الوان باي عنوان؟ العنوان هو - 01:13:17ضَ

ان الله عز وجل خلق العباد كله خلق العباد كلهم اوجدهم يعني خلقهم واعدهم مقام ماذا؟ الفطرة. العثمان بالقدر. ثم امده. امد من؟ المؤمنين. امد المؤمنين. وخذل من؟ الكافرين. الكافرين - 01:13:37ضَ

ما معنى يضل؟ اذا يضل من يشاء. قلنا الاضلال الترك الترك الخذلان يتركه لا يوافقه لازم انها لا يجبره على الضلال. ها لا نوفقه طيب هذا معنى قولي ماذا؟ كل ميسر لا تفيد - 01:13:57ضَ

وانما يعني ان الله سبحانه وعلم ان هؤلاء سيعملون بعمل اهل الجنة وكتبهم من اهل النار وانهم لما في نفوسهم لما في نفوسهم من الخبث سيكونون من اهل النار لما في - 01:14:17ضَ

من الخبث هذه وانت تقرأ القرآن تتدبرها. دايما تفكر في الايات التي في هذا المعنى. معنى ماذا؟ ما هو المعنى؟ ان الكفار عندهم سبب بدل تاب الله واضله كما ذكرنا هذه الايات. ها؟ نقلب افلتهم وابصارهم. تقليب الافئدة والابصار هو الاضلال. سببه كما لم يؤمنوا به اول مرة - 01:14:27ضَ

يتبع الله على كل قلب مسلم كذاب. يطبع بسبب ان مسرف كذاب. فلما ازاؤ الله قلوبهم زاغوا فازاغ الله وهكذا. فهذا المعنى تجدوه كثيرا في القرآن كما قلت نعم وهذا فيه لماذا القرآن يكرر هذا المعنى كثيرا؟ حتى لا يحتج احد بالقدر ويقول الله الذي اجبرني على افضلها وسيأتي الكلام على هذا - 01:14:47ضَ

على ذلك بالتفصيل طب قال يعني ان التيسير لاهل الجنة فيه زيادة فضل والتيسير لاهل النار فيه سلب الفضل سلب الفضل وسلب الفضل ليس ظلما عد حاجة؟ مفهوم هذا؟ نعم. قال وهذا يعني وان الجميع معاون - 01:15:07ضَ

الله عز وجل حافظهم على الخير. بل هناك فضل فوق الفضل الذي يعطيه الله لاهل الجنة في الدنيا. النار كما مضى معنا الجنة كما مضى معنا يخلق الله له خلقا لم يعمله خيرا قط فيسكنهم الجنة. ولا حتى لم يعملوا شيئا في - 01:15:27ضَ

نعم. قال قل والاعمال بالخواتيم. العمان بالخواتم يعني بذلك ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وان احدهم الكتاب لهذا كان كثير من السلف كثيرا وقال بعضهم قلوب الابرار معلقة بالخواتم يقولون لماذا يختم لنا؟ سبحان الله - 01:15:51ضَ

مقيد نعم؟ في ما يبدو للناس؟ نعم. برواية احمد ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس عند احمد في المسند ورواية صحيحة. فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه كتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. لان الله عز وجل كتب على نفسه - 01:16:31ضَ

الا يضل من اخلص في عبادته لا يمكن نفسي هذا لا يمكن كما في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حتى تعود القلوب الى قلبه. الحديس طويل ادخل فيه محلي الشاهد. وقلب منه وقلب المنافق. قال - 01:16:54ضَ

حتى تعود القلوب الى قلبين. قلب ابيض كالصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض ان المسلم لا يفتن ابدا نعم. فمن فتن قبل موته هذا دليل على ماذا؟ على فساد قصده - 01:17:12ضَ

عنده شوية من النفاق او الشرك في قلبه لا لا يعرفه الناس. ففتن بسبب هذا طب الاخر ان احلام ليعمل بعمل اهل النار حتى يكون ما بينه وبينها الا الذراع فيسبق عليها كتاب فاعل مع الجانب فيدخلها. هناك رواية ايضا في ما يدل الناس ان في مد للناس قيلت بماذا؟ بذاك واجب. ما معنى - 01:17:30ضَ

نعم فيما يبدو للناس ليس معنى ذلك انه ان عمل اهل النار هذا لم يكن من اعمال اهل النار. نعم. كان من اعمال اهل النار. ولكن كان في قلبه شيء من الايمان - 01:17:48ضَ

لا يعلمه الناس. فوفق لعمل اهل الجنة بسببه. نعم؟ ولا يظلم ربك احد في بعض الناس لسه في طبعا في بعض الناس. نعم. احاديث وايات وعيد لا تفسر. هذا الحديث ايضا كذلك او - 01:17:58ضَ

لا هنا يفصل لازم يقيد بالروح الاخرى. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه هو الذي فسره هو الذي قال في ما يبدو للناس. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه هو الذي فسره. بالادب الحمل المطلق على - 01:18:18ضَ

مقيد هو نفسه عليه الصلاة والسلام التي فسره فقال فيما يبدو للناس. نعم. مؤاخذة التعلق بالخواتم وهذا الايمان بهذا النوع من القدر يجعل العبد المؤمن صاحب صاحب اليقظة وحرص على ايمانه لان الله سبحانه لا يظلم الناس شيئا - 01:18:28ضَ

والعبد ييسر لعمل اهل الشقاوة اذا اختار هذا الطريق. فاذا جاهد نفسه فان الله سبحانه اعظم فضلا ومنة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وقال سبحانه والذين اهتدوا زادهم هدوءا كانوا تقواهم - 01:18:48ضَ

يعني ان الصعيد هو من جعله الله سعيدا عليه ان يكون من المخلوقين. وهذا يشير به الى حديث وان الملك يأتي الى الجنين ويقول يا شقيق بورسعيد. ويؤمر بكتب اربع كلمات بكتاب رزقه واجله وعمله او السعيد. في قول - 01:19:08ضَ

من سعد بقضاء الله يعني به القدر. ورفع على احد الوجهين او احد القولين فان القضاء والقدر بمعنى واحد. وسيأتي التفصيل في هذه الجملة والفرق بين القضاء والقدر. هو معنى قوله مشرقين من شقي بقضاء الله. ولهذا نقول ان هذه الجملة - 01:19:38ضَ

فيها تقرير بمرتبة العلم والكلام على هذه المرتبة يمكن ان نرتبه لك في مسارنا. المسألة الاولى ان علم الله جل وعلا كما ذكر علم الله كما ذكر علم الله فيما لم يزل يعني ان علم الله ازلي ابدي وان - 01:19:58ضَ

سبحان الله اول وهذا كلها بمعنى واحد. المسألة الثانية ان علم الله جل وعلا كما قال سبحانه ان الله كان بكل شيء عليما. وقال والله بكل شيء وقال ايضا وكان الله بكل شيء عليما. وقال سبحانه وسعت كل شيء رحمة وسعة - 01:20:18ضَ

كل شيء رحمة وعلما ونحو ذلك من الاعياد. فعلم الله سبحانه وتعالى متعلق بكل شيء. وكلمة بكل شيء هذا فيها او ما يصح ان يؤول الى ان الى ان يعلم. الشيء هو ماذا؟ ما يصح - 01:20:48ضَ

او ما يصح ان يؤول الى ان يولد. ما معنى يؤول الى ان يولد؟ مثلا صفة الجنة يصح ان تؤول الى العلم فيها شيء. او يصح ان يعلم الان اما ما لا يصح ان يعلم ولا يصح ان يؤول للعلم فليس بشيء. يعني مثلا المحال ليس بشيء. المحال ليس بشيء هو الجمع بين ضدين - 01:21:08ضَ

فهمت؟ ولذلك نقول قدرة الله عز وجل وعلمه متعلقان بماذا؟ بالشيء. قدرته متعلقة بالشيء وعلم متعلق بالشيء. اما ما لا يعلم لا يتعلق به علم ولا قدرة. فهمت؟ وما لا يقدر لا يتعلق به علم ولا قدرة لانه ليس بشيء - 01:21:28ضَ

ليس بشيء. نعم. عندما هذا جواب الملاحدة الذين يقولون والله على كل شيء قدير. طب هل يقدر له ان يخلق مثله؟ نقول هذا محال لانه لو خلق لن يكون مثله مخلوقا. لن يكون مثله خالقا لان المخلوق لا يكون خالقا. فنقول هذا ليس بشيء. هذا سؤال خطأ لا يصح ان تقول نعم او لا. هل يقضي - 01:21:48ضَ

بنعم ام لا؟ انما كيف تجيب؟ تقول هذا السؤال خطأ. نفس الشيء نفس السؤال هل يستطيع ان يخلق حجر لا يستطيع ان يحمله اذا قلت لا يستطيع فمعنى ذلك انه ليس اله ليس خالق - 01:22:08ضَ

فهمت؟ لان الخالق لا يجده شيء. فالمحال ليس بشيء. لا تتعامل به القدرة ولا يتعلق به علم. هذا معنى قوله ان الشيء لا يصح ان يعلى او يؤول الى العلم - 01:22:23ضَ

سؤال من جهة عقله لا يمكن للعقل ان يدركه. هذا تعريف ولكل من لا يمكن ان يدركه فهو محرم. نعم. ومع زلك زكر الله ان لو كان فيه هذا المحل ولكن الله عالم ولو كان كيف يحدث نعم اخونا اخونا يسأل يقول قوله تعالى - 01:22:36ضَ

لو كان فيهما الهة الهة الا الله لفسدته. هذا محال. والله اعلم تعلق به علمه. نعم هذا محال تعلق علم الله ما معنى قول هذا محال تعلق بعلم الله؟ تعلق بعلم الله لاند الاله لا يمكن ان يستقر لحال الكون الا بوجود اله واحد - 01:23:06ضَ

لا يمكن ان يستقر حال الكون الا بوجوده الى يوم واحد. ما معنى فساد؟ الفساد هو المقصود به ماذا؟ عدم استقرار الامر. نعم. فهذا من كان حالا فالله عز وجل يعلمه لانه هذا لازم لكونه خالقا وكونه الها. نعم! على اساس ان الحمد - 01:23:26ضَ

ولد صحيح. سؤال خطأ محمد. انطقوا الله يعني. الهين. الله عز وجل قال لو كان فيهم نعم. نعم. لان الله اعد لانه لا يمكن ان يكون هناك الهة مدعاة غير الله. قد يكون هناك الهة مدعاة باطلة - 01:23:46ضَ

يعني الالهة المدعاة الباطلة الالهة المدعاة الباطلة لا تستطيع ان تدبر امر الكون تستطيع ان تدبر امر الكون بل من اعظم الادلة على اولية الله عز وجل انفراد وبمن انفراد بالخلق. لان خلق نظام واحد. نعم. قال - 01:24:06ضَ

علم الله متعلق بكل شيء وكلمة بكل شيء هذه فيها شمول الاشياء. والشيء يعرف بانه ماذا؟ ما يصح ان يعلم او ما يصح ان يؤول الى العلم. فاذا مازا يقع - 01:24:26ضَ

سواء كان من جليل الامر عظيم الامر يعني او من حقيره هذا سيؤول الى العلم. وايضا يصح ان يعلم ويصح ان يؤول للعلم ما لم يقع. لهذا نقول ان علم الله بالاشياء شامل وان علم الله تعالى بالاشياء اول. لكن بدأ حيث اراد الله ان - 01:24:36ضَ

يوجد ذلك الشيء بدأ حيث اراد الله عز وجل ان يوجد ذلك الشيء او ان يكون الامر على هذا النحو او الا يكون هذا الامر يعني ان الله هذي ما احوال الاشعة للتفصيل وعلى الاجمال. لما اراد ايجادها. والله سبحانه وتعالى يعلم تلك الاشياء على ما هي عليه. قبل ان اقرأ هذه هذه الفقرة. هناك مسألة مهمة او - 01:24:56ضَ

لم يتكلم عنه ولمسألة ماذا؟ نحن نقول ان صفات الله قديمة النوع حديثة الاحاديث منها صفة العلم. منها كذلك صفة العلم. الذين يثبتون صفة العلم من اهل البدعة كالاشاعرة. والمعتزلة يرثون هذا - 01:25:16ضَ

الاشارة يثبتون صفة العلم والله معلوم ولم يثبتوا الا صفة تتعلق بذاته انما جعلوا علمه وما يتعلق بالمخلوقات. الاشغال عندما اثبتوا صفة العلم خالفوا حتى اهل السنة فيه صفة العلم كيف خالفوهم؟ قالوا علم الله عز وجل ماذا؟ لا يتجدد منه شيء. نعم؟ بناء على قوله - 01:25:36ضَ

اما اهل السنة يقولون لا علم الله عز وجل علم قديم ويتجدد له علم عند حدوث المعلوم. ليس معنى هذا انه زاد علما بعد ان لم يكن. ولكن تعلق العلم بالشيء بعد وجوده ليس كتعلق - 01:25:56ضَ

لقي به قبله وجودي والذين على ذلك من القرآن كثيرا من يدخل دليل من القرآن على هذا في العلم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم الا لنعلم من يتبع الرسول لما ينقلب على عقبيه ما معنى الا للاعلى؟ ما هو الله كان يعلم في الازل - 01:26:11ضَ

لكن علمه عند تحويل القبلة تعلق علمه بشيء حدث تعلق العلم بالشيء الحادث ليس كتعلقه بشيء قبل حدوثه. ها وما اصابكم يوم التقى الجماعات فباذن الله. وليعلم المؤمنين وليعلم المؤمنين. فعلمه بالمؤمنين عند وجودهم - 01:26:32ضَ

ليس كعلمي الازلي. واضح هذا؟ تعلق العلم. ولا عندي في المرة القادمة انقل لكم كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة. تعلق العلم بالمعلوم عند وجودي في حق الله عز وجل ليس كتعلقه به قبل قبل وجوده. ولذلك يقول والله سبحانه وتعالى يعلم تلك الاشياء على ما هي عليه وعلم بها اول. واذا قلنا - 01:26:52ضَ

علم تلك الاشياء اذ توجهت الارادة اليها فان ذلك العيب لم يسبقه جهنم. علم الله لا يسبقه جهل. وهذه من اصول المسائل ايضا لان علم الله لم يسبقه جهالة. وهذه تنفعك في البحث مع القدرية لوفاة العلم. طبعا القدرية نفاة العلم انقرضوا. القادرين نوعا القادر يا غلام ينفون العلم واولئك - 01:27:12ضَ

وقائل السنة الى تكفيرهم والقدرية المتأخرين المعتزلة الذين لا ينفون العلم انما ينفون ماذا الخلق والمشيئة ان الله شاء ان يفعله وخلقه. لكنه سيأتي كامل ادم لكن لانه لم يكن اه فاذا فادر علم الله تعالى لم يسبقه جهالة - 01:27:33ضَ

ولا لا حين توجه الى الارادة ولا حين وقع مشيئة كونية. يعني علم الله الله يصدقه سبحانه وتعالى جهل نعم لا علم لا لا لا ينقص علمه في الارادة ولا ينقص علمه في المشيئة. والارادة في قولنا توجهت اليه الارادة ليست الارادة الكونية المتعلقة - 01:27:50ضَ

التي تعرفون التي هي المشيئة. اذا تعلقت بشيء كان انما هي ارادة القدر. يعني تقدير الاشياء بان هذا سيكون او لا يكون. وان هذا سيخلقه الله او لا يخلقه الله - 01:28:09ضَ

يعني الارادة المرتبطة بالحكمة والتقدير في قاع الاشياء في اوقاتها. ما معنى هذا الكلام؟ الارادة عندنا نوعان ارادة كونية وارادة شرعية. الارادة الكونية انما امرنا اذا اردنا شيئا ان نقول له كن فيكون. اول ما يقول الله شيئا يكون. وارادة شرعية وهي امر الله به ونهاية - 01:28:19ضَ

ليست الاوردة الكونية التي يليقون بها الايجاد. وليست الارادة الشرعية التي هي الحلال والحرام. انما هي ارادة الله عز وجل لحدوث هذا الشيء في المستقبل الارادة السابقة للايجاد انظر ماذا قال والارادة في قولنا توجهت اليه الارادة ليست هي الارادة الكونية. المتعلقة التي تعرفون التي هي بمعنى المشيئة. اذا تعلقت بشيء - 01:28:35ضَ

بامكانك الارادة الكونية اذا تعلق بشيء كان صح؟ اذا اراد الله ان يخلق شيء انما امرنا اذا اردنا شيئا نقول له كن فيكون. انما هي ارادة القدر. الارادة التي يقصدها انما - 01:29:01ضَ

ارادة القدر ارادة التقدير عندما اراد الله هذا الامر في الازل هل ازل هزا الاول له عندما اراد الله هزا الامر في الازل اراده بماذا؟ بعلم اراده بعلم. يعني تقدير الاشياء بان هذا سيكون او لا يكون. وان هذا سيخلقه الله او لا يخلقه الله. هذه الارادة كانت مرتبطة - 01:29:11ضَ

بالحكمة والتقدير في قاع الاشياء في اوقاتها وهذا هو العلم. الارادة اذا كانت مرتبطة بالحكمة والتقدير وايقاع الاشياء في اوقاتها. هذا هو كمال العلم كمال هذا هو كمال اذا هناك لا ليس ثلاث ايرادات. نقول الارادة تنقسم الى ماذا؟ الى كورية. شرعية. ويا ريت - 01:29:31ضَ

وشرعية هي التي يكون بها ماذا؟ الحلال والحرام الامر والنهي. اما الارادة التي نزكرها دي ليست قسيمة لهاتين الارادتين القسيمة ليست قسم اخر. انما اذا خلف الارادة الكونية تستطيع ان تقول ان الارادة الكونية منها ما يكون به الايجاد ومنها ما يكون به التقدير. منها ما يكون به - 01:29:51ضَ

التقدير. مهما لم يكن بالتقدير قبل ان يوجد الله قدر هذا في الازل. فالارادة الكونية هذه يكون بها الايجادة ويكون بها التقدير. لا يصح ان يجعلك تفلا مستقلا. انما كل الارادة الكونية منها ما يكون به الايجاد ومنها ما يكون به التقدير. التقدير. نعم. لان الله عز وجل عندما قدر هذا الشيء قبل ان يوجد - 01:30:11ضَ

نعم شيخ كان علمه عندما وقع على الواقع جاء علم رؤيا ابن ابن القيم يقول في نادي الميعاد وما وما وفي قوله تعالى مثلا وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم الذين امنوا وليعلم ان - 01:30:31ضَ

هذا علم رؤية ومشاهدة. علم رؤية ومشاهدة. ما هو علم الرؤية والمشاهدة هذا نوع من العلم. غير العلم القديم. فدل هذا انه تجدد له نوعا من العلم عند حدوث الشيء سميه ومشاهدة او سميه علم متعلق بالشيء بعد وقوعه كله تسميات لشيء واحد. المهم اننا نتفق انه تجدد له علم - 01:30:51ضَ

لما ان شاع الله يقول لم يتجدد له شيء. بناء على قول الخلافة في الافعال الاختيارية كما هو معلوم من مذهبه. اول كما في حكمة لا يقولون سبب لا في افعال اختيارية ليس التكمل. التكمل هذا في الحكمة - 01:31:11ضَ

حلول الحوادث. انه حلت به الحوادث ما يخص بالحوادث. الافعال المتجددة. الافعال المتجددة. سبحانك اللهم وبحمدك - 01:31:31ضَ