باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى وفي جزء الانصاري عن حميد عن انس - 00:00:00ضَ

ان عبد الله ابن سلام سأل رسول الله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اول اشراط الساعة قال نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. هل حديث بتمامه ورواه البخاري؟ من حديث حميد عن انس - 00:00:26ضَ

وفي حديث ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس اذ اتاه اعرابي فسأله عن الايمان الحديث الى ان قال يا رسول الله فمتى الساعة - 00:00:46ضَ

فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربتها فذاك من اشراطها واذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. في خمس لا يعلمهن الا الله - 00:01:09ضَ

ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. ثم انصرف الرجل - 00:01:34ضَ

وقال ردوه علي فلم يروا شيئا. فقال هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. اخرجاه في الصحيحين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:01:53ضَ

وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعده سبق ان معنى اشراط الساعة انها علاماتها التي تتقدمها اما مجيئها فهذا لا يعلمه الا الله. ومع ذلك اذا جاءت الاشراط فهذا علامة على قربها فقط - 00:02:15ضَ

اما ان تعين في الوقت محدد او اليوم او السنة فهذا الى الله تعالى قد قال جل وعلا ان الساعة اتية اكاد اخفيها يقول المفسرون قوله جل وعلا اكاد اخفيها - 00:02:44ضَ

يعني عن نفسي لو امكن لان الاخفاء عن الخلق قد حصل قد اخفاها عن خلقه جل وعلا وقال جل وعلا لا تأتيكم الا بغتة فهي تأتي بغتة لا بغير استعداد ما يستعدون لها الناس - 00:03:07ضَ

ولكن اشراطها منها ما هو البعيد ومنها ما هو المتوسط ومنه ما هو قريب. قريب منها فهذه التي ذكرت من كون الامة تلد ربتها هذا من الاشراط البعيدة التي وقعت وانتهت من وقت - 00:03:28ضَ

وهذا يقول العلماء معناه كثرة الفتوحات في الاسلام ثم الفتوحات يعني بلاد الكفار يسمون نسائهم فيتخذ الانسان امرأة مشفية ثم يطأها فتلد اذا ولدت صارت زوجة ام ولد لا يجوز بيعها ولا التصرف فيها - 00:03:55ضَ

ثم قلت لي ربتها يعني ولدها يصير كأنه ربها لان ولدها ولد سيدها سابقا هذا تفسير العلماء لهذا الحديث اما يقول ترى الامور تسند الى غير اهلها والرعاة يعني رعاة الغنم وغيرهم - 00:04:32ضَ

يتطاولون في البنية يكون البنيان فهذا وقع اما النار التي تحشر الناس فهذا من الاشراط القريبة ولكن هذا الحشر في الحياة لان الحشر قسمان نشر قبل الممات وهذا لمن يكون قريبا من الساعة - 00:05:01ضَ

تخرج نار من اه مطار عدن هنا يقول من من المغرب يجوز المغرب يعني بالنسبة لما هو مشرق له فتسوق الناس والناس يسيرون امامها منهم من يمشي حافيا ومنهم من يركب يكون - 00:05:24ضَ

له مركوب هذا الذي جاء في الصحيح يحشرون الرجلان على بعير والرجل على بعير والثلاثة والاربعة ومنهم من يمشي فمن تأخر وجلس اكلته النار فاذا تعبوا ونزلوا وقفت فهي تسير حيث ساروا - 00:05:45ضَ

حيث قالوا وتبيت حيث باتوا وحشرها الى جهة الشام حشرهم اما الحشر الثاني فهو عندما يخرجون من قبورهم وهذا الحشر الجماعي الذي لا يغادر احدا وهذا ليس فيه بعير ولا في سبيله مركوب ولا ثياب ولا نعال ولا غيرها - 00:06:11ضَ

احشرون يخرجون من قبورهم حفاة عراة غير مختلين غرلا فسئل الرسول عن هذه الالفاظ قلبهما ليس معهم شيء وغرل يعني غير مفتونين يعني ان خلقتهم تعود كما كانت كما ولدت امهاتهم - 00:06:40ضَ

الشيء الذي القي من ابدانهم يعود فيحشرون ارضا ليست هذه الارض. لانها تبدل فلا تكون ارضا لم يسفك عليها دما ولم يعمل عليها معصية ارض بيظا نقية لان الله يغيرها ويزيل الجبالها يمدها مدا حتى تتسع للناس - 00:07:09ضَ

من كثرته فهذا الحشر الاخير الذي يبقون فيها فيه يوما وقوفا لرب العالمين يوم مقداره خمسين الف سنة هذا اليوم هذا طويل جدا وهو على على الكافرين عسير غير يسير - 00:07:39ضَ

هذان الحشران الذين جاء في الكتاب والسنة نعم قال وعند مسلم عن عمر بن الخطاب نحو هذا بابسط منه. فقوله عليه السلام ان تلد الامة ربتها تعني به ان الاماء يكن في اخر الزمان هن المشار اليهن بالحشمة. تكون الامة تحت الرجل الكبير - 00:08:04ضَ

دون غيرها من الحرائر. ولذلك قرن ذلك بقوله وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان يعني بذلك انهم يكونون رؤوس الناس. هذا التفسير ليس واضحا. انها تكون تحت الرجل الكبير. كيف - 00:08:30ضَ

الرجل الكبير يكون هو سيده هي سيدته او سيدها لانه قلت تلد تلد الامة ربتها وفي رواية ربها تلد ربها فهذا زوجها ليس هو ربها ولم تلده لو ولدته صار ابنها يكون له وجه. ولكن هي لم تلده وانما تلد ابن فيكون - 00:08:50ضَ

الابن بمنزلة ابيه ليكون كانه هو سيدها. فهذا هو الاقرب والله اعلم. نعم قال ولذلك قرن ذلك بقوله وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان. يعني بذلك انهم رؤوس الناس قد كثرت اموالهم وامتدت وجاهتهم. فليس لهم دأب ولا همة الا التطاول في - 00:09:20ضَ

في البناء وهذا كما في الحديث المتقدم لا تقوم الساعة حتى يكون احظى الناس بالدنيا لكع بن لكع وليس هذا فقط قد يكون رؤساء الناس رظا هو من هذا القبيل. كما جاء - 00:09:50ضَ

حديث حذيفة ان توسد الامور الى غير اهلها. هذا من اشراط الساعة. يعني توسد الامة الى من ليسوا اهلا لها تفسدوا الامور قال وفي الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتى يسود كل كل قبيلة - 00:10:10ضَ

وفي الحديث الاخر اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة ومن فسر هذا بكثرة السراري لكثرة الفتوحات فقد كان هذا في صدر هذه الامة كثيرا جدا وليس هذا بهذه - 00:10:35ضَ

صفة من اشراط الساعة المتخاتمة لوقتها والله اعلم. ومن اشراط الساعة لان بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم من الساعة بلا شك كما قال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر - 00:10:53ضَ

انشقاق القمر اية طلب منه صلى الله عليه وسلم اية فانشق القمر صار فلقتين من يمين ابي قبيس جبل اللي في مكة والفرقة الاخر عن يساره. فرأوه في السماء وهو قسمان. ومع ذلك لم يؤمنوا. وهو صلى الله عليه وسلم كما سبق - 00:11:11ضَ

هو نبي الساعة فبعثته من اشراط الساعة. ولهذا كان يقول بعثت انا والساعة كهاتين ويشير باصبعيه السبابة والوسطى يعني انه انها ملاصقة له. ستأتي بعده مباشرة ليس بعد بعثته الى نبي ولا امة غير امته. فعلى امته تقوم الساعة ولكن - 00:11:42ضَ

كما سبق مجيئها لا يعلمه الا الله. مع ان هذه الاشراط يعني تقريبية نعم وقال الحافظ ابو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور. انبأنا ابو عبد الله الحافظ وابو زكريا - 00:12:13ضَ

ابن ابي اسحاق قالا حدثنا عبد الباقي ابن قانع الحافظ. حدثنا عبد الوهازي ابن ابراهيم العسكري حدثنا ابن مسكين حدثنا المبارك ابن فضالة عن الحسن قال قال عتي خرجت في طلب العلم - 00:12:37ضَ

وقدمت الكوفة فاذا انا بعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقلت يا ابا عبدالرحمن هل للساعة من علم تعرف به وقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:12:57ضَ

وقال ان من اشراط الساعة ان يكون الولد غيظا والمطر غيظا. وتفيظ الاشرار فيظا الاخيار غيظا ويصدق الكاذب. ويكذب الصادق ويؤتمن الخائن. ويخون الامين. ويسود كل قبيلة منافقوها وكل سوق فجارها. وتزخرف المحاريب - 00:13:15ضَ

وتخرب القلوب ويكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء ويخرب عمران الدنيا ويعمر خرابها وتظهر وتظهر الفتنة واكل الربا وتظهر المعازف والكبور وشرب الخمر وتكثر والغمازون والهمازون. ثم قال البيهقي هذا اسناد فيه ضعف. الا ان اكثر الفاظه قد رويت باسانيد اخر متفرقة - 00:13:43ضَ

عن هذه الاوصاف جاءت في احاديث متفرقة ولكن قوله وتكثر القبور القبور المقصود بها المعازف كذلك الامور الاخرى قد ظهرت او ظهر كثير منها مثل في الربا ومثل الخمور في - 00:14:20ضَ

كثير من البلاد واما اكتفاء الرجال بالرجال والنساء بالنساء فهذا يوجد في بعض الاماكن هو الان في بعض الدول يجعلونه امر رسمي في الفرنسا وفي نسأل الله العافية. هذا من شذوذ بني ادم. الشذوذ الذي يكون الحيوان احسن منهم. لان الحيوان ما تفعله - 00:14:46ضَ

انما هو من الانتكاس وهو من الخبث ولهذا ذكر الله امة صنعت هذا الشيء فعذبها عذابا ليس هو نظير عذاب الامم. ارسل جبريل عليه السلام مع بعظ الملائكة لتعذيبهم كما جاء في القرآن في مواظع متعددة - 00:15:16ضَ

قولي هل اتاك ضيف ابراهيم؟ فهم جاءوا بصورة ضياف واضافوا ابراهيم. استنكر قال لانه قدم الطعام فلم يأكلوا. فاوجز سمنه خيفة. الانسان مثلا يأتيك اذا في بيتك يدخل عليك ثم تقدم له - 00:15:46ضَ

الاكل فلا يأكل لا بد انه يظمر شر اظمر شرا ولهذا خاف منهم فقالوا له لا تخف انا قد ارسلنا الى قوم لوط جبريل عليه السلام مدائنهم وكانت سبع من تخوم الارض - 00:16:06ضَ

فطار بها الى ان صارت الملائكة التي في السحاب تسمع ذبيح الكلاب وصياح الديكة الديكة ثم قلبها على اسفلها اعلاها ثم اتبع بحجارة من سجيل لكل واحد تجارة فصار هذا العذاب لانهم انتكسوا في فطرتهم - 00:16:31ضَ

فنكس فنكسهم الله جل وعلا على رؤوسهم ثم اتبعهم العذاب وقد قال الله جل وعلا بعد هذه القصة وما هي من الظالمين ببعيد يعني من ظالم هذه الامة ليست بعيد اذا فعلوا ذلك - 00:16:59ضَ

جاءهم هذا العذاب كما في صحيح البخاري يكون في اخر الزمان قذف وخسف ومسخ القذف بالحجارة والمسخ يمسخون قردة وخنازير لذلك الخسف يقسم بهم يقسم بجماعات في الارض الله جل وعلا يغار على محارمه - 00:17:19ضَ

ثم يعاجل بالعقوبة اذا شاء الامر اليه تعالى وتقدس نعم قلت قد تقدم في اول هذا الكتاب فصل فيه ما يقع من من الشرور في اخر الزمان وفيه شواهد كثيرة لهذا الحديث - 00:17:49ضَ

نعم قال وفي صحيح البخاري من حديث عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فقال متى الساعة فقال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال يا رسول الله كيف اضاعتها؟ فقال اذا - 00:18:06ضَ

الامر الى غير اهله فانتظر الساعة الامر هو الذي يكون امر المسلمين الامر العام فاذا اسد الى غير اهله لاناس ليسوا اهلا له. فسدت الامور كلها. اه يقول انتظر الساعة هنا يعني معنى ذلك ان الوقت يفسد يعني الناس ليس الوقت. الناس تفسد اخلاقهم وتفسد اديانهم - 00:18:32ضَ

عند ذلك انتظر الساعة يعني انها انها قريب. نعم. وقال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله انه قال واحسبه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:03ضَ

انه قال بين يدي الساعة ايام الهرج ايام يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل. فقال ابو موسى الهرج بلسان الحبش القتل يا رجال اللي يا رب اذا تكلموا بكلمة وصاروا يعرفون معناها - 00:19:27ضَ

تعذبونا فهي عربية نعم. القرآن ليس فيه شيء من لغات الناس الاخرى. وانما كل عربي كما وصفه الله جل وعلا لانه عربي مبين. نعم. قال هنالك الرسول الرسول عربي ولكنه قد يتكلم - 00:19:50ضَ

كلمات لقوم قد يكون تكون هذه الكلمات غريبة. لما كتب كتاب ذهبا الى اليمن كتبه بلغتهم. وهي تختلف عن مردوغة مضر قليلا. نعم قال وروى الامام احمد عن ابي اليمان عن شعيب عن عبد الله ابن ابي حسين عن شهر عن ابي سعيد رضي الله عنه ان - 00:20:12ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج الرجل من اهله ليخبره نعله او صوته او عصاه بما احدث اهله بعده وروي ايضا عن عن يزيد بن هارون عن القاسم ابن الفضل - 00:20:42ضَ

الحداني عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الانس. ويكلم الرجل عذبة صوته وشراك نعله. ويخبره فخذه بما احدث اهله بعده - 00:21:05ضَ

ليس هذا معنى ذلك انه تسجيلات تسجل ثم تفتح وتتكلم بما امسكت من الكلام لان الرسول صلى الله عليه وسلم افصح الناس واقدر الناس على البيان. فهو يقول السوط او عذبة سوطه وفخذه. فالسوط والفخذ ليس هو المسجل. ولكن هذه تتكلم - 00:21:32ضَ

كما تكون يوم القيامة تتكلم فان اعضاء الانسان تنطق وتسجد وتسجد تشهد تشهد علي فيما عمل في اليد والرجل وغيرها والسمع والبصر. كما قال الله جل وعلا فاذا ما جاءوها يعني جاءوا النار قبل ان يأتوا يدخلوا فيها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا - 00:22:02ضَ

هي تشهد وجاء في الحديث ان الله جل وعلا اذا حاسب الناس بعض الناس يقول لا اقبل هذا الكتاب. الكتاب الذي تأتي به الملائكة التي سجلت عليه. فيقول له ماذا تقبل - 00:22:32ضَ

قال لا اقبل شاهدا الا من نفسي. فيختم الله على فيه. ويقول لاعضائه تكلمي. فتشهد عليه بما فعلت ان تكون تناولت كذا في يوم كذا في مكان كذا والرجل تقول - 00:22:52ضَ

الى كذا والعين تقول نظرت الى كذا وهكذا. ثم يخل بينه وبين اعضائه يلومها يقول ان كنا كنت انافح ايضا تحتج عليه انت لم تستتر مما صنعت بارزت ربك بذلك فهذا جزاؤك. المقصود ان قوله - 00:23:12ضَ

انه يخبره صوته عذبة سوطه او فقده او شراك نعله هذا امر واضح ولا يجوز تأويل حتى لا نقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ما قال. نعم. وقال الامام احمد حدثنا - 00:23:42ضَ

عفان حدثنا حماد هو ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كنا نتحدث انه لا تقوم الساعة حتى تمطر السماء حتى تمطر السماء ولا تنبت ولا تنبت الارظ - 00:24:02ضَ

وحتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد وحتى ان المرأة لتمر بالبعل فينظر اليها فيقول لقد كان لهذه مرة رجل قال احمد ذكره حماد مرة مرة هكذا وقد ذكره عن ثابت - 00:24:21ضَ

عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشك فيه وقد قال ايضا عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحسب اسناده جيد ولم يخرجوه من هذا الوجه - 00:24:40ضَ

وقال الامام احمد حدثنا هشيم حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك يرفع الحديث قال لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم ويظهر الجهل ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون قيم خمسين امرأة رجل واحد. تقدم - 00:24:57ضَ

له شاهد في الصحيح وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها - 00:25:24ضَ

امورا عظاما وذكر تمام الحديث وقال الامام احمد حدثنا هاشم وابو كامل قال حدثنا زهير حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:25:51ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر. ويكون الشهر كالجمعة. وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة. وتكون الساعة كاحراق السعفة والسعفة الخوصة. زعم سهيل - 00:26:10ضَ

وهذا الاسناد على شرط مسلم وقال احمد حدثنا محمد بن عبدالله حدثنا كامل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تذهب الدنيا حتى تصير للكع بن لكع. اسناد جيد - 00:26:39ضَ

قوي وقال احمد حدثنا يونس وسريج قالا حدثنا فليس عن سعيد بن عبيد بن السباق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:02ضَ

قبل الساعة سنين خداعة. يكذب فيها الصادق. ويصدق فيها الكاذب يخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن. وينطق فيها الرويبضة قال سريج وينظر فيها للرويبضة. وهذا اسناد جيد. ولم يخرجوه من هذا الوجه - 00:27:21ضَ

هو الرجل التافه الذي لا قيمة له يعني مثل ما سبق ان الامور تكون اذا اراد للناس نعم وقال احمد حدثنا هوذة حدثنا عوف عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة ان يرى رعاة - 00:27:49ضَ

رؤوس الناس وان يرى الحفاة العراة الجوع يتبارون في البناء وان تلد الامة ربتها او ربها وهذا اسناد حسن ولم يخرجوه من هذا الوجه وقال احمد حدثنا عمار ابن محمد عن الصلت ابن - 00:28:18ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن جماء. تفرد به احمد ولا بأس باسناده - 00:28:39ضَ

وقال احمد حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم ويظهر الجهل ويكثر - 00:29:00ضَ

قيل وما الهرج؟ قال القتل تفرد به احمد وهو على شرط مسلم وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيق - 00:29:21ضَ

حتى يهم رب المال من يقبل من يقبل منه صدقة ما له ويقبض العلم ويقترب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا الهرج اي ما هو يا رسول الله؟ قال القتل القتل - 00:29:46ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان دعواهما واحدة وتكون بينهم مقتلة عظيمة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاث - 00:30:07ضَ

ياسين كلهم يزعم انه رسول الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنة - 00:30:31ضَ

كانت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وهذا ثابت في الصحاح. مقصود بالدجالون يعني الذين يتعمدون الكذب ويدعون النبوة. وليس كل من ادعى النبوة يكون محسوبا في هذا. لان لو حسبنا ذلك لكان - 00:30:52ضَ

او مئات ليسوا ثلاثون. كثير جدا غير ان كثيرا منهم يكون نتيجة امراض ونتيجة ذهب عقل وغير ذلك ولكن المقصود الذين يكون لهم اتباع ويكون لهم يعني اظلال في الناس - 00:31:12ضَ

القاضياني ومثل الكذاب ومثل الاسود العنسي ومثل الذين صاروا لهم اتباع منك واقوامهم فهؤلاء لابد ان يأتوا بالعدد لانه قال من قريب قريب من الثلاثين واخرهم الدجال. والذي يختم بهم دجال اول ما - 00:31:32ضَ

يزعم انه يصلح ان الفساد الذي انتشر في الارض. ثم يدعي النبوة يقول ثم بعد ذلك اذا تم له الامر ادعى انه رب العباد تعالى الله وتقدس عن قوله فيكون له اتباع كثيرون لان معه فتن والناس مع القوي يعني ما يستبعد كما استبعد ذلك - 00:32:02ضَ

بعض الذين كتب كتبوا في هذا قالوا هذا غير معقول. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول شيئا غير معقول. لكن بعض الناس نسأل الله العافية يستعبده فكرك. والا ناس من قديم الزمان وهم تدعون وقد - 00:32:32ضَ

جل وعلا عن فرعون انه قال لقومه انا ربكم الاعلى وقال لوزيره الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. المعقول يعني عاقل يصدق ان انسان يبني يصل فيه الى السماء ولكن التمويهات تمويهات المقصود انه اتبع على هذه - 00:32:52ضَ

كذب الظاهر الجلي. وكذلك الدجال يتبع غير ان الدجال ليس كفرعون. الدجال معه فتن يقول لسا ما امطري فتمطر. ويقول الارظ انبتي فتنبت ويمر على الخريطة ويقول اخرجي كنوزك فتخرج - 00:33:29ضَ

يا ياسوب النحل يمر على القوم يردون دعوته عليه فتمحي الارضهم وتموت ماشيتهم ويبتلون بالفقر ويمر على القوم فيستجيبون له فترغد عليهم وتكثر اموالهم مثل هذه فتنة عظيمة حتى انه جاء في الحديث - 00:33:49ضَ

انه يأتيه الرجل فيقول له ارأيت ان احييت لك اباك وامك اتؤمن باني ربك فيقول نعم يتمثل شيطانان واحد بصورة ابيه والاخر بصورة امه. فيقولان له يا بني امن به فانه ربي - 00:34:15ضَ

الى غير ذلك الى اشياء كثيرة ذكرت في الاحاديث من فتنته ولهذا صارت فتنته عظيمة ففي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم من سمع به منكم فلينأ عنه يعني يبعد فان الرجل - 00:34:37ضَ

تأتيه وهو واثق من دينه فلا يزال حتى يتبعه. نعم وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا احمد ابن محمد حدثنا القاسم ابن الحكم عن سليمان ابن داوود اليمامي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:34:57ضَ

والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتى يقع بهم الخسف والقذف والمسخ قالوا ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال اذا رأيت النساء ركبن السرج السروج وكثرت القينات وفشت شهادات الزور واستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء - 00:35:23ضَ

السروج فسرها بعض العلماء في السيارات وليس هذا بظاهر لان السروج هي التي توظع على الدواب. قد يكون يعني هذا المراد فالله اعلم. ولهذا جاء انها تركب النسا السروج وتوقفها عند ابواب - 00:35:53ضَ

بالمساجد قد يكون هذا المقصود هذه وقد تكون غيره وقد يأتي دوما لا سيارات فيه. نعم وروى الطبراني من حديث نصير بن مرة عن عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:36:19ضَ

ان من اشراط الساعة ان تعزب العقول وتنقص الاحلام وقال الامام احمد وجوب العقول انها تذهب وليس هناك اظهر من عزوب العقول من كون الانسان ينحرف عن دين الله. ويصبح يعبد ذمة دنيا او قبر او غير ذلك. هذا عزوب العقول - 00:36:48ضَ

ما في عقول لانه كيف الانسان يتجه لطلب النفع من ميت او مقبور او او حجر او شجر او غير ذلك. هذا عشوب عزوب العقول ولهذا وصفهم الله جل وعلا بانهم لا يعقلون - 00:37:14ضَ

نعم وقال الامام احمد حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا بشير ابن سلمان وهو ابو اسماعيل عن سيار ابي الحكم عن طارق بن شهاب انه قال كنا عند عبدالله بن مسعود جلوسا فجاء رجل فقال - 00:37:34ضَ

قد اقيمت الصلاة فقام وقمنا معه فلما دخلنا المسجد رأينا الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر وركع وركعنا ثم مشينا وصنعنا مثل الذي صنع. فمر رجل يصرع يصرع فقال عليك السلام يا ابا عبد الرحمن فقال صدق الله ورسوله - 00:37:56ضَ

فلما صلينا ورجعنا دخل الى اهله وجلسنا. فقال بعضنا لبعض اما سمعتم رده على الرجل؟ صدق الله ورسوله او قال وبلغت رسله ايكم يسأله؟ فقال طارق انا اسأله فسأله حين خرج - 00:38:27ضَ

فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشوة وفشو التجار حتى تعين المرأة زوجها على التجارة. وقطع الارحام وشهادة الزور. وكتمان شهادة الحق وظهور القلم. ثم روى احمد عن عبد الرزاق عن سفيان عن بشير عن سيار ابي حمزة - 00:38:47ضَ

قال احمد وهذا هو الصواب وسيار ابو الحكم لم يروى عن لم يروي عن طارق شيئا يعني هذا معناه انه سلم على رجل بعينه وهو في المسجد يقول اه السلام عليك يا ابا فلان. وترك التسليم العام. ولهذا قال ابن مسعود صدق رسول الله - 00:39:14ضَ

هنيئا التسليم على الخاصة من اشراط الساعة كونه يسلم على خاصة الناس واللي يعرفه البقية ما يسلم عليه. هذا معناه الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:39:39ضَ