باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. ايها الاخوة في الله يسر اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان يقدموا لكم المجموعة الثانية من المجلد الاول من فتاوى - 00:00:00ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومع كتاب التوسل والوسيلة هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ ناصر ابن عبد الكريم العقل. بسم الله الرحمن الرحيم. وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره. ونعوذ - 00:00:20ضَ

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله - 00:00:40ضَ

بالله شهيدا. ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى به من الضلالة وبصر به من العمى وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا - 00:01:00ضَ

تبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد ربه حتى اتاه اليقين حتى اتاه اليقين من ربي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما ففرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد في في آآ هذا الاستفتاح - 00:01:20ضَ

ينبغي التنبيه على ان الشيخ في هذا الدرس بدأ بكتاب جديد في ثنايا المجلد الاول في ثنايا المجلد الاول من الفتاوى بدأ بكتاب من جديد كعادته ولذلك افتتح بخطبة الحاجة وهو كتاب التوسل والوسيلة. وهذا الكتاب كما يوجد ضمن الفتاوى فهو يوجد اه - 00:01:46ضَ

مستقل ومطبوع في كتاب متداول فينبغي التنبه الى انه هنا في هذه الافتتاحية سيبدأ في كتاب جديد يشمل جميع باقي المجلد الذي بين ايدينا. نعم. فرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغيب وطريق اهل الجنة - 00:02:06ضَ

طريق اهل النار وبين اوليائه واعدائه. فالحلال ما حلله الله ورسوله. والحرام ما حرمه الله ورسوله. والدين ما الله ورسوله. وقد ارسله الله الى الثقلين الجن والانس على كل احد ان يؤمن به وبما جاء به ويتبعه - 00:02:26ضَ

وفي باطنه وظاهره والايمان به ومتابعته هو سبيل الله وهو دين الله وهو عبادة الله وهو طاعة الله وهو طريق واولياء الله وهو الوسيلة التي امر الله بها عباده في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة - 00:02:46ضَ

فابتغاء الوسيلة الى الله انما يكون انما يكون لمن توسل الى الله بالايمان بمحمد واتباعه. وهذا التوسل بالايمان به وطاعته فرض على كل احد باطنا وظاهرا بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد موته في مشهد - 00:03:06ضَ

لا يسكن التوسل بالايمان به وبطاعته عن احد من الخلق. في حال من الاحوال بعد قيام الحجة عليه. ولا بعذر من الاعذار ولا طريق الى كرامة الله ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه الا بالتوسل الا بالتوسل بالايمان به - 00:03:26ضَ

وبطاعته وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يقبطه الذي يقبطه به الاول والاخرون فهو اعظم الشفعاء قدرا واعلاهم جاها عند الله. وقد قال تعالى عن موسى وكان عند الله - 00:03:46ضَ

فيها وعن وقال عن المسيح وجيها في الدنيا والاخرة ومحمد صلى الله عليه وسلم اعظم جاها من جميع الانبياء والمرسلين لكن شفاعته ودعاءه انما ينتفع به من شفع له الرسول ودعا له. فمن دعا له الرسول وشفع له - 00:04:06ضَ

توسل الى الله بشفاعته ودعائه. كما كان اصحابه يتوسلون الى الله بدعائه. كما كان اصحابه يتوسلون الى الله بدعاء وشفاعته. وكما يتوسل الناس يوم القيامة الى الله تبارك وتعالى بدعائه وشفاعته. صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:04:26ضَ

تسليما مزيدا. اللهم صلي وسلم ولفظ التوسل في يبدأ الشيخ تفصيله في التوسل احب ان اشير انه في هذه المقدمة اشار الشيخ الى مجمل الموضوع وسيفصل اشار الى حقيقة التوسل التي سيتكلم عنها لان المخالفين خالفوا في مفهوم - 00:04:46ضَ

وحقيقته فوقعوا في البدع. وذكر بايجاز ان حقيقة التوسل هو التقرب الى الله عز وجل وان كل تقرب على نحو مشروع الى الله عز وجل بالعبادة والدعاء اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فان ذلك هو التوسل الحقيقي. وانه يدخل - 00:05:06ضَ

للتوصل صور ايضا هي نوع من التقرب لكن يخفى امرها على الناس. اشار ان اشار ابنتي الشيخ اسلام هنا الى شيء منها وهي التوسع بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. اي بطلب الدعاء منه - 00:05:22ضَ

وهذي سيتكلم عنها الشيخ كثيرا. لان الناس توهموا في مثل هذه الصورة ان التوسل يكون بذات النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا وان التوسل يكون بدعائه من دون الله وصرف انواع العبادة له او لغيره من الخلق - 00:05:38ضَ

اراد ان يستفتح هذا الكتاب في هذه المقدمة بالمفهوم الصحيح عن حقيقة التوسل والتي تعني التقرب الى الله بعبادته وبما شرع الله عز وجل وشرع رسوله صلى الله عليه وسلم وان الصور - 00:05:57ضَ

اخرى التي تخرج عن هذا المعنى هي ملحقة به وصور وصور محدودة. كالتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وما سيذكره ايضا آآ الشيخ في بعد من طلب الدعاء من المسلمين او من الرجل الصالح وان هذا ليس فيه - 00:06:13ضَ

وتوسل بالذوات انما فيه طلب لامر مشروع وهو ان تطلب من المسلم ان يدعو لك وهو قادر حي مستطير وهذا من باب التعاون على البر والتقوى. لا من باب التوسل بالاشخاص - 00:06:33ضَ

من باب اه النصيحة الى عامة المسلمين وخاصتهم لا من باب التبرك او التوسل بالذوات كما يفعل كثير من جهلة. نعم. ولفظ التوسل في عرف الصحابة كانوا يستعملونه في هذا المعنى والتوسل بدعائه وشفاعته ينفع مع الايمان به - 00:06:50ضَ

واما بدون واما بدون الايمان به فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الاخرة. ولهذا نهى عن لهذا نهي عن الاستغفار لعمه وابيه وغيرهما من الكفار. ونهي عن الاستغفار للمنافقين وقيل له سواء عليه ما استغفر - 00:07:10ضَ

لهم ام لم تستغفر لهم ان يغفر الله لهم. ولكن الكفار يتفاضلون بالكفر كما يتفاضل اهل الايمان في الايمان. اذا لو كانت الوسيلة بيد النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا دون ان تقيد باذن الله عز وجل - 00:07:30ضَ

وبشروطها لقبل استغفاره لمن لم يأذن الله منه لهم. لكن لما شرط قبول الاستغفار بشروطه الشرعية صار الامر لا يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم. انما يرجع الى اذن الله عز وجل والى ما شرعه الله لرسوله. وفعلا الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهاه - 00:07:45ضَ

ان يستغفر للمشركين التزم التزم هذا الامر. التزمه ولم يفعله ولم يأمر فعله ولم يشرعه. لا كما يفعل كثير من المبتدعة الذي لا يفرقون بين هذا وذاك. نعم. ولكن الكفار يتفاضلون في الكفر كما يتفاضل اهل الايمان في في الايمان. قال تعالى - 00:08:05ضَ

ان من نسي زيادة في الكفر. فاذا كان في الكفار من خف كفره بسبب نصرته ومعونته فانه تنفعه شفاعتهم. فانه تنفع شفاعته في تخفيف العذاب عنهم لا في اسقاط العذاب بالكلية. كما في صحيح مسلم عن العباس ابن عبد المطلب انه قال قلت يا رسول الله - 00:08:25ضَ

هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في ضخاخ من النار هو في ظخظاخ من نار؟ مفظح هو في واحد من نار ولولا انا ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وفي لفظ ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل - 00:08:45ضَ

نفعه فهل نفعه ذلك؟ قال نعم وجدت في غمرات من نار فاخرجته الى الى ضحظاح وفيه عن ابي سعيد ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل فيجعل في ضخاخ - 00:09:05ضَ

يبلغ كعبيه يبلغ كعبيه يغلي منهما دماغه وقال ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه وكذلك ينفع وكذلك ينفع دعاؤه لهم بان لا يعجل عليهم العذاب في الدنيا - 00:09:25ضَ

كما كان صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. وروي انه دعا بذلك ان اغفر لهم فلا تعجل عليهم العذاب في الدنيا. قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دار - 00:09:45ضَ

ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. وايضا فقد يدعو لبعض الكفار بان يهديه الله او يرزقه. فيهديه او يرزقه ما دعا لام ابي هريرة حتى هداها الله. وكما دعا لاوس فقال اللهم اهد دوسا اللهم اهد دوسا واتي بهم فهداهم الله وكما - 00:10:05ضَ

وابو الداود انه استسقى لبعض المشركين لما طلبوا منه ان يستسقي لهم فاستسقى لهم وكان ذلك احسانا منه اليهم يتألف به قلوبهم كما كان يتألف به كما كان يتألف كما كان يتألف بغير ذلك. احسنت. على اي حال في في هذه المقطع - 00:10:25ضَ

كما قلت لا يزال الشيخ يقدم لما سيفصله يبين بعض الصور اجمالا الجائزة في التوسل والصور الممنوعة. وان الصور التي ورد استثناؤها من القاعدة كشفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب هذه توقيفية ليس لنا ان نقيس عليها لانه لا يجوز القياس في امور الغيب - 00:10:45ضَ

ثم ان هذه الشفاعة التي ستحدث لابي طالب لا تكونوا في مصيره انما تكون في اه ما يتعلق بتخفيف العذاب عنه. ونعلم ان اهل النار نسأل الله العافية منها تتفاوت - 00:11:08ضَ

درجاتهم فيها لا يعدو ان يكون الامر فيما يتعلق تخفيف العذاب. ثم نعود الى او الى ما سبق انما هذه الصور التي تخرج عن القاعدة في ظاهرها صور محدودة. جاءت عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت. وانه لا يقاس عليها غيرها - 00:11:22ضَ

اما الصور الاخرى التي ابتدعها اهل الاهواء وتوسعوا في مفهوم الشفاعة فيها فهي من الباطل الذي يتعارض مع اصول الشرع. فان هذه الامور توقيفية لا يجوز القول فيها علم لانها قول على الله والقول على الله من اعظم الذنوب. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب - 00:11:45ضَ

الفتاوى وقد وصلنا ونحن لا نزال في كتاب التوسل والوسيلة وصلنا الى صفحة كم؟ اي نعم. وقفنا على قوله وقد اتفق المسلمون صفحة مئة وخمسة واربعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله - 00:12:08ضَ

الله تعالى وقد اتفق المسلمون على انه صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق جاها عند الله. لا جاه مخلوق عند الله اعظم من جاهه. لا جاه لمخلوق عند الله اعظم من جاهه. ولا شفاعة اعظم من - 00:12:23ضَ

لكن دعاء الانبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الايمان بهم وطاعتهم. فان الايمان بهم وطاعتك فان الايمان بهم وطاعتهم يوجب سعادة الاخرة. والنجاة من العذاب مطلقا وعاما كل من مات مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم مطيعا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم كان - 00:12:43ضَ

من اهل السعادة قطعا. ومن مات كافرا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كان من اهل النار قطعا الشيخ اراد بذكر هذه الحقيقة اه تقرير امر اه اتهم به اهل الاهواء اهل السنة بانهم ينكرونه - 00:13:13ضَ

او قدحوا فيهم من هذا الجانب ذلك ان اهل السنة والجماعة لما انكروا على على اهل البدع التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه من دون الله عز وجل في قبره وهو ميت او - 00:13:35ضَ

انهم ايضا انكروا عليهم انواع من التوسلات البدعية. وحينما زعموا ان له صلى الله عليه وسلم من الخصائص في الدنيا والاخرة ما لا يجوز الا لله عز عز وجل حينما زعموا ذلك ظنوا ان من منع هذا فقد انتقص الرسول صلى الله عليه وسلم. فكأن الشيخ اراد ان يبين ان اهل الحق - 00:13:48ضَ

ان المسلمين اتفقوا على انه صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق جاها عند الله وان هذا الجاهد انما هو منة من الله عز وجل وفضل فقد امتن الله على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:14:10ضَ

وان هذا الجاه عند النبي صلى الله عليه وسلم مشروط بشروطه وبضوابطه التي ذكرها الله عز وجل. وان شفاعته راجعة الى اذن الله والى انطباق الشروط حتى يأذن الله بها. وانه ليس لا يعني قولنا بان بانه لا يجوز - 00:14:26ضَ

قديس النبي صلى الله عليه وسلم او التوسل به بما لم يرد في الشرع لا يعني ذلك انتقاصه او انتقاصه ابدا بل يعني لذلك تكريمه صلى الله عليه وسلم من ان يحدث في ذاته او باسمه او باسم دينه - 00:14:46ضَ

ما لا يجوز عند الله عز وجل. فانما ذلك لحماية جنابه. ولحماية حقه صلى الله عليه وسلم بعكس ما يظن اهل الاهواء. اذا اتفق المسلمون على انه صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق جاها عند الله. واهل السنة هم اول من قرر ذلك - 00:15:06ضَ

وانه لا جاه لمخلوق عند الله اعظم من جاهه. والشفاعة العظمى دليل ذلك. بل ادلة ذلك متواترة. فهو افضل الخلق على الاطلاق صلى الله عليه وسلم افضلهم ذات وافضلهم جاها وافضلهم اعتبارا وافضلهم قدرا ومنزلة. واقدمهم واقربهم الى الله عز وجل - 00:15:24ضَ

لكن لا يعني ذلك ان تكون له خصائص لا تجوز الا لله او ان يتوسل به التوسل البدعي لان ذلك من من تنقيص في قدره ومن انتقاص قدره لا من تعظيمه. نعم - 00:15:44ضَ

واما الشفاعة والدعاء فانتفاع العباد به موقوف على شروط وله موانع. فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم مع موتهم على الكفر لا تنفعهم. ولو كان الشفيع اعظم الشفعاء جاها - 00:15:59ضَ

فلا شفيع اعظم من محمد صلى الله عليه وسلم. ثم الخليل ابراهيم. وقد دعا الخليل ابراهيم واستغفر له كما قال تعالى عنه ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. طبعا هنا في هذه - 00:16:19ضَ

حينما بين ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس جاها وان الشفاعة والدعاء وكذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم انما مشروط بشروط وموانع. فان شفاعته لا تنفع الكفار فاراد ان يستدل بهذا - 00:16:39ضَ

وبما بعده في الصفحات التالية ان يذكر اراد ان يذكر الادلة من الكتاب والسنة على ان الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الشفعاء لا يمكن ان تشمل الكافرين ابدا - 00:16:57ضَ

وان الله عز وجل منع ذلك وان الله عز وجل حينما منع شفاعة الكافرين لا يعني بذلك الاستنقاص من جاه النبي صلى الله عليه وسلم او جاه ابراهيم او غيره من الانبياء - 00:17:15ضَ

انما يعني ذلك ان الامر راجع لله وحده. فله الامر وله الحكم سبحانه لا معقب لحكمه ولا رد لقضائه. وانه حينما قضى على الكفار بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين فانهم حتى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تنفعهم. فاراد ان يكرر هذا اي - 00:17:28ضَ

الادلة من الكتاب والسنة على ان الشفاعة لا تشمل الكافرين حتى من اعظم الناس جاها وهو النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد كان صلى الله عليه وسلم اراد ان يستغفر لابي طالب اقتداء بابراهيم واراد بعض المسلمين ان - 00:17:48ضَ

ليستغفر لبعض اقاربه فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ثم ذكر الله عذر ابراهيم فقال وما كان استغفار - 00:18:08ضَ

صار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون - 00:18:28ضَ

ثبت في صحيح البخاري عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى اباه ازر يوم القيامة. وعلى وجه ازر قطرة وغبرة. فيقول له ابراهيم الم - 00:18:48ضَ

لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك. فيقول ابراهيم يا ربي انت وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الا بعد. فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على - 00:19:08ضَ

كافرين ثم يقال انظر ما تحت رجليك. فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه كيف يلقى في النار فهذا لما مات ذخوة هو ذئب الذئب وذكر الضبع وكلها من جنس - 00:19:28ضَ

يسمى نعم. ابراهيم مع عظم جاهه وقدره وقد قال تعالى للمؤمنين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا رآه منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى - 00:19:48ضَ

تؤمن بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلت واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز - 00:20:18ضَ

الحكيم. فقد امر الله تعالى المؤمنين بان يتأسوا بابراهيم ومن اتبعه. الا في قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فان الله لا يغفر ان يشرك به. وكذلك سيد الشفعاء محمد صلى - 00:20:38ضَ

صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي. وفي رواية ان النبي صلى الله - 00:20:58ضَ

عليه واله وسلم زار قبر امه فبكى وابكى من حوله ثم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي. فزوروا القبور فانها تذكر الموت. وثبت - 00:21:18ضَ

عن انس في الصحيح ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار. فلما قفى دعاه فقال ان ابي اباك في النار وثبت ايضا في الصحيح عن ابي هريرة لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول - 00:21:38ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم - 00:21:58ضَ

من النار يا بني عبد مناف انفذوا انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا غير غير - 00:22:18ضَ

ان لكم رحما سابلها ببلالها. وفي رواية عنه يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله فاني لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. يا - 00:22:38ضَ

ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله يا فاطمة بنت رسول الله سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. وعن عائشة لما - 00:22:58ضَ

نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب لا املك لكم من الله شيئا. سلوني من مالي ما شئتم. وعلى - 00:23:18ضَ

هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا ذات يوم فذكر فذكر الغلول فعظم عظمه وعظم امره ثم قال لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول - 00:23:38ضَ

قولوا يا رسول الله اغثني. فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا - 00:23:58ضَ

ان احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيء قد ابلغتك لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفض فيقول يا رسول الله - 00:24:18ضَ

فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. اخرجاه في الصحيحين وزاد مسلم. لا - 00:24:38ضَ

احدكم يجيء يوم القيامة على على رقبته نفس لها صياح. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. وفي البخاري عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة - 00:24:58ضَ

بشاة يحملها على رقبته لها يعار فيقول يا محمد. فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت فلا يأتي احدكم ببعير يحمله على رقبته له رغاء فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت - 00:25:18ضَ

وقوله هنا صلى الله عليه واله وسلم لا املك لك من الله شيئا. كقول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. واما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعة في الدنيا والدين باتفاق - 00:25:38ضَ

المسلمين وكذلك شفاعته للمؤمنين يوم القيامة في في زيادة الثواب ورفع الدرجات متفق عليه بين المسلمين. وقد قيل ان بعض اهل البدع وان بعض اهل البدع ينكرها. واما نقف عند هذا - 00:25:58ضَ

تعلن انه سيستمر في ذكر الشفاعات الجائزة كما ذكرت لكم كل هذه الادلة التي سبقت هي في بيان الشفاعة الممنوعة الشفاعة المنفية الشفاعة التي استثناها الله عز وجل والتي لم يأذن بها - 00:26:18ضَ

لم يأذن بها الشفاعة للكافرين. الشفاعة في ان يهدي الله ان يهدي الناس من اظلهم الله في الدنيا والاخرة. هؤلاء لا تنفع فيهم الشفاعة يعني من اقر من من من قدر الله عليه الظلال في الدنيا - 00:26:36ضَ

لا تنفعه شفاعة الشافعين في الدنيا ومن قدر الله له العذاب في الاخرة كافرا من اهل الكفر الخالص لا تنفعه الشفاعة في الاخرة هذا هو الاصل في الشفاعة الممنوعة ثم بعد ذلك سيذكر الشيخ الشفاعات الجائزة وهي اولا دعاؤه للمؤمنين اي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:53ضَ

في الدنيا والدين. هذا نافع باتفاق المسلمين وكذلك شفاعل المؤمنين من اهل الكبائر والشفاعة في زيادة الثواب ورفع الدرجات الشيخ ثم يذكر المانعين لهذه الشفاعة اي الشفاعة المثبتة من المعتزلة والخوارج والرد عليهم في الدرس القادم. وصلى الله - 00:27:13ضَ

وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يعني ما معنى ابلها ببلالها؟ هذي ورد فيها تفسيرات كثيرة لكن من اوضحها انه سيبذل ما يستطيع نفع رحمه في الدنيا يعني في في الصلة في الصلة الدنيوية. الصلة الدنيوية فقط اما الشفاعة فيما يتعلق بالهداية فلا ينفع رحمه في شيء. والشفاعة - 00:27:33ضَ

في الاخرة فيمن كان منهم كافرا لا يعني ينفع رحمه شيء. فقيل ان بلغ ببلائها هو ما يستطيع ان ينفعهم فيه في دنياهم والدعاء لهم بالهداية والصلاح اكثر لا اكثر من ذلك. هذا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:59ضَ

- 00:28:19ضَ