باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:39ضَ

تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد اخواني كان الحديث الدرس الماضي - 00:00:52ضَ

عن فتنة القبور المراد ما يحصل في القبر من السؤال والجواب ما يحصل بعد ذلك ومن نعيم القبر او عذابه وكذا ايضا ضمة القبر وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بضمة القبر او ضغطته - 00:01:26ضَ

انه قال ها يا اخوان حديث يستحضر ما ذكر في الدرس الماضي احسنت يا محمد لو انسى احدا سلم من ضغطة القبر لسلم منها سعد بن معاذ وقال ايضا هذا الذي - 00:02:09ضَ

تحرك له العرش وفتحت له السماء وشهد له سبعون الف ملك ضمه والقبر ضمة ثم فرج عنه وهذه الظمة قيل هي فيها شدة لكن المؤمن يفرج عنه ويفسح له في قبره - 00:02:36ضَ

وقيل بل هي ظمة انا عم رفق وحنان فهذا الذي كان يسير عليها برفق وكان يصلي عليها وكان يتعبد الله عز وجل فيها وهذا الذي بكته عندما مات كما قال تعالى فما بكت عليهم - 00:03:04ضَ

السماء. السماء والارض وهؤلاء الكفار. واما المؤمن فتبكيه السماء مصعد عمله وتبكيه الارض فاذا وضع فيها فانها تضمه ضمة رفق وحنان قيل ضمة الام او كضمة الام لولدها والله اعلم - 00:03:30ضَ

هذا ما يتعلق بضمة القبر او ضغطته واما ما يتعلق بالسؤال والجواب فثمة ثلاثة اسئلة عظيمة اتوجه الى الانسان ويسأل عنها ان كان مسلما او كان مرتابا وهو المنافق واختلف في - 00:03:54ضَ

الكافر هل يسأل او لا يسأل وظاهر حديث البراء الطويل انه يسأل وهذه المسائل الثلاث يا محمد من ربك؟ من ربك؟ وما دينك؟ ما دينك؟ ومن نبيك؟ ومن نبيك من ربك - 00:04:23ضَ

وما دينك ومن نبيك؟ وقد الف فيها الامام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب قدس الله روحه الكتاب المشهور المعروف الاصول الثلاثة او ثلاثة الاصول وهي مسائل عظيمة يا اخوان ثبت الله الذين امنوا - 00:04:43ضَ

القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة من تثبيت الله للعبد ان يوفق للجواب الصواب على هذه المسائل قوله من ربك هل بسم الرب هنا مجرد الربوبية فقط لان الرب - 00:05:09ضَ

والاله من الاسماء التي اذا اجتمعت افترقت الرب الله والاله اذا اجتمعت افترقت يعني يراد بالربوبية الربوبية الاله او الله الالوهية. كقوله الحمد لله رب العالمين اذا افترقت اجتمعت افترقت واذا افترقت - 00:05:41ضَ

اجتمعت فاذا جاء اسم الرب منفردا فانه يراد به الرب الخالق المالك المدبر ايون المعبود سبحانه وبحمده اذا قوله من ربك يتضمن من معبودك؟ ومن الهك يسأل عن مجرد الخلق فقط والا لا اجاب الكافر لان الكافر يقر - 00:06:13ضَ

لان الله خالقه فاما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيه محمد وهذان اللذان يسألانه ملكان روسيا فيما حديث حسنه بعض اهل العلم واسمهما يا محمد منكر ونكير وقد ارد بعض اهل العلم هذا الحديث - 00:06:42ضَ

آآ يعني تسمية الملك منكر ونكير كأنه لم يكن ملائما في نظري لكن اجيب بانه منكر ونكير بالنسبة للمسئول الفتيل الميت الذي يسألانه عندما ينزلان اليه في قبره وقد ورد فيهما الحديث والحديث حسن على كل حال - 00:07:15ضَ

اذا اجاب بالثبات نسأل الله لنا ولكم الثبات حينها ينال بعد ذلك في قبره ماذا النعيم يا اخوة نعيم الجنة فيكون قبره روضة من رياض الجنة وقد روي في حديث فيه كلام في مقال - 00:07:44ضَ

القبر روضة روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار لكن ورد في حديث البراء المشهور يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها وريحانها ينادي مناد ان صدق عبدي - 00:08:14ضَ

فالبسوه من الجنة افتحوا له وافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة بخلاف الكافر والمنافق الادلة على عذاب القبر الكتاب ومن السنة عديلة مشهورة. النار يعرضون عليها. نعم قوله تعالى النار يعرضون عليها في فرعون وقومه - 00:08:40ضَ

غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اليوم تجزون عذابا هون بما كنتم تتقون على الله غير الحق اي نعم هذا من القرآن ايضا قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم الى اخر السورة - 00:09:13ضَ

بعد قوله فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها هي الروح ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين هذا على ان المراد به المحتضر الذي كان محتظرا ثم مات وما السنة فيها حديث - 00:09:37ضَ

كما ذكرتم حديث الصحيحين عند عن ابن عباس لما مر بقبرين وقال انهما ليعذبان وما نقوله في كل صلاة اعوذ بالله من عذابي جهنم ومن عذاب ومن عذاب القبر بعد ان يوضع في - 00:09:58ضَ

ويبقى في قبره الى ان تقوم القيامة وهو اما في نعيم دائم وانا في عذاب مستقر مستمر ولا قوة الا بالله فينفخ في الصور النفخة الاولى فيصعق الناس ويموتون جميعا - 00:10:25ضَ

ثم ينفخ فيه نفخة اخرى فاذا هم قيام فاذا هم قيام ينظرون قبل ذلك ينزل الله تعالى مطرا كانه الطل او الظل الشك من الراوي فتنبت فيه اجساد بنيه ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 00:11:01ضَ

فيقال هلموا الى ربكم وقفوهم انهم مسئولون ثم تبدأ مشاهد القيامة وهي امور عظيمة يا اخوان يشيب الوليد وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد - 00:11:32ضَ

فيحشرون الى المحشر وفي عرصات القيامة يسيل عرقهم وتدنو منهم الشمس يرفع الحوض لهم فيريده المؤمنون كما سيأتي ولكل نبي حوض كما روي عنه صلى الله عليه وسلم ثم يشتد الامر على الناس - 00:12:10ضَ

فيأتون الانبياء يطلبون منهم الشفاعة ويأتون اول ما يأتون الى من الى ادم بيعتذر ويقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيأتون الى - 00:12:48ضَ

نوح اهو الشفاعة كما سيأتينا ان شاء الله بعد الشفاعة يأتي الرب عز وجل لفصل بين الناس قد ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. والى الله ترجع الامور - 00:13:09ضَ

يحصل العرض كما قال عز وجل فاذا نفخ في الصين نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكته دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية الملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ايش بعدها - 00:13:42ضَ

يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية قال عمر حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا واستعدوا للعرض الاكبر على الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية قال صلى الله عليه وسلم - 00:14:11ضَ

من نوقش الحساب عذب قالت عائشة رضي الله عنها اوليس الله تعالى يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يا لك - 00:14:37ضَ

ورؤي انها العربات ثلاث والحديث فيها فيه مقال فعرظتان جدال ومعاذير ثم الثالثة تتطاير الصحف فاخذ كتابه بيمينه الى الجنة. اللهم اجعلنا جميعا ممن يأخذ كتابه بيمينه. واخذ كتابه بشماله - 00:15:01ضَ

يقول شيخ الاسلام او من وراء ظهره والله هل هذا الكلام ان من الناس من يأخذه بشماله ومنهم من يأخذه من وراء ظهره وقيل وهو المشهور بل يأخذه من وشماله - 00:15:30ضَ

فتثنى يده اليسرى الى ظهره ثم يأخذ كتابه بشماله ثم يحاسب الله سبحانه وتعالى الخلائق ويدني المؤمن كما في حديث ابن عمر حتى يضع عليه كنفه ايش معنى كنفه يعني ستره - 00:15:51ضَ

ويعرفه بذنوبه ثم يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك الان نسأل الله العفو والمغفرة واللطف وفي الحديث الاخر المخرج في الصحيح ما منكم من احد الا سيكلمه ربه - 00:16:18ضَ

ليس بينه وبينه ترجمان وينظر ايمان منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأب منه فلا يرى الا ما قدم وينظر تلقاء وجهه فيرى النار يحتم بعضها بعضا فاتقوا النار - 00:16:44ضَ

ولو فبعد هذا يأتي الوزن وزن الاعمال قد يقول قائل في ورود المؤمن الحوظ امنعوا امان الله لان الحوض نعرفه يرده الا المؤمنون وفي اخذه كتابه بيمينه ايضا امان له - 00:17:03ضَ

ثم يأتي بعد ذلك الميزان ولماذا يأتي الميزان بعدها هذه وان كانت كلها امانا لان في الميزان تتبين ماذا يا اخوان مقادير اعمال العباد فمنهم ميزانه اثقل واثقل من غيره - 00:17:46ضَ

نعم هو اخذ كتابه بيمينه لكن ايضا وزنوا حسناته حتى اذا كان ميزانه اثقل كانت درجته عند الله تعالى ماذا وفي الميزان سقوط موازينه فاولئك همدحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم - 00:18:19ضَ

خالدون تلفح وجوههم النار فيها كادحون انزلنا الله واياكم منها وهل هو ميزان حقيقي ام لا مذهب عامة اهل السنة انه ميزان حقيقي له كفتان ولسان اما الكيفيات فعقولنا اقل - 00:18:50ضَ

من ان تتخيل او تتصور امور القيامة وشؤونها اما المعتزلة والذين لا يأخذون نصوص السنة بحجة ماذا انها حديث احاد واما النصوص القطعية من نصوص الكتاب او السنة فامرها سهل عندهم - 00:19:24ضَ

وطريقهم والذي يتعاملون به معها ما هو من اولها الى المعنى الذي يريده فيؤولون الميزان كما اولوا صفات الرب عز وجل هو اعظم من ذلك الميزان بايش ويؤولون الحوض بالبرد الذي يكون في قلوب المؤمنين والطمأنينة وما اشبه ذلك - 00:20:03ضَ

واحاديثها يا اخواني متواترة ليست احد مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسحه خفين وهذي بعض فاحاديث الرؤيا متواترة واحاديث الشفاعة متواترة وحديث الحوض ايضا - 00:20:37ضَ

هذا حديث متواترة لا مجال يردها بحال من الاحوال لكن اول اول الحوض من البرد والطمأنينة والسكينة وما اشبه ذلك وامان سنتي والجماعة الفرقة الناجية التي نجت من البدع والمحدثات في الدنيا - 00:21:07ضَ

وتنجو بذلك يوم القيامة بفضل الله تعالى ورحمته فيأخذون بما ورد في الكتاب وما ورد عن المصطفى صلى الله عليه وسلم ويجرون النصوص على ظاهرها ويقولون هي نزلت بلسان عربي - 00:21:35ضَ

مبين ولا يكاد من يتكلم العربية في ذاك الزمان ان يفهم منها الا ما هو ظاهرها ولم يرد في يوم كما قال بعض اهل الكلام وهو يراجع ما هو عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس - 00:21:58ضَ

ان هذا الامر يراد به غير ماذا غير ظاهره لم يرد ابدا النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بشيء وقال لها هذا يراد به شيء اخر المفروض ان اعمال العباد توزن - 00:22:20ضَ

وهل هو ميزان واحد او موازين يا احمد موازين لكل الناس او ميزان واحد نعم واختلف في هذا فقير هي موازين لان الله قال في كتابه فمن ثقلت فهو لم يرد في القرآن الميزان بلفظ الافراد - 00:22:40ضَ

لكن وردة في السنة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخر حديث في صحيح البخاري رحمه الله ثقيلتان في الميزان جاء الميزان بلفظ الافراد - 00:23:03ضَ

قالوا واذ لم يأتي الميزان بلفظ الافراد في القرآن موازين والقول الثاني نعم انه ماذا انه ميزان واحد وانما جمع باعتبار الموزون تعدد الموزون ثم ما الذي يوزن به نعم انا الاصل ان الذي يوزن ما هو؟ اعمال بني لكن لقاء يقول - 00:23:25ضَ

الاعمال اعراظ فكيف تكون اجساما ربنا عز وجل الذي خلق الكون والسماوات والارض وكل شيء يجعل هذه العمالة اجساما فتوزن ولهذا سبحان الله وبحمده ثقيلتان في الميزان وفي الحديث المخرج في مسلم قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين - 00:23:58ضَ

فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او في القرآن من طير صواف تحاجان عن صاحبهما اكرام الزهراوي اش معنى هاد الزهراويين انا انهما يزهران شو معنى الزهران يا احمد - 00:24:32ضَ

من النور احسنت والازهار ومن النور لكن ورد في النصوص اه ورد ما يدل على ان الانسان قد يوزن ببدنه كما في مسعود قوله بالرجل السمين لا يزن عند الله شأنها في العوضة - 00:25:01ضَ

ورد ما يدل ايضا ان الصحائف الاعمال توزن كما في حديث البطاقة فيقال الاصل وزن الاعمال ولكن قد يوزن احيانا الشخص نفسه او توزن بطاقة بطاقة او صحيفة عمله او ما اشبه ذلك والله اعلم - 00:25:30ضَ

بعد الميزان بعد الميزان يضرب الله سبحانه وتعالى الظلمة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سألوه قالوا اين يكون الناس يوم تبادل السماوات غير السماوات والارض والارض قال في الظلمة قبل الجسر - 00:25:55ضَ

في الظلمة قبل الجسر قال تعالى يوم يكون منافقون او من المنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوعكم ثم يقال لتتبع كل امة ما كانت فمن كان يعبد غير الله يتبع معبوده - 00:26:22ضَ

في النار عياذا بالله ومن كان يعبد الملائكة وعيسى مثلهم ماذا كنتم فيتبعونه حتى يلقون في النار ثم ينصب الجسر والصراط فوق متنجان هذا مجمل يا اخواني ما يذكر حول المشاهد - 00:26:51ضَ

الامور يا اخوان عظيمة وعظيمة حتى ان الله سمى القيامة في اسماء فيها غاية القوة سماها القارعة تقرع القلوب باهوالها وسماها الطامة تضم على كل شيء وسماها الصاخة تصخ الاذان - 00:27:29ضَ

فباهوالها وسميت باسماء كثيرة هو الاسم المشهور وماذا يا اخوان القيامة حين يقوم الناس من قبورهم وحين يقوم العدل الذي قامت عليه السماوات والارض واول مراحل العدل القبر الذي يستوي فيه - 00:28:02ضَ

جميع الخلق وانما تفاضلهم بما وقر في قلوبهم من الايمان وما قاموا به من الاعمال الحمد لله رب العالمين. لكن هنا مسألة آآ هل يوزن الكافر توزن اعماله الشيخ رحمه الله قال - 00:28:39ضَ

وهل يحاسب الكافر لا يحاسبون محاسبة من نعم توزن حسناته وسيئاته هل يفهم من كلامه ان كافر لا يزال له عمل الله تعالى يقول مخافة موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون خالدون - 00:29:06ضَ

لكنه رحمه الله قال فلا يحاسبون محاسبة منتوزا حسنات وسيئات لانه لا حسنات لهم كما ذكر رحمه الله واين ذهبت حسناتهم؟ يعني بعض الكفار له اعمال قد يثاب عليها لو كان مسلما - 00:29:43ضَ

عجلت له في الدنيا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها لكن وما زال محل خلاف يقول لا له عمل لانه ليس له شيء وزان وقد حبط عمله كله وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:30:04ضَ

فجعلناه وباء ما اعمالهم هباء فكيف يوزن اذا الى انه يوزن يوزن عمله للتفاوت بينهم نعم في الاعمال السيئة التي يعملونها ولا ريب ان بعض الكفار اشد من بعض ولانهم في النار اجارنا الله واياكم منها سوف يكونون بالدركات - 00:30:31ضَ

وانما دركاته بحسب ماذا عمل ايه قال تعالى المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل الاسفل من النار الشيخ رحمه الله تعد اعمالهم وتحصى ويوقفون ويوقفون عليها قد يفهم من هذا - 00:31:03ضَ

بانه لأنهم لا يلزم لهم شيء. لا يلزم لهم عمل على كل حال ما زال ما حل خلاف من اهل العلم من قال لا يجزى ومنهم من قال يوزن لماذا - 00:31:30ضَ

يعني تتبين حسناته لا فليس له حسنات ولكن لتتبين اعماله وبالتالي مكانه في النار اجاه الله ما يكون. نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ول - 00:31:43ضَ

ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله وفي عرض وفي عرص وفي عرصة القيامة عرصات في ساكنة هنا هنا وش عندكم يا اخوان نعم في في عرصات القيامة الحوض المورود لمحمد الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:06ضَ

ماؤه اشد بياضا من اللبن. واحلى من العسل طوله شهر عرضه شهر آنيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم لم يظمأ بعدها ابدا نعم. قال رحمه الله وفي عرصات القيامة العرصة او هي المكان الواسع. الذي ليس فيه بناء - 00:32:32ضَ

حوض النبي صلى الله عليه وسلم وهل هذا الحوض موجود او ليس موجودا قال صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومن بري وفي حديث عقبة ابن عامر اخرج صحيح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:02ضَ

خرج الى اهل احد فصلى عليهم صلاة الميت ثم صعد المنبر وقال اني فرطكم وانا شاهد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان انظر الى حوضي الان واني لا اخاف ان تشركوا بعدي - 00:33:40ضَ

ولكن اخشى عليكم او اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها الصحابة ما اخاف عليكم من الشرك لكن ماذا يخشى يخشى كمن كان يقول في اكثر من مناسبة من التنافس فيه فقوله اني انظر الى حوضه الان او منبري على حوضي - 00:34:14ضَ

الحوض موجود وقال بعضهم ان قوله وان منبره على حوضي يعني في يوم القيامة يكون منبره على حوضه يدعو المسلمين اليه من اين يأتي الماء في هذا الحوض نعم ورد انه يشخب فيه ميزابان من - 00:34:41ضَ

الكوثر والكوثر نهر عظيم. اعطاه الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فيشهب منه ويصب ميزابان في هذا - 00:35:08ضَ

الحوض وهل هذا الحوظ خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام انه لكل نبي ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لكل نبي حوص وانهم ليتباهون ايهم اكثر واردة - 00:35:25ضَ

واني ارجو ان اكون اكثرهما والحديث حسنه بعض اهل العلم فان الناس عندما يجتمعون في العرصات ويشتد بهم الامر ويعطشون عطشا شديدا من اين يشرب اتباع الانبياء للانبياء اتباع واناس - 00:35:47ضَ

امنوا امنوا به ذكر بعضا من اوصاف هذا الحوض ان ماءه اشد بياضا من اللبن في رواية من الثلج. في رواية من الورق واحلى من العسل في رواية احلى من العسل باللبن - 00:36:23ضَ

واطيب في رواية اخرى اطيب من ريح الريح المسك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بعد بعض هذه الاوصاف انه قال من شرب منه شربة لم يظمأ يظمأ بعدها ابدا - 00:36:52ضَ

ورد في اوصافه ايضا حوضي مسيرة شهر وزواياه واحدة وايضا انيته كنجوم السماء في رواية وفي اخرى عدد نجوم السماء في فرق نعم العدد انا من حيث العدد بكثرة لكن - 00:37:17ضَ

كنجوم السماء يعني في العدد وفي ماذا الوصف وفي الوصف ايضا وهذا الحوض الهوى قبل الصراط الصراط ام انه ممتد من العرصات الى ما بعد الصراط؟ ثلاثة اقوال لاهل العلم - 00:37:58ضَ

قريش يا شيخ الاسلام انه ماذا في ترتيبه انه قبل الصراط مرة ثانية محمد في عرصات القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل - 00:38:20ضَ

طوله شهر وعرضه شهر عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اللهم اوردنا حوضه واسقنا منه شروة لا نظمأ بعدها ابدا الانسان عندما يستحضر هذه المعاني وهو مؤمن ولله الحمد بها ومصدق - 00:38:43ضَ

لا بد ان تحرك في نفسه يا اخوان نشاطا مهمة ورغبة واستعدادا كما قال عمر حاسبوا انفسكم قبل ان وزنوها يعني حاسب نفسك قبل المحاسبة وزن نفسك قبلها. ان توزن وسعدت للعود الاكبر على الله - 00:39:07ضَ

اما من لا يحاسب نفسه ولا يعبأ بعمله ولا يفكر بشيء ولا قوة الا بالله ضعيف في عمله في في همته في نشاطه لكن من يستشعر هذه الامور ويستحضر هذه الامور - 00:39:36ضَ

الا شك انا تقوي رغبته ان يرد الحوض وتقوي وتشحذ همته ان يعمل الاعمال الصالحة التي من شأنها ان ينال ان ينال هذه الخيرات الوفيرة وهذه الفضائل الكبيرة من الرب سبحانه وبحمده. نعم - 00:39:55ضَ

والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. الصراط منصوب على متن جهنم. الصراط يا اخوان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن الناس - 00:40:20ضَ

قال في الظلمة قبل قبل الجسر وجسر الصراط الصراط نوعان الصراط المعنوي وصراط ما معنوي اهدنا الصراط المستقيم. وان هذا صراطي مستقيما فمن سلك هذا الصراط واستقام عليه وثبت عليه - 00:40:41ضَ

ولقي ربه عليه فلعله ان يكون سببا ما بعد رحمة الله تعالى ان يجتاز ذلك الصراط العظيم ومن حصل منه ما حصل من الاهمال والتقصير فانه على خطر كما سيأتينا في وصف من يجتاز الصراط - 00:41:13ضَ

ولهذا قال وسلم في الحديث المخرج في الصحيح عند مسلم وغيره قال تجري بهم اعماله عبورهم على الصراط على ضوء اعمالهم التي عملوها في الدنيا وتلحظون يا اخوان في كل ممر - 00:41:41ضَ

ورودهم الحوضة اخذهم كتابهم بأيمانهم اه ثقل موازينها عبورهم الصراط كله بعد رحمة الله على حسب ماذا يا اخوان على حسب اعمالهم التي عملوها في الدنيا اختلف العلماء في الصراط هل هو واسع - 00:42:02ضَ

او انه كحد السيف كما ورد في بعض الاحاديث فقيل انه واسع اخذوا هذا من لفظ الصراط لان الصراط انما سمي صراطا لانه يشترط السالكين يستوعبهم ويلتهمهم ولا يكون الا اذا كان ماذا - 00:42:27ضَ

الا اذا كان وسع وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجسر فقال مدحضة مزلة مزلة ومعنا مدى مزلة يزل فيه السالك يزلق فيه وهذا لا يكون الا فيه - 00:42:54ضَ

نعم الطريق الواسع الصراط الواسع وقالوا ايضا ثبت ان على جنبتيه كلاليب تخطف من امرت بخطفه وقالوا هذا ايضا لا يكون الا في الصراط الواسع والقول الثاني انه ادق من الشعر واحد - 00:43:27ضَ

من السيف وقد ورد في صحيح مسلم عن ابي سعيد بلاغا قال بلغني ان الصراط ادق من الشعر واحد من السيف وردت بعض الاحاديث التي تشهد لهذا البلاغ شيخ الاسلام يميل - 00:43:55ضَ

الى هذا القول نعم والصراط منسوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. هو جسر ما بين الجنة والنار. يمر الناس به على قدر اعمالهم - 00:44:21ضَ

وفي الحديث الذي يشره انف من حديث ابي هريرة حذيفة في مسلم والحديث في هذا كثيرة عندما يأتون الانبياء فيعتذر الانبياء واحدا واحدا الى ان ينتهي الامر الى المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:44:42ضَ

قال فيقوم فينصب الصراط فيمر الناس عليه منهم من يمر كالبرقي بابي بابي انت وامي اي شيء كالبرق؟ قال امتر انه يذهب ويجيء في طرفة عين ومنهم كالريح ومنهم شد الخيل والركاب - 00:45:04ضَ

منهم من يعدو عدوا منهم من يمشي مشيا منهم من يزحف زحفا حتى تعجز اعمال بني ادم متى يجيء الرجل لا يستطيع الا زحفا وترسل الامانة والرحم فرصة للامانة والرحم - 00:45:29ضَ

وهذا يدل على عظم هذين الامرين تكون الامانة والرحم جنبتي الصراط والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال واقف على الصراط يقول اللهم سلم يمر الناس كما سيذكر الشيخ رحمه الله - 00:45:53ضَ

واختلافهم في المرور على القدر قدر اعمالهم كما في الحديث تجري بهم ماذا بهم اعمالهم الله اليك. فمنهم من يمر كلمح البصر. ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس بالجواد - 00:46:20ضَ

ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطب فيلقى في جهنم اعوذ بالله فان الجسر عليه كلاليب. قال صلى الله عليه وسلم فناج - 00:46:43ضَ

مسلم مكتوب في النار ولا قوة الا بالله الناس وينجيه الله برحمته اولا وقبل كل شيء ثم باعماله التي عملها في الدنيا ومنهم من يكب على وجهه في النار منهم من يخطب فيلقى في جهنم. فان الجسر عليه كلاليب - 00:47:02ضَ

تخطف الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة من مر على الصراط وسيذكر الشيخ لا يذكر يحبسون بعد ذلك في قنطرة اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا في قنطرة بين الجنة والنار - 00:47:35ضَ

يتقاصون مظالم كانت بينهم. حتى اذا هذبوا ونقوا وزن لهم في دخول الجنة هو الذي نفسي بيده ان احدهم بمسكنه في الجنة ادل منه بمنزله في الدنيا يحبسون في هذه القنطرة - 00:47:56ضَ

وهل هذه القنطرة جسم مستقل ام هي طرف الصراط؟ قولان لاهل العلم والله اعلم. نعم فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. نعم. فيقتص لبعضهم بعض فيقتص لبعضهم من بعض - 00:48:21ضَ

فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من من الامم محمد امته صلى الله عليه وسلم. يأتي النبي صلى الله عليه - 00:48:40ضَ

وسلم يستفتح الجنة فيقول خازنها من انت؟ فيقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد فيكون اول من يدخلها وهو اول من لسان الصراط صلوات ربي وسلامه عليه وامته اول امة تحاسب - 00:48:58ضَ

واول امة توزن واول امة تجتاز الصراط واول امة تدخل الجنة كل هذه الفضائل لهذه الامة الذين قال الله فيهم كنتم خير امة اخرجت الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر - 00:49:23ضَ

وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب كان خيرا له المسألة حسب ولا نسب ولا بلد ولا طويلة لو امنوا كانوا مؤمنين وكانوا وكانت لهم هذه الخيرية لان هذه الخيرية معلقة بوصف وهو ماذا - 00:49:49ضَ

وصف الايمان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهل الكتاب لكان خير لهم ولكانوا من ضمن هذه الامة وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. بدأ يتكلم عن الشفاعة - 00:50:11ضَ

والشفاعة كما اشير تكون بعد الحوض وقبل العرظ والشفاعة جعلوا الواحد ماذا شف عن هذا في اللغة جعل الوتر شفعا وفي الاصلاح التوسط للغير الخير وان شئت فقل اتوسط للغير في جلب نفع - 00:50:34ضَ

او دفع ماذا وشفاعة نوعان كما مر بنا اخواني في التوحيد مثبتة وايش والمنفية هي ما يعتقده المشركون في الاشجار وفي الحجارة وفي المقبورين ان يشفعوا لهم يوم القيامة قال تعالى ويعبدون من دون الله - 00:51:07ضَ

ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شوف ها هنا عند الله هذه شفاعة منفية لا تكون لهم بحال من الاحوال واما الشجاعة المثبتة فين نوعان؟ عامة وايش الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:37ضَ

الشفاعة الخاصة به صلى الله عليه وسلم اولها الشفاعة العظمى المقام المحمود والتي يتأخر عنها جميع الانبياء حتى تنتهي لمحمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك - 00:52:04ضَ

عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا المقام المحمود الذي يحمده عليه جميع الخلائق وقوله من الليل فتهجد به. معنى تهجد ايش معنى تهجد صيغة تفعل يا اخوان هذي معناها ترك الشيء - 00:52:37ضَ

ترك شيء فقولوا تهجد يعني ترك الهجوم ترك النوم ترك النوم ترك الدفء ترك وكما يناجي ربه ويصلي وكان يقوم حتى تتفطر صلى الله عليه وسلم ومثل قوم تحرجوا ايش معنى تحرج يا احمد - 00:53:08ضَ

ترك الحرج تأثم تأثما يعني ترك ترك الاثنين تركا للاثم وهذي الصيغة سيتفعل المراد بها ترك الشيء لا فعله حتى اتهجد لو فعل التهجد بيسوي ايش لو فعل وجودنا لكنه تهجد يعني تركه - 00:53:36ضَ

وهذا يدل على عظم يا اخواني قيام الليل يعني ربنا عز وجل لما ذكر هذا المقام المحمود ذكره في معرض ثنائه عليه وامره له بماذا امره له بان تهجد ومن الليل - 00:54:00ضَ

فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وفي الذكر الذي يقال عقب الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا - 00:54:21ضَ

هذه الشفاعة الكبرى عندما يشتد الامر بالناس يبلغ منه الامر غايته يأتون الى الانبياء واحدا فيعتذروا ادم يقول اخرجكم من الجنة خطيئة ابيكم ونوح يقول كانت لي دعوة فتعود بها على امتي - 00:54:38ضَ

وابراهيم الخليل لما قالوا انت خليل الله قال انما كنت خليلا منه وراء وراء وذكر كذباته الثلاث مع ان اثنتين منها كانت يا اخوان كانت في الله عز وجل في ذات الله عز وجل - 00:55:06ضَ

ويأتون الى موسى فيقولها انت موسى كلمك الله فيعتذر ويقول في اعتذاره اني قتلت نفسا لم اومر بقتلها ما عند الله قد غفر له قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي - 00:55:25ضَ

فغفر له انه هو الغفور الرحيم ومع ان الله غفر له ذكر هذا الامر الذي حصل منه تركيا معنو قتل كافرا وقتل عدوا ومع ذلك قال قتلت نفسا لم اومر - 00:55:53ضَ

اذهبوا الى غيري كلمات الله وروحه يذهبون الى عيسى فيعتذر وكل نبي يقول نفسي نفسي فاذا جاءت الصاخة ايش بعدها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابي وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم - 00:56:16ضَ

يومئذ شأن يغنيه يقول يفر خشية ان يعاتبه بتقصيره في حقوق الدنيا ورد هذا رده بعض العلماء وقال لا. ربنا ذكر الصبر لكل امريء منهم شأن وتأمل التدرج في الاية يا اخوان - 00:56:55ضَ

يفر المرء منه اخي وايضا امه وابيه وامه وابيه اقرب من اخيه ثم صاحبتي صاحبته وبنيه لكل حتى ينتهي الامر الى صاحب الحوض المورود والرواية المحمود صلوات ربي وسلامه عليه - 00:57:18ضَ

فيقول انا لها اسجد تحت العرش ويفتح الله عليه محامد لم يكن يحسنها قبل ذلك ثم يقال له ارفع رأسك اتعطى وهذه الشفاعة لاجل الفصل بين الناس حتى يأتي الرب عز وجل - 00:57:45ضَ

للفصل بين الناس ومحاسبتهم الثانية الخاصة شفاعته لاهل الجنة ماذا ان يدخلوها هو اول من يستفتح باب الجنة ويفتح له ويشفع لاهل الجنة ان يدخلوها هناك شفاعة ثالثة خاصة وهي شفاعته - 00:58:16ضَ

لعمه ابي طالب قال نعم ما ذكر انه في ضحظاح من نار منهم دماء ولا قوة الا بالله وهذا مستثنى من قوله فما تنفعهم نعم شفاعة الشافعي ابو طالب كانت له مواقف - 00:58:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عظيما لكن الاعمال بالخواتيم عندما قال له يا عم كما مر بنا قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وكان عنده صديق السوء - 00:59:10ضَ

ابو جهل عبد الله ابن ولكن عبد الله اسلم فقال له اترغب ماذا عبدالمطلب اذكروا يا اخواننا دعوة ها؟ نعم. فقال ولا ترغب هو على ملة عبد المطلب عياذا بالله - 00:59:29ضَ

وكان اخر ما قاله اعلمنا وتأملوا كيف ابو جهل عياذا بالله ما قال لا ترغب عن اللات والعزلاء ربطه الشبهة التي طالما يحتج بها المشركون وهي انا وجدنا اباءنا على امة فاذا تركناهم - 00:59:52ضَ

معنى ذلك اننا نسفه اباءنا ونطعن فيهم وفيما يعتقدون هناك انواع من الشفاعات يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم ولغيره فمنها شفاعته لاناس استحقوا النار الا يدخله يقول القيم ولم يجد لهذه الشفاعة دليلا - 01:00:15ضَ

قال اهل العلم وربما يستدلون لها بقوله شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي لها الكباري من امتي وهذا يشمل الشفاعة لهم قبل دخول النار والشفاعة لهم بعد ماذا بعد دخولي - 01:00:47ضَ

النار ايضا الشفاعة التي يشفع بها الملائكة والانبياء والمؤمنون في عصاة الموحدين ان يخرجوا نعم ان يخرجوا من النار. هذه عامة له صلى الله عليه وسلم ولغيره تأتي الاشارة الى هذه في كلام المؤلف - 01:01:05ضَ

رحمه الله تعالى اما الخوارج والمعتزلة يا اخوان فهذه الشفاعة ينفونها وهي الشفاعة باناس استحقوا دخول النار الا يدخلوها لان من استحق عندهم دخول النار فلا بد ان يدخلها ومن دخلها من العصاة اهل الكبائر - 01:01:40ضَ

فحكمه عندهم ماذا انه مخلد فيها مع توافق احاديث الشفاعة في خروج عصاة الموحدين الا انهم كما مر بنا لا ينظرون الى وسنة ولا يأخذون باحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم لهم شبهات - 01:02:12ضَ

يستدلون بها قوله عز وجل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. ولا تنفع شفع وخلاص وقوله عز وجل الكفار فما لنا - 01:02:39ضَ

من شافعين ولا صديق حميم وقوله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. فقد اخزيته. وما للظالمين من انصار الظالمين ومرنا بالتفسير يا اخواني ان هذه طريقة الزائغين وهي اتباع ماذا - 01:03:06ضَ

في ايتين في البقرة مرت بنا يا احمد يا ايها الذين امنوا وانفقوا ما رزقناكم من قبل يأتيهم من لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. ولا شفاعة قوله خلاص. هذه دليلنا ولا شفاعة ما في شفاعة - 01:03:36ضَ

طيب الاية اللي بعدها من ذا الذي يشفع عنده النبي؟ يشفع عنده الا باذنه. الا باذنه فئة الشفاعة وما فيها يا اخوان نص قال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا - 01:03:55ضَ

من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقد يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له وقال ولا يشفعون الا من ارتموا ماذا نعمل بهذه النصوص - 01:04:19ضَ

والتي هي قطعية من حيث ثبوتها فهي في كلام الله ولا يشك مسلم في قطعية ثبوت وقطعية في دلالتها لانها نص في الموضوع لكن هؤلاء الزائغون من كل الفرق يأخذون يأخذون - 01:04:40ضَ

المتشابه كما ذكر ربنا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. واما الراسخون في العلم فيقولون امنا به كل من عند ربنا هذا من عند ربنا وهذا من عند ربنا - 01:05:01ضَ

وحينها يردون المتشابه الى الايش يا اخوان المحكم فيزول التشابه. نأخذ الايتان الايتين اللتين في سورة البقرة من قبل يأتي يوم فيه ولا خلة ولا شفاعة بايش يا اخوان؟ الا بايش. باذن الله - 01:05:17ضَ

انتهى الإشكال كله ولا يقوى منها عدل ولا تنفعها شفاعة الا فيقال هذه النصوص مطلقة. والايات التي فيها ذكر الشفاعة مقيدة والقاعدة في المطلق والمقيد ان يحمل المطلق على المقيد فيقيد - 01:05:39ضَ

فيصبح كله مقيد ويزول الاشكال ولله الحمد والمنة واضح يا اخوان شروط الشفاعة معروفة يا اخوان ما هي اذن الله للشافع سنين رضاه عن مشفى الشافع وعن المشفى. المشفوع له. تستطيع ان تجاه ثلاث شروط - 01:06:03ضَ

ورضاه عن الشافعي ورضاه عن المشهور. ننظر في الايات يا اخوان يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي. ورضي له. رضاهن لمن وقال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى لمن - 01:06:32ضَ

نعم للمشروع له وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى لمن الشافعي والمشهور مر بنا قاعدة في التفسير يا احمد اشي ويرضى - 01:07:00ضَ

حفل متألق يشمل الشافع ونعم هناك نوع من الشفاعة سادس تقريبا ثلاثة خاصة به صلى الله عليه وسلم ثلاثة له ولغيره وهذا النوع وشفاعته لاناس من اهل الجنة ان ترفع - 01:07:24ضَ

درجات هذا نوع متفق عليه ولا اشكال فيه ابن القيم رحمه الله قال ويمكن ان يستدل له في دعائه صلى الله عليه وسلم وسلم لابي سلمة لما دخل عليه عليه الصلاة - 01:07:57ضَ

وسلام وقد شق بصره غمض عينيه وقال عليه الصلاة وسلام ان الروح اذا خرجت يتبعها البصر رفضت جناس من اهله قال عليه السلام لا تتب على انفسكم الا بخير فان ملائكته تؤمن - 01:08:16ضَ

على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفعه في المهديين عقبه وافسحه في قبره ونوده فيه او كما قال عليه الصلاة والسلام الشاهد دعاؤه له بالمغفرة وبان يرفعه - 01:08:42ضَ

المهديين يعني يرفع درجته في المهديين وهذا يدخل فيه الشفاعة في رفع الدرجات في الجنة احسن الله اليك. وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى - 01:09:06ضَ

فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم الشفاعة وحتى تنتهي اليه واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة حتى يدخلوا الجنة - 01:09:27ضَ

وهاتان الشفاعتان خاصتان له واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. ما عندكم الا يدخلها طيب هذا مراد نعم وهذه كما ذكر يستدل لها بماذا يا اخوان - 01:09:47ضَ

في قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الكبائر عامة. نعم يشفع يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها. ابن القيم يقول ما وجد لها دليلا لكن بعض اهل العلم يعني يستأنس بهذا الدليل. نعم - 01:10:15ضَ

ويشفع فيشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته. قال اه عز وجل شفع شفعت الملائكة والانبياء والمؤمنون وبقي ارحم الراحمين فيخرج من النار - 01:10:33ضَ

اقواما لم يعملوا خيرا قط طبعا اصل الايمان والاسلام موجود عندهم لكن عندهم تقصير في عمل في عمل الخير والله سبحانه وتعالى كريم عظيم حتى انه كما ثبت في الحديث يبقى فضل في الجنة - 01:11:04ضَ

فينشيء الله لها هذا يا اخوان نعم ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. الله اكبر. فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف الماء واصناف ما تتضمنه دار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب - 01:11:25ضَ

والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكور في الكتب المنزلة من السماء ولاء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء وفي علم مأثور عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما ما يشفي ويكفي - 01:11:50ضَ

اي نعم يقول فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالحساب والثواب والنقاب ما يشفي ويكفي لكن ويريد ان يبين رحمه الله ان هذه الامور مذكورة في الكتب السابقة - 01:12:08ضَ

فما وجد في من الكتب السابقة موافقا لما في شرحنا اخذ وما وجد مخالفا فانه ماذا فانه يرد وامام لا يكون موافقا ولا مخالفا في هذا المجال حساب والثواب فان بي - 01:12:24ضَ

صلى الله عليه وسلم قال في اهل الكتاب لا تصدقوهم تكذبهم لكن في كتابنا غنية وكفاية كما ذكر رحمه الله تعالى والحزاب متفق عليه حتى غير المسلمين الكتاب يقرون به وان كان هناك تفاهم وتعظيم واختلاف - 01:12:49ضَ

لكن دلت الشرائع عليه كما ذكر هو ده يا اخواني عليه العقل السليم ايضا فان الله سبحانه وتعالى لم يخلق هذا الخلق عبثا وما تركه قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم - 01:13:23ضَ

عبثا وانكم الينا لا ترجعون وقال عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سداه وقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطنان باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار - 01:13:46ضَ

الكافر يظن انه خلق ليأكل ويشرب ويتمتع ثم يموت ولا يبعث هذا الخلق العظيم اين هذا الخلق العظيم ولهذا قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فما خلقهم تعالى عبثا وما خلق السماوات والارض - 01:14:08ضَ

عبثا وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطنان لاعبين فخلقهما ليستدل بهما على خالقهما وانه الرب العلي العظيم المستحق للعبادة دون ما سواه. ولهذا قال عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين - 01:14:40ضَ

الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا؟ باطلا. باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار فيهما ايات عظيمة يستدل بها من نظر اليها بقلب سليم - 01:15:09ضَ

على خالقيها سبحانه وبحمده وانه اذ كان الخالق والمالك والمدبر فهو المستحق للعبادة دون ما سواه وفي خلقهما كما مر بنا ايضا دليل على البعث او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض - 01:15:31ضَ

ولم يعي بخلقهن بقادر على ايها الموتى فالذي خلق هذه المخلوقات العظيمة على ما هو اهون وايسر منها وهو الناس وفيها من المنافع والمصالح العظيمة للعباد فمقتضى العقل السليم ازا - 01:15:52ضَ

الايمان بخالقها وتوحيده وافراده بالعبادة سبحانه اللهم يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم نسرك ايمانا كاملا ويقينا صادقا نسألك الثبات بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة اللهم امنا - 01:16:24ضَ

يوم يفزع الناس واظلنا في ظلك يوم لا ظل الا ظنك واوردنا حوض نبيك واجعله شافعا لنا مشفعا فينا يا ارحم الراحمين وجمعنا به وبانبيائك ورسلك في دار كرامتك يا ذا الجلال والاكرام - 01:16:56ضَ

يا ارحم الراحمين والحمد لله رب العالمين صلى الله على نبينا محمد واله جزاكم الله خير يا اخواني قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 01:17:19ضَ

وما انا من المشركين - 01:17:42ضَ