باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا قال الحافظ ابو قال الحافظ عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى في باب في الايمان وعن سهل ابن سعد - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا. فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها - 00:00:19ضَ

ايضربها بسيفه؟ فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا. قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع - 00:00:39ضَ

اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموتى فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله - 00:00:59ضَ

قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا. فاستعجل الموتى فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال - 00:01:19ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. زاد البخاري رحمه الله انما الاعمال بالخواتيم - 00:01:39ضَ

مسلم عن ابي موسى رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران - 00:01:59ضَ

وعبد مملوك ادى حق الله تعالى وحق سيده فله اجران. ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذائها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. قال الشعبي فحدثا بهذا الحديث خذ هذا الحديث - 00:02:18ضَ

خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن السنن الذين قبلكم لتتبعن سنن الذين - 00:02:38ضَ

من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى نصارى قال فمن نعم احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله - 00:02:55ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتيسير والتسديد قال رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد - 00:03:16ضَ

الساعدي الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا الى اخر الحديث هذا الحديث قد خوجه الشيخان وغيرهما وقد جاءت هذه القصة عن - 00:03:42ضَ

جمع من الصحابة يعني قد رواها من الصحابة غير سهل بن سعد رضي الله تعالى عنهم جميعا بالنسبة لطريق سهل ابن سعد هذا الخبر قد رواه عن ساهل ابن سعد ابو حازم - 00:04:09ضَ

الاعرج وهو سلمة ابن دينار المعروف بالاعوج الزاهد المدني ابو حازم اثنان يعني الذين قد اشتهر او الذين قد اشتهر ابو حازم الاعوج وهو الذي يروي عن سهل ابن سعد - 00:04:34ضَ

وابو حازم سلمان الاشجعي وهو الذي يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ينبغي الانتباه لئلا يخلط الانسان بينهما هما كلاهما ثقة ابو حازم سلمان الاشجعي هذا ثقة وهو اكبر - 00:04:59ضَ

من ابي حازم الاعوج ابو حازم الاعوج هذا من صغار التابعين. والاشجع مولاهم من الطبقة الوسطى من التابعين فهذا قد رواه ابو حازم عن سهل ابن سعد ورواه عن ابي حازم - 00:05:25ضَ

اقصوا من شخص فرواه عنه ابنه عبد العزيز ابن ابي حازم وعبدالعزيز بن ابي حازم له حديث كثير يرويه عن ابيه ومن جملة ما روى هذا الحديث الذي معنا هذا الطريق عبدالعزيز قد اخرجه البخاري في صحيحه - 00:05:47ضَ

ورواه ايضا ابو غسان محمد ابن مطوف المدني عن ابي حازم وهذا ايضا قد خرجه البخاري في صحيحه ورواه يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني عن ابي حازم وهذه الطريق في الصحيحين هذه الطريق في الصحيحين خرجها الشيخان من طريق يعقوب - 00:06:18ضَ

نعم وجاء هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه جاء من حديث الزهبي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة خرجه البخاري في صحيحه وجاء ايضا عند البخاري وقد اختلف - 00:06:56ضَ

آآ في هذه الطريقة التي سوف اذكرها كما بين البخاري رحمه الله تعالى رواه الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب عن ابي هريرة هذه طريق وطريق اخرى يعني من جملة الاختلاف الذي وقع - 00:07:30ضَ

اه جاء عن الزهري عن عبدالرحمن عن عبيد الله بن كعب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عبيد الله ابن كعب عن من؟ كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

او عن من شهد الغزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء اختلاف اخر بين ذلك البخاري في كتابه الصحيح وجاءت هذه القصة ايضا عن غيرهما فهذه القصة مشهورة - 00:08:16ضَ

طبعا بالنسبة لحديث سهل وحديث ابي هويرظة وهما اصح ما ورد في هذا الباب اختلف اهل العلم هل هما قصة واحدة رواها سهل ورواها ابو هريرة او هما قصتان طبعا الموضوع واحد وهو قصة رجل قتل نفسه - 00:08:42ضَ

قصة قصة رجل قتل نفسه فالموضوع واحد لكن هل هي تعددت فهناك من ذهب الى تعددها وهناك من قال هي قصة واحدة ولعل الاقرب والله اعلم هي قصة واحدة الاقرب والله اعلم هي قصة واحدة. طبعا الذين ذهبوا الى التعدد يعني لان في القصتين بعض الاختلاف - 00:09:10ضَ

في القصتين سياق القصتين بعض الاختلاف يعني جاء بانها وقعت في خيبو جاء ايضا بانها وقعت في احد ايضا في قصة قتل هذا الانسان او في كيفية والعياذ بالله قتله لنفسه - 00:09:43ضَ

وقع ايضا بعض الاختلاف لكن في مثل هذه الحالة هذا لا يؤثر او في مثل ذلك هذا لا يؤثر لان لا يخفى القصة عندما تقع ويرويها اكثر من شخص قد يحصل بعض الاختلاف في السياق. في سياق - 00:10:06ضَ

من يرويها هذا الاختلاف يكون غير مؤثر يعني ليس اختلاف تضاد اصل القصة موضوع القصة واحد بقي اختلاف في بعض الجزئيات هذا لا يؤثر قد يكون شخص حفظ جزئية والثاني لم يحفظها - 00:10:34ضَ

فذكر الاول هذه الجزئية والثاني لم يذكرها واحيانا قد يمكن الجمع بين الامرين يعني يكون الاختلاف في الجزئيات قد يمكن الجمع بين اه هذا الاختلاف اليسير فمثل هذه الاختلافات اليسيرة هذه تقع في الاحاديث وهذه لا تؤثر. لان اصل القصة واحد وهذا كما تقدم من طبيعة الرواية - 00:10:56ضَ

حتى انت يا ايها الشخص ازا حفظت قصة ثم حدثت بها ثم بعد سنة او سنتين حدثت بها قد يحصل اختلاف بين هوايتك الاولى هوايتك الثانية نعم ان حصل تضاد هذا نعم. هنا لا بد من مضجع - 00:11:31ضَ

وقد يستدل على عدم صحة هذا الشيء هذه قصة وقعت يعني بالمناسبة تقديم من قبل نحو سبعين سنة وقعت في حايل برؤية هلال في رواية هلال العيد جاء ستة اخبروا انهم رأوا الهلال شهدوا عند القاضي - 00:12:02ضَ

فتسامى الناس ان هناك ستة قد شهد قد شهدوا فبعض الناس بادوا الى ذبح الذبائح استعدادا للعيد. بعض الناس بادوا الى ذبح الذبائح استعدادا للعيد المهم القاضي استمع لشهادتهم فوجد ان بين - 00:12:42ضَ

شهادتهم اختلاف واحد يقول رأيناه قبل الصلاة. واحد يقول بعد الصلاة واحد يقول كذا واحد يقول كذا فاسقط شهادة الستة كلهم اسقطها جميعا لانه وقع بينهم تضاد وهذا يقول كذا والثاني يقول كذا - 00:13:09ضَ

فاسقط رواية الجميع فاذا كان هناك تضاد نعم. واما اذا كان اختلافات يسيرة فمثل هذا لا يؤثر. فالاقرب والله اعلم ان القصة واحدة الاقرب ان القصة واحدة لان الموظوع واحد وتكوك مثل هذا - 00:13:32ضَ

بعيد والا لو يعني لو قيل بالتعدد اذا مظى يحصل عندنا قصتين قد يحصل عندنا يعني تكررت هذه ثلاث او اربع فمثل هذا لا شك انه بعيد نعم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون - 00:13:57ضَ

هذا كما تقدم اختلف هل هو في خيبر البخاري ذكرها في خيبر او هل هو في احد فوقع في هذا اختلاف ومثل هذا لا يضر هي في خيبة ولا في احد - 00:14:24ضَ

المقصود ما يستفاد وما ينبني على هذه القصة نعم يعني الانسان احيانا يقول والله ما ادري هذا يعني انا فعلت هالشي بالشهر الفلاني ولا الشهر الفلاني ولا ان كان الامر بعد سنوات يقول ما ادري في - 00:14:41ضَ

السنة الفلانية او التي بعدها. فمثل هذا يعني الاختلاف لا ينبني عليه شيء خلاف التعبير فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم - 00:15:02ضَ

احيانا تعلمون ان المعركة تستمر فيكون فيها اكثر من جولة. يكون فيها عدة جولات احيانا جولة واحدة وينتصر احد الفريقين واحيانا تجتمع المعركة عدة ماذا؟ عدة جولات فالله يقول مال المسلمون الى معسكرهم والمشركون مالوا الى معسكرهم - 00:15:25ضَ

قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل هذا الرجل قيل ان اسمه قزمان بالزم قزمان الظفري وبنو ظفو كما تقدم لنا انهم من الانصار ومنهم قتادة ابن النعمان من بني ظفو - 00:15:56ضَ

وقد اختلف في ضبط بني ظفر يعني ابن حجر ظبطها بضمتين ظفو ظبطها بن حجر بضمتين وهذا بالفتح وفي العجالة المحقق ظبطها بفتحتين العجالة للحاسبي في الانساب وانا اظنها بالفتح ما تيسر لي المراجعة اكثر. ما تيسر لي المراجعة اكثر ولعلها تراجع من قبل - 00:16:29ضَ

يعني بعضكم يواجه اما في الانساب للسمعان او في الاصابة ايضا او في آآ انساب الانصار وكتب الانساب سواء اللي عنفت مستقلة في الانصار او التي جمعت انساب العرب تابن حجر زبطها بضمتين - 00:17:05ضَ

نعم فهذا الرجل سمي بقزمان نعم قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه شاذة ولا فازة قيل اي لا صغيرة ولا كبيرة - 00:17:27ضَ

او لا صغير ولا كبير وقيل الشاذة لا خارج والفاذة لا منفرد والشاذ في الاصل المنفرد عن غيره. الشاذ المنفرد عن الجماعة والفاز بمعناه ما لم يختلطوا المعنى ان لا يدع احد الا قتله - 00:17:58ضَ

لا يدع احد الا قتله من المشوكين هذا المعنى المقصود سواء كنا صغير او كبير او خارج او منفظي نعم قال الا يضربها بسيفه فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان يثنون عليه بهذا الفعل في تتبع للمشركين وقتله - 00:18:24ضَ

او لا الكافرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار والعياذ بالله الصحابة تعجبوا يعني هم يثنون عليه بهذا الفعل العظيم قتل المشركين يعني هم هذا فعل في الاصل - 00:18:55ضَ

فعل عظيم فتعجبوا عندما قال عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار حتى بعض الناس يعني فقال رجل من القوم انا صاحبه وجاء بان هذا الرجل هو اكثم ابن ابي الجون الخزاعي - 00:19:17ضَ

قال انا صاحبها بعظ فبتابعه لماذا قال عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار؟ وهو اه رسول الله وما يتكلم الا بوحي عليه الصلاة والسلام. والواقع الذي نشاهده ان الرجل شجاع وابلى - 00:19:44ضَ

بلاء حسنا هذا فيه ما يظهر فقال لنا صاحبه ابى اشوف شو اللي ينتهي عليه ما الذي يتبين من حاله بعد ما اقبل رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه من اهل النار - 00:20:03ضَ

قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه هذا قد يكون في جولات اخرى من القتال قال فجرح الرجل وهذا يفيد يعني انه في جولة اخرى من القتال حصلت جولة اخرى - 00:20:23ضَ

او اكثر من جولة قال فجرح الرجل جرحا شديدا وهذا معه فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه يعني اتكأ على السيف جعل نصلة في الارض وذباب السيف طرف الحاج - 00:20:43ضَ

بين ثدييه والعياذ بالله حتى خرج السيف من جسده نسأل الله العافية والسلامة او حتى قتل نفسه ان خرج السيف في داخل جسده قال ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه والعياذ بالله - 00:21:04ضَ

فخرج الرجل صاحبه وقيل انه اقسمنا بالجون وقد روى هذه القصة اقسمنا بالجون الخزاعي روى هذه القصة كما جاءت عند الطبراني قال فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله - 00:21:26ضَ

لان ما اخبر به عليه الصلاة والسلام قد صدقه الواقع ولا ما صدقها الان فصدقها الواقع فهذا رجل قتل نفسه وقتل النفس والعياذ بالله من كبائر الذنوب فقال عندما رأى هذه الاية وان هذا دليل على - 00:21:49ضَ

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد انك رسول الله صلى الله عليه نعم اشهد انك رسول الله عليه الصلاة والسلام قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك - 00:22:14ضَ

استعجبوا استعظموا فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه والعياذ بالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس - 00:22:33ضَ

وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار. وكما جاء في حديث عبد الله بن مسعود ان الكتاب ماذا؟ حتى ما يكون بينه وبين - 00:23:04ضَ

الا ذراع ذراع فيسبق عليه الا نعم فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النوم فيدخل النوم وايضا العكس قال زاد البخاري انما الاعمال بالخواتيم الاعمال بما يختم للانسان ان كان خيرا فخير وان كان شرا والعياذ بالله فشر - 00:23:29ضَ

نعم هذا الحديث حديث عظيم وفيه مسائل ومن جملة هذه المسائل نقتصر على المقصود منها وهو اولا فيما يتعلق بعلامات نبوته صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث علامة عظيمة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم - 00:24:00ضَ

وعلامات نبوته كثيرة والى الان تظهر هذه العلامات اولا اعظم هذه العلامات هو القرآن العظيم ومن جملة العلامات اخباره صلى الله عليه وسلم عن اشياء ثم بعد ذلك تقع هذه الاشياء كما اخبروا - 00:24:28ضَ

وهذا مما نشاهده في وقتنا هذا يعني لا يزال هذه الاشياء التي اخبر عنها نشاهدها يعني شيء وقع في زمنه مثل هذه القصة وشيء وقع بعد زمنه مثل ما قال عليه الصلاة والسلام تمرق معوقة عند فرقة بين المسلمين تقتلها اولى الطائفتين بالحق - 00:25:02ضَ

وقد خرجت الخوارج عندها عندما وقع الاختلاف بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله تعالى عنه نعم وان طائفة علي هي اولى بالحق فقاتلت وان طائفة علي رضي الله تعالى عنه هي اولى بالحق فهي التي قاتلت الخوارج - 00:25:26ضَ

نعم وايضا اخبار عليه الصلاة والسلام عن فتح بيت المقدس وقد وقع فتح بيت المقدس واشياء كثيرة الى وقتنا هذا باخبار عليه الصلاة والسلام عن تقارب الاسواق وفشو التجارة وايضا - 00:25:48ضَ

اه كاسرة الكتابة القلم كثرة القلم فشو القلم فهذه كلها يعني وقعت في زمننا هذا ان ترى الحفاة العراة وعاء الشاه يتطاولون في البنيان وهذا ايضا في زمننا هذا علامات نبوته صلى الله عليه وسلم - 00:26:10ضَ

كثيرة ولذا اهل العلم قد الفوا في ذلك منهم من حاول ان يستقصي مثل دلائل النبوة لابي نعيم ولا البيهقي ومنهم من اقتصر على اشياء من ذلك الكتب التي الفت في الفتن واشراط الساعة - 00:26:33ضَ

نعم يعني ينبغي للمسلم ان يطلع على هذه آآ العلامات او يطلع على هذه الاحاديث التي جاءت في بيان التي تدل على صدقه صلى الله عليه وسلم وانه مرسل من قبل الله عز وجل حتى يزداد الانسان ايمان ويزداد يقين - 00:26:55ضَ

نعم من ايضا المشال التي في هذا الحديث ان آآ الاعمال بالخواتيم وان الانسان يكون مصيره على حسب ما يختم له ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشوق فتجد هناك ممن يعمل الخير ثم والعياذ بالله يختم له بسوء. نسأل الله العافية والسلامة - 00:27:21ضَ

والعكس ممن يعمل بالشر ثم يختم له بخير وقد جاء في صحيح البخاري في حديث ابي اسحاق عن البراء بن عازب ان رجلا كان جاء للرسول عليه الصلاة والسلام قبل المعركة - 00:27:57ضَ

وكان مدججا بالسلاح لابس السلاح قال اسلم اقاتل ثم اصم ولا اسلم ثم اقاتل؟ قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل ولم يسجد لله سجدة اسلم وقاتلوا وقتلوا وما سجد لله سجدة - 00:28:13ضَ

فاذا الاعمال بالخواتيم الامر الثالث وهو ينبني على هذا وهو امر عظيم ومهم هو ان الانسان يسأل ربه عز وجل ان يثبته على دينه ونصرف قلبه الى طاعته كما جاء في الصحيح في صحيح مسلم حديث عبد الله بن عمرو اللهم يا مصوف القلوب صوف قلبي - 00:28:38ضَ

على طاعتك وفي الحديث الاخر والصحيح يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك حديث النواس بن سمعان وحديث ام سلمة وحديث عائشة ينبغي للانسان ان يكتب وهو الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:29:06ضَ

وهو افضل البشر سيد ولد ادم كان يدعو الله عز وجل ان يثبته على دينه وان يصرف قلبه الى طاعته وقال عليه الصلاة والسلام ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء - 00:29:27ضَ

وقال عز وجل ان الله يحول بين المرء وقلبه فاذا على ولذا قيل قيل لبعض الناس كيف عرفت ربك قال بنقض العزائم انت تعزم على شيء ثم بعد ذلك ماذا يحصل - 00:29:47ضَ

تنصرف عن هذا الشيء وتتركه. انت كنت حاسب اجازم تريد ان تفعله ثم تجد في قلبك انصراف عنه وقد يكون كراهية وعدم محبة له وانت كنت في الاول جازم وعازم - 00:30:08ضَ

قيل له هل هذا الرجل كيف عرفت ربك؟ قال بنقض العزائم اذا سؤال الله عز وجل التثبيت هذا امر مهم جدا ولذا نحن كما تعلمون في كل ركعة نسأل الله عز وجل - 00:30:25ضَ

ان يهدينا الى صراطه المستقيم. اذا سؤال الله عز وجل ذلك امر فرض وشيء واجب سؤال الله عز وجل هداية. وفي صحيح مسلم في حديث عكمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير وعن ابي سلمة عن عائشة كان عليه الصلاة والسلام يستفتح - 00:30:44ضَ

صلاة الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي - 00:31:05ضَ

من تشاء الى صراط مستقيم فيدعو الانسان فكان عليه الصلاة والسلام يدعو ربه ان يهديه. لما اختلف فيه من الحق باذنه. الى الصراط المستقيم الى والى الصواب والى الهدى فهذه قضية مهمة ومسألة عظيمة وكبيرة ينبغي للانسان ان يسأل ربه عز وجل ذلك - 00:31:22ضَ

الامر الرابع ان في هذا اثبات لقدر الله جل وعلا يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاثبات لقدر الله السابق هو ان كل شيء مكتوب وقد علم اهل الجنة من اهل النار - 00:31:51ضَ

ولذا ذكر هذا الحديث البخاري ذكره في كتاب القدم ذكره ايضا يعني في المغازي وذكره ايضا في كتاب القدم لان فيه آآ فيه قدر الله السابق وان اهل الجنة من اهل النار قد علموا - 00:32:13ضَ

يعلمهم رب العالمين جل وعلا فاذا في هذا اثبات للقدر ولذا سأل الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نعمل في امر مستأنف ولا في امر قد فرغ منه - 00:32:37ضَ

قال بل في امر قد فرغ منه ليس في شيء مستأنف او كما قال عليه الصلاة والسلام ايضا في هذا الحديث فيه عظم من قتل نفسه والعياذ بالله وان قتل النفس امر عظيم كما جاءت بذلك النصوص. الله عز وجل يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها - 00:32:58ضَ

هذا في من قتل اخر وكيف اللي يقتل نفسه هذول والعياذ بالله ولذا جاء بان الجنة عليه حرام. الذي يقتل نفسه والعياذ بالله نعم ايضا في هذا الحديث هل هنا والعياذ بالله - 00:33:29ضَ

ان هذا خالد في النار او انه يعذب بقدر ذنبه طبعا جاء في صحيح مسلم في حديث ابي الزبير عن جابر ان رجلا صاحب لابي الطفيل الدوسي عندما هاجر الى المدينة ما استطاع ان يصبر على جو المدينة - 00:33:54ضَ

فقتل نفسه بان قطع براجمه حتى خرج الدم فمات رآه ابو الطفيل رآه عفوا الطفيل واه في حالة حسنة ما عدا يديه. وقيل له في المنام اننا لا نصلح ما افسدت - 00:34:19ضَ

يعني انت افسدت يديك فلا نصلح ذلك فقص الطفيل هذه القصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عندئذ عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر استدل بهذا جمع من اهل العلم ان - 00:34:41ضَ

قاتل نفسه وقاتل غيره انه لا يخلد في ماذا؟ في النار وان هذا الحديث ما تفسر به الاية في النسا ان هذا الحديث مما تفسر به الاية العظيمة التي جاءت في - 00:35:02ضَ

النساء في حق من قتل مؤمن نعم ولذا جاء عن قسمان قسمان بالظم قيل انه منافق وفي حديث اكثر من ابي الجون عندما مر عليه قتادة من النعمان وهو جريح قال هنيئا لك الشهادة - 00:35:19ضَ

قال قسمان والعياذ بالله انما قاتلت نصوة لقومي انما قاتلت على حسب قومي يعني على حسابهم نصرة لهم فهذا يعني اما ان يكون اصلا منافق واما ان يكون هو لم يقاتل لله وانما قاتل حمية - 00:35:42ضَ

طبعا الذي عند الطبراني الذي عند الطبراني لا يصح. لكن هذا مما يستفاد في تفسيره او في شرح او في بيان بعظ ما جاء في هذه القصة طريقة ابو رجب وبن حجر وغيره من اهل العلم يذكرون يعني حتى اشياء قد احيانا لا تثبت في تفسير بعض الجزئيات - 00:36:16ضَ

يعني كما كان السلف ايضا يفسرون بعض الايات القرآنية بعض القصص بعض الاخبار بما جاء عن اهل الكتاب. يعني فيما ليس بحلال او حرام او قبل ذلك عقيدة لا وانما قصص - 00:36:42ضَ

يعني بعض تفاصيل القصص التي ذكرت في كتاب الله عز وجل نعم فهذا قد يكون اصلا منافق او قاتل نصرة على حسب قومه نصوة لقومه لم يقاتل لله عز وجل - 00:37:01ضَ

ايضا مما يستفاد من هذا الحديث ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هذه النصوص دلت على ذلك فالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء فنسأل الله عز وجل لنا ولكم ان يثبتنا على دينه - 00:37:23ضَ

وان يتوفانا على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم ايضا مسألة اخرى تتعلق بهذا الحديث ان الغالب من كان مستقيما ان الله عز وجل يثبته على دينه وان هذا يحصل - 00:37:45ضَ

يعني تغير الحال غالبا يقع في الشخص العاصي او الكافر. وان الله عز وجل يغير حاله الى الايمان او الى الافضل والاحسن كم من شخص تجده انه عاصي وبعيد لكن سبحان الله قبل وفاته يأتي به الله سبحانه وتعالى - 00:38:16ضَ

نعم وهذا طبعا يعني كله لحكمة يعلمها ربنا جل وعلا واظرب مثل واظح في ذلك عندنا رجلان ابو سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه وابو جهل عمرو بن هشام ابو الحكم اللي كان يكنى بابي الحكم - 00:38:44ضَ

عمو بن هشام المخزومي كان من سادات قريش كما تعلمون ابو جهل والعياذ بالله قتل كافرا في بدو واخزاه الله عز وجل خزي ما بعده خزي نسأل الله العافية والسلامة - 00:39:10ضَ

ابو سفيان في احد هو هو قائد المشركين في احد والخندق هو قائد المشركين ايضا الى ان ادخل الله عز وجل عليه الاسلام اذا اذا جئت الى سيرة الرجلين تجد ابو سفيان عنده - 00:39:36ضَ

يعني عقل وعنده شهامة وعنده موظوءة وعنده تردد وتجد ابو جهل يعني كما سماه عليه الصلاة والسلام كناه بابي جهل عنده عنجهية وعنده فجور وحماقة يعني معروف اذيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا لم يقع من ابي سفيان - 00:40:04ضَ

يعني اذية شديدة هذي لم تقع من ابي سفيان شف ابو سفيان في احد بعد ان انتهت المعركة قال ترى هناك مثلى تجدون مثلى ترى لم امر ولم تسؤني شف يعني وقف موقف - 00:40:33ضَ

يعني منجرف ولا ايضا يعني كأنه قال في مثل ان ترى ما امرت بالمثلى مستنكر للمثلى. لكن ترى هي ايضا لم تسؤ لي هذه المثلى شف في بدو عندما كان هو - 00:40:54ضَ

قد جاء اه بعير قريش تجارتهم عندما نجت العير اوصل لهم قال ارجعوا لا تخرجون العين قد نجت فأبى من الا الخروج ابو جهل يعني حتى كاد بعض كبار المشركين يرجعون - 00:41:13ضَ

لكن ابو جهل هو اللي اشعل المعركة وابى وجوه وقال حتى تضرب على رؤوسنا والقيام ونشرب الخمر كذا وكذا حتى تسمع بنا العرب والحمد لله سمعت العرب بخزية وهزيمته بحمد الله - 00:41:33ضَ

الى ان ادخل الله عز وجل الاسلام على ابي سفيان الذي كان قائد للمشركين وهو الذي التقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة احد في غزوة احد واراد ان يفعل بالمسلمين - 00:41:52ضَ

هداه الله عز وجل وادخل عليه الاسلام حتى جاء في اليرموك ان الاصوات هدأت الا ابو سفيان يا ينادي ينادي الله عز وجل ويستغيث به بالنصر ينادي يستغيث بالله ويدعوه بالنصر - 00:42:13ضَ

فلا شك يعني ربنا جل وعلا يظل من يشاء ويهدي من يشاء لحكمة ولامور يعلمها هو سبحانه وتعالى نعم نأتي الى الحديث الذي بعده قال مسلم عن ابي موسى طبعا حديث سهل في الصحيحين وحديث ايضا ابي موسى في الصحيحين - 00:42:38ضَ

حديث ابي موسى هذا قد جاء عن ابنه ابو بغدة ابو بردة ابن ابي موسى وقد اختلف في في اسمه في اسم ابي هل هو الحارس او عامر والذي اظنه ان اسم كنيته - 00:43:01ضَ

وضغط الاشعبيين او رهط ابي موسى كان مشهورين بالكلى ابو موسى مشهور بكنيته كما تعلمون عبد الله بن قيس رضي الله عنه وعمه ابو عامر فمشهورين بقناهم وابنة ابو بردة - 00:43:28ضَ

فهم مشهورين بكناهم واظن ابو بغدة ان اسمه كنيته يعني ما يذكر الا بابي بغدة فروى هذا الحديث ابن ابو بغدة عن ابيه وواوي عن ابي بردة عامر ابن شواحيل الشعبي - 00:43:48ضَ

ورواه غير الشعبي لكن يعني الاسناد المشهور هو عن عامر بن شواحين الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى وقد جاء من طرق عن الشعبي. جاء هذا الحديث في الصحيحين منطوق عن الشعبي - 00:44:10ضَ

رحمه الله اصل هذا الحديث او سبب هذا الحديث جاء رجل من خراسان يسأل الشعبي قال نتحدث او نسمع ان الذي يتزوج امته كالراكب بدنته فحدث الشعبي بهذا الحديث عن ابي بغدة عن ابي موسى - 00:44:29ضَ

وان خلاف ما قال هذا الخرساني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين فهذا يدل على فضلهم وعظم اجرهم بحيث اتونا اجورهم مرتين رجل من اهل الكتاب هذا الاول امن بنبيه - 00:44:56ضَ

امن ايمانا صحيحا بنبيه ثم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدق فله اجران مثل ما حصل لسلمان الفارسي رضي الله عنه وغيره قال فله اجران اجر على ايمانه بنبيه ثم ادون على ايمانه بنبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:45:20ضَ

قال وعبد الثاني وعبد مملوك ادى حق الله تعالى وحق سيده لله عز وجل عليه حق وهو حق عظيم وهو اعظم الحقوق وهو مملوك فلسيده ايضا عليه حق وهذا يدل ترى على عظم حق السيد - 00:45:50ضَ

هذا يدل على عظم حق السيد لانها قبل حق الله وحق سيده وهذا احسن في حق الله وحق سيده. فاستحق اه مضاعفة الاجر فهذا يدل على عظم حق السيد ويستفاد من هذا اذا كان السيد له هذا الحق اذا حق الوالدان اعظم ولا مو باعظم - 00:46:16ضَ

اعظم اعظم من حق السيد ولذا جاء في الحديث الصحيح انه لا يجزأ عن الولد تجاه والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه وماذا؟ ويعتقه. يجده مملوكا فيشتبيه ويعتقه فهذا من باب اولى يدل على عظم حق الوالدين عظم حق الوالدين - 00:46:41ضَ

وانا حقهما اعظم لا شك من حق السيد قال وعبد مملوك ادى حق الله تعالى وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذائها ثم ادبها فاحسن ادبها - 00:47:12ضَ

ثم اعتقها وتزوجها فله اجران هذا ايضا فيه عظم من فعل ذلك له امة غزاها واحسن تغذيتها يعني اطعمها والبسها ولم يكتفي بهذا التربية تربية التربية تربيتان تربية بدنية بالطعام والشراب واللباس والعلاج - 00:47:35ضَ

وتربية روحية تربية ايمانية بالتعليم والتفقيه والتوجيه والنصيحة والارشاد نعم ولذا ربنا عز وجل يربي عباده كلا التربيتين يربيهم بالرزق تربية بدنية وبما اودى عز وجل في هذه الارض وبما سخر لهم من الشمس والقمر والنجوم - 00:48:11ضَ

والبحر وغير ذلك ويربيهم التربية الايمانية باوصال الرسل وانزال الكتب ولذا هو عز وجل رب العالمين هو رب العالمين جل وعلا وذلك بان يربيهم كلا التربيتين واضد هو الخالق والمالك والمربي - 00:48:46ضَ

والربانيون هم الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره يعني ينشؤونهم شيئا فشيئا في التربية العلمية الايمانية نعم طبعا في هذا الحديث ايضا او في الامر الثالث ان يعني ينبغي اذا كان امة للانسان امة مملوكة - 00:49:17ضَ

احسن اليها من جهة التربية البدنية واحسن اليها باعظم من ذلك من جهة التربية الايمانية فكيف ولد الانسان حق الولد عليه اعظم ولا مو باعظم اعظم من هذه الامة هذه امة مملوكة - 00:49:51ضَ

ولدك الذي من صلبك اعظم اذا عليك ان تربي ولدك بكلا التربيتين واعظم هاتين التربيتين التربية الايمانية وبحمد الله التربية البدنية هذه كثيرة نعم هناك والعياذ بالله من لا يربي ولده حتى التربية البدنية نسأل الله العافية والسلامة - 00:50:08ضَ

لكن هذا ان شاء الله يعني قليل اما التربية الايمانية فهذه قليلة الا من رحم الله التربية الايمانية هذه قليلة الا من رحم الله والرسول عليه والدين والشرع امرنا بالتربية الايمانية - 00:50:32ضَ

وعلمنا الشارع الحكيم يعني من جملة التربية الايمانية ان نبدأ بتربية الولد قبل ان يخرج وذلك باختيار امة قبل ان يخرج ولذا من التربية الايمانية هو ان الانسان يستقيم هو في ذاته على طاعة الله - 00:50:53ضَ

ولذا قال عز وجل وكان ابوهما صالحا فكلما انت استقمت الله عز وجل يقيم اولادك واهل بيتك كل ما انت استقمت اقامهم لك سبحانه وتعالى والعكس بالعكس كلما الانسان والعياذ بالله - 00:51:23ضَ

ابتعد وظل قد ايضا يعني يحصل لاولاده نفس الشيء نسأل الله العافية والسلامة فينبغي للانسان ان ينتبه لهذا الامر غاية الانتباه ولد بن عباس رضي الله عنهما كان يضع القيد - 00:51:44ضَ

في رجلي عكرمة حتى يتعلم ولذا اصبح حكمة من كبار علماء المسلمين كتب الحديث عكرمة عن ابن عباس وعن ابي هريرة وغيرهما كتب التفسير قال عكرمة مليئة كتب التفسير كما تعلمون - 00:52:06ضَ

كتب الفقه ايضا لتذكر الخلاف خلاف السلف ايضا لحكم اقوال فكان ابن عباس يضع بالاسناد الصحيح كما رواه يعقوب بن سفيان الفسوي في تاريخه يخضع القيد في رجل عكرمة وفي رجلي عكرمة حتى يتعلم - 00:52:30ضَ

وصار من كبار العلماء هذا نافع ايضا مولى عبد الله بن عمر اكثر من روى عن عبد الله ابن عمر نافع اكثر حتى من اولاده وو ونافع من اهل العلم حتى مضى عمر بن عبد العزيز كتب الى نافع يسأله - 00:52:51ضَ

كان ابن عمر وحويص عليه حتى قال نافع كان عبد الله بن عمر يخرج عني زكاة الفطر وعن ولدي وثبت في صحيح مسلم او في الصحيح ان آآ عبد الله بن عمر اراد ان يذهب الى - 00:53:15ضَ

رافع بن خديج فاخذ معه نافع انت بغيت تذهب للزيارة تاخذ معاك من يعني من هو اهل ايضا للزيارة وتتجمل به ويكون معك تاخذ اصحابك تاخذ ولدك تاخذ فهو اخذ معه نافع - 00:53:38ضَ

فكان حريصا عليه حتى بلغ ما بلغ نافع بعض اهل العلم الف كتابا قبل ان يخرج ولده ان اذا ولد ولده كبر هذا كتاب قد الفه له ولابن الجوزي كتاب - 00:54:00ضَ

لفتة الكبد او نحو ذلك في ايضا يعني لولده يعني لعلماء المسلمين لهم نماذج في هذا نعم في يعني نقتصر على ما يستفاد من هذا الحديث وهو فيما يتعلق مضاعفة الاجر - 00:54:21ضَ

الاجور من رب العالمين. والله عز وجل في الاصل يضاعف الحسنات. الحسنة بسبع امثالها الى سبع مئة ضعف من اضعاف كثيرة المضاعفة لها اسباب كثيرة مضاعفة ترجع الى ذات العمل - 00:54:51ضَ

يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة شيء يرجع الى الى حالة الانسان في اداءه لهذا العمل كلما اتقن عمله كلما كانت المضاعفة ماذا - 00:55:14ضَ

اكثر ان الرجل ليصلي الصلاة ولا يكتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا سدسها لا يكتب له الا ما عقل منها فكلما اتقن عمله كلما كان الاجر اكثر. من حج لله فلم ينفث ولم يفسق. رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه - 00:55:38ضَ

مضاعفة ترجع الى ايظا حال الانسان الاول الى حال الى حال العمل الذي اداه. هل اتقن ولا لا المضاعفة ترجع الى حال الشخص في ادائه للعمل في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:56:00ضَ

قال ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال هذه المرأة المغريات فيها والعياذ بالله المنصب والجمال فقال اني اخاف الله وهذا يضله الله عز وجل في ظله هذا حالة الشخص ولذا - 00:56:29ضَ

العكس قال ثلاثة ذكر منهم اشيمط زاني هو والعياذ بالله اشيمط قد علاه الشيب وزن عندما يقع الزنا اه كبيرة كما تعلمون لكن عندما يقع من الكبير اشد ولا من الشاب اشد - 00:56:51ضَ

من الكبير اشد ولذا ذكر عليه الصلاة والسلام عائل مستكبر العائل الفقير ويتكبر اشد يعني الاصل في العائل يعني يتذلل هذا مستقدم فاذا جرمه مضاعف والعياذ بالله وملك كذاب الانسان والعياذ بالله يعني نسأل الله ان يعافينا واياكم قد يكذب يحتاج هذا بعد ملك وقدوة في الاصل - 00:57:20ضَ

قال وملك كذاب هو ملك يكذب فاشد من واحد من الناس من الرعية فالمهم يعني الاسباب اللي تظاعف الحسنات او تعظم فيها السيئات اسباب متعددة منها كما تعلمون آآ الزمن - 00:57:56ضَ

كلما كان الزمن فاضل كلما كان الاجر اعظم او المكان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة هذا مضاعفة للمكان في كثرة الهرج هذا هم راجع الى الحالة الهجوة الي العبادة في الهوج كهجرة الي العبادة في الهرج كهجرة الي - 00:58:22ضَ

حديث معقل بن يسار في مسلم العبادة في الهوج كهجرة اليه اسباب المضاعفة مضاعفة الحسنات او تعظيم السيئات لها يعني اسباب متعددة اسباب ولذا قال الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم - 00:58:48ضَ

الحاد في حرم الله اعظم الحاج في حرم الله اعظم اعظم من ان يلحد في غير حرم الله فلها اسباب كثيرة ولعل نقف عند هنا نعم لكن في اخر الحديث قال الشعبي - 00:59:14ضَ

خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة يعني هذا الحديث الواحد اللي حدث به الشعبي بعد ان حدث قال ترى هذي خذها بدون اه جهد وتعب كان يوحل الرجل - 00:59:34ضَ

الى المدينة فيما دون ذلك فكان الصحابة مثل ما رحل بعض الصحابة جابوا ابن عبد الله رحلوا مسافة شهر على حديث وجاء عن التابعين سعيد بن المسيب كان يرحل على - 00:59:54ضَ

الكلمة او نحو ذلك نعم وموسى بن عمران عليه السلام وحل كما ذكر الله عز وجل قصته في سورة الكهف عندما علم ان هناك من عنده علم ليس موجودا هذا العلم عند موسى - 01:00:13ضَ

فوق احلف العلم وطلب الخير هذي من سنن الانبياء والمرسلين نعم لعلنا نقف عند هناك نعم احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا. امين هنا بعض الاسئلة فضيلة الشيخ يقول السائل - 01:00:31ضَ

هل ابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة والاخر الذي يروي عن سهد عن سهل كلاهما الاعرج يقال له الاعرج؟ لا لا ابو حازم الاعوج هو الذي يروي عن سهل بن سعد - 01:00:47ضَ

سلمة بن دينار وابو حازم الاعوج والذي يروي عن ابي هريرة هو ابو حازم سلمان الاشجعي. ولا يقال له الاعوج نعم يسأل عن قصة المرأة الغامدية والجهنية هل هي قصة واحدة - 01:01:05ضَ

ام انهما قصتان مختلفتان والله هذا يعني كما تقدمت تحتمل التعدد ويحتمل انها قصة واحدة لانها يعني في الاصل الحدث واحد محتمل نعم يقول الذي قال انه قزمان هو الواقدي. فهل يقبل منه - 01:01:25ضَ

وايضا الوفيات هل تقبل ايضا منه من الواقدين؟ طبعا بالنسبة الواقد محمد ابن عمر توفي مئتين وسبعة يعني قد تكلم فيه كما هو معلوم كلام يعني شديد في بعضه هو كان من اهل العلم وكان واسع الاطلاع - 01:01:51ضَ

نعم لكن فيما يتعلق بالتاريخ الاحداث التي لا ينبني عليها كبير شيء يؤخذ بكلامه كما نص على هذا ابن تيمية وايضا ابن تيمية طبعا المسنون وايضا ابن كثير في البداية والنهاية - 01:02:16ضَ

قال له تاريخ محو فاذا لم يخالف واشياء لا ينبني عليها يعني ليست احكام وانما قصص واحداث وتسمية وما شابه ذلك الامر في هذا سهل يؤخذ به يقول اه روى الامام مسلم ان قراءة العشر الاواخر من سورة الكهف - 01:02:36ضَ

آآ عند الدجال من طريق شعبة عن قتادة وخالف همام وهشام وسعيد فقالوا اول الكهف اول عشر ايات في سورة الكهف او اول الكهف. فما هو رأي الشيخ والله لعله والله اعلم اول الكهف لعل اول الكهف العشر الايات الاولى من اول سورة الكهف - 01:02:59ضَ

يسأل عن الرواة الذين رووا عن سعيد بن ابي عروبة قبل الاختلاط من هم هؤلاء طبعا كثر هؤلاء كتب قد نص عليهم في في ترجمة سعيد ابن ابي عروبة يعني هؤلاء القوات عن سيدنا ابي يعقوب ينقسمون ثلاثة اقسام - 01:03:20ضَ

قسم قوى عنا قبل الاختلاط وقسم روى عنه بعد الاختلاط وقسم روى قبل وبعد واردت ان هذا القسم الان وكيع ابن الجراح يقول كنا ندخل على سعيد فما حدثنا بحديث مستوي كتبناه - 01:03:45ضَ

وما حدثنا بحديث خلاف ذلك تركناه فانا ذكرت قاعدة قديما ان الحفاظ اذا رووا عن من طلب الحفاظ المتقنون يعني يغون عنهم ما استقام من حديثهم نعم هنا يسأل عن درس الامس يقول ذكرنا حديث الحجاج الذي كان له مال بمكة استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتكلم فيه - 01:04:07ضَ

يقول اه الا يمكن ان يعل هذا الحديث بتفرد معمر عن ثابت به؟ فاين كبار تلاميذ ثابت عن مثل هذا الحديث؟ مع ما في حديث مع مر عن ثابت من كلامه - 01:04:37ضَ

والله انا عندي هذا الاسناد قوي وان كان قد تكلم في رواية معمر لكن هذا الاسناد قوي وليس لوحده هو ذكرناه طبعا لحديث ماذا حديث آآ محمد اي نعم حديث جابه اللي في الصحيحين حديث عمرو بن دينار حديث سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر الذي في الصحيحين - 01:04:49ضَ

فهو يعني اصل الموضوع هو فيما يتعلق هذه القضية يعني موضوع الحديثين واحد نعم فهو له شاهد يعني شاهد في الصحيحين. نعم احسن الله اليكم هل نختم بهذا السؤال يقول فضيلة الشيخ ما علاج الكبر والعجب - 01:05:14ضَ

والله هو طبعا يعني آآ علاج الكبر لا شك هو يعني يعني علاج كل قضية ومسألة هو في الرجوع الى كتاب الله عز وجل والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:05:37ضَ

فالانسان عندما يتفكر بحالة يعني يعجب بماذا؟ ويتكبر على ماذا على الانسان ان يتدبروا كتاب الله عز وجل وسنة رسوله ويرى ماذا حصل للمتكبرين وعلى رأسهم ابليس نسأل الله العافية والسلامة - 01:05:56ضَ

وكما تقدم في قصة كما كما تقدم قبل قليل في قصة ابي جهل من فقر وعنجهية وجبروت نعم فالانسان عليه ان يتفقه في ذلك ويتفكر في حاله وانه انسان ضعيف ما يستطيع - 01:06:19ضَ

يعني احيانا الانسان يقول شيء يسير ولا يستطيع على هذا الشيء اليسير. وقد ذكر ابو محمد ابن حزم طبعا القصص كثيرة منها ذكر ابو محمد ابن حزم قصة صحيحة وقعت - 01:06:40ضَ

يعني رواها عن ابيه او صاحب ابيه ان اميرا جاءت امرأة كان ابنها محبوس عند الامير فجاءت اليه تشفع لولدها فقال لقد ذكرتيني ام كنت قد نسيته فاراد ان يكتب انه يقتل. هي جاءت لكي تشفع تبغي ولدها يخرج يخرج - 01:06:56ضَ

فقال انت ذكرتيني شيئا انا نسيته بقتله فكتب واعطى الوسيق حتى ينفذ الوسيق هو والد ابو محمد ابن حزم تولى الوزارة ابوه ولذا هو نشأ في بيت وزاره ابو محمد ابن حزم رحمه الله - 01:07:26ضَ

طبعا هو يعني رحمه الله وقع في اشياء آآ خالف فيها العقيدة لكن هو رحمه الله له مناقب جليلة واشياء آآ مفيدة فضائل عظيمة يعني ولذا قال ابن تيمية عنه انه منجنيق الاسلام - 01:07:44ضَ

نعم على انه وقع في اشياء كبيرة نسأل الله ان يعفو عنا وعنه ونحسبها باجتهاد منه واخطأ فالمهم فكتب واعطى للوزير حتى ينفذ فامروا باخراجه الوزير قال نكتب بقتلى وانت تأمر باخراجه - 01:08:09ضَ

قال هذه الرقعة التي كتبت لي فيها انظر ماذا كتبت فوجد يخرج بدل ان يقتل فعاد ثانية واعطاه اياه قال يخرج اخرجوه الوزير فاشتد غضبه اكثر من الاولى قال انظر هذا اللي انت كتبت لي انا انفذ كتابتك انا وزير عندك انت الامير فمرة ثالثة - 01:08:29ضَ

قال ايضا الوزير اخرجوا فاستطاع استشاط غضب اكثر من هذا قال هذا فعندئذ اعتبر هذا الامير قال من اراد الله او حياته انا ما استطيع على قتله. هو يريد ان يكتب يقتل يكتب يخرج يخرج. الله عز وجل يجري القلم في يده - 01:08:59ضَ

يخرج فيعني الامر بيد الله يتكبر الانسان هو الانسان ضعيف يتكبر على ماذا؟ ويعجب بماذا؟ لولا ان الله عز وجل وفقك لهذا العمل والا ما استطعت ان تؤدي هذا العمل والانسان عندما - 01:09:19ضَ

يعني يتدبروا باحوال الناس يجد الشيء الكثير من هذا يعني انا عندما مثلا اتدبر في سيرة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في زمنه كان علما وقبله كان علما وبعده ايضا علما. وبعضهم قد يكون اكثر علم منه - 01:09:39ضَ

لكن الله عز وجل وفقه الى امور عظيمة فكان فيها الخير للمسلمين حتى كان من جملة المجددين نحسبه والله حسيبه رحمه الله وتجد مصنفاته على صغر حجمها الا انها مفيدة - 01:10:01ضَ

جدا يعني مثلا كتاب التوحيد والف على طريقة البخاري كما تعلمون وطريقة البخاري انقطع التقريب يعني طريقة السلف في تصنيف المصنفات الحديثية. فالف كتاب التوحيد على هالطريقة وهو كتاب كما تعلمون تقريبا ستة وستين باب - 01:10:27ضَ

يعني كل باب ايات واحاديث لكن يعني جمع النظير الى نظيره من النصوص فنبهت على امور عظيمة تتعلق في العقيدة من الشوك ومن الكفر من حتى دقائق ما يخالف العقيدة الصحيحة - 01:10:50ضَ

كتاب ثلاثة اصول رسالة مفيدة جدا كشف الشبهات رسالة صغيرة الا انها مفيدة جدا يعني فيها اقناع كبير وابطال لحجج المبتدعة واهل الضلال اه توفيق يعني مثلا كتاب رياض وتصالح فيه - 01:11:10ضَ

تم يعني يكوى كم قضى هذا الكتاب في المحافل والمساجد وكما يعني الذهبي يوصي بالصحيحين ورياض الصالحين والذهب بما بينه وبين النووي الا نحو مئة سنة بينه وبين النووي رجل واحد - 01:11:32ضَ

فيثني الذهبي وفي زمنا الى الان تم قضى هذا الكتاب قال رحمه الله قال المصنف رحمه الله هذا من توفيق الله فالعبد اذا لم يوفق عندما يعجب بعمله ويتكبر في ذاته - 01:11:55ضَ

فهو قد عجل بنفسه الى الهلاك. والعياذ بالله لا من جهة الدين ولا من جهة الدنيا. نسأل الله العافية والسلامة. امين فنسأل الله ان يجنبنا واياكم ذلك هذا وبالله تعالى التوفيق - 01:12:13ضَ