باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ومثال ما بني من المضمرات على السكون - 00:00:01ضَ

قومي وقوما وقوموا. فالياء والالف الياء يا مؤنث المخاطبة والالف الف واثنين والواو والجماعة هذي كلها تقول عنها ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ومثال ما بني منها على الفتح قمت تاء هذه المتصلة مبني على الفتح في محرم فاعل قمت للمخاطب المذكر ومثال ما بني منها على الكسر - 00:00:17ضَ

للمخاطبة كذلك تقول ضمير متصل ابني على الكسر في محل رفع فاعل. وبالتالي ما بني منها على الضم قمت ضمير متصل مبني على الضم في محرف فاعل وهكذا للمتكلم. ومثال ما بني - 00:00:41ضَ

على السكون من اسماء الاشارة ذا للمذكر وذي للمؤنث. ذا هو اسم الاشارة واما هاء فهي هاء تنبيه لا محل لها من اعراب. فلك ان هذا ولك ان تقول ذا والا اسم الاشارة هو ذا فقط - 00:00:53ضَ

واما ها فهي زائدة حرف زائد لا محل له من اعراب. لا للمذكر وذيل المؤنث ومثال ما بني منها على الفتح ثم بفتح الثاء يريد ان يحترز من ثم التي هي حرف عطف - 00:01:09ضَ

تم بفتح الثاء اشارة الى المكان البعيد. اذا الفرق بين ثم وثم ان ثم حرف. وثم اسم ثم لا محل من اعراب واما ثم فلها محل من اعراض. لانها في محل نصب ظرف - 00:01:23ضَ

ثم مضمومة الثاء وثم مفتوحة الثاء ويشتركان في البناء وكثير ما يخلط المعاصرون لا سيما في وسائل الاعلام يقولون ومن ثم والصواب من ثم وهو اشارة الى المكان البعيد تقول ثم زيد يعني هناك زيد. قال الله تعالى وازلفنا ثم الاخرين. اي وازلفنا الاخرين هنالك اي - 00:01:42ضَ

مكان المشار اليه اي قربناهم ازلفنا الازلاف هو التقريب. فلان تزلف الى السلطان يعني تقرب اليه ومثال ما بني منها على الكثر هؤلاء. ومثال ما بني منها على الضم ما حكاه قطرب من ان بعض العرب يقولون هؤلاء - 00:02:13ضَ

بالضمة. فلذلك ذكرت هؤلاء في المقدمة مرتين. في المقدمة في المثل. اولاهما تظبط بالكسر والثانية بالضم. ابن هشام هنا يقول ان بعض العرب يقول هؤلاء اي بعضهم يقول هؤلاء لا شك ان الجمهور العرب ولغة القرآن والسنة والاشعار كلها على البناء على الكثر. تقول هؤلاء. واما هؤلاء فهو هنا ذكر انها - 00:02:33ضَ

ولكن في شرح القطر قال ان جميع العرب بهذا النص جميع العرب يبنيه على الكسر وهنا يقول حكاه حكى قطرب من ان بعض العرب يقولون هؤلاء. بعض النحوين يقول ان الضم هنا ليس الضمة في هؤلاء - 00:02:53ضَ

ليست ضمت بناء مع ان ظاهر كلام المصنف ماذا؟ ظاهر كلامه هنا انها ضمة بناء. لان المبحث في المبنيات. فظاهر كلامه انها ضمت بناء ولكن بعض اصحاب الحواشي اه على قطر لما علقوا على قول ابن هشام ان جميع العرب يبني هؤلاء على الكسر قال ولا يرد عليه هؤلاء لان ضمته ليست ضمة - 00:03:14ضَ

وانما ضمت اشباع او او ضمت يعني اتباع او يعني ليست المهم انها ليست ضمة بناء والله اعلم. ومثال ما بني على السكون من الموصولات الذي والتي ومن وما هذه كلها يسمون صوب بني على السكون - 00:03:41ضَ

ومثال ما بني منه على الفتح الذين ومثال ما بني منها على الكسر الأولاء الأولاء بالمد لغة في الأولى الذين الاولى تقول جاء الاولى اكرمتهم يعني جاء الذين اكرمتهم. فالاولى بمعنى الذين قال الشاعر ابو الله للشم الاولائي - 00:04:03ضَ

كانه سيوف اجاد القين يوما ثقالها ابى ابى يعني شخص يعني رفض ابى الله للشم الشم جمع اشم. مأخوذ من الشمم. وهو استواء قصبة الانف مع ارتفاع يسير مع ارتفاع يسير في ارنبته. والعرب تعد ذلك من علامات السؤدد في الرجال. انظر الى قول حسان ابن ثابت يمدح بني - 00:04:23ضَ

يقول بيض الوجوه كريمة احسابهم. شم الانوف من الطراز الاولي هذي قصيدة جميلة جدا لحسام بن ثابت قالها في الجاهلية قبل الاسلام اولاد جفنة حول قبر ابيهم. قبر قبر بن مارية الكريم المفضلي - 00:04:49ضَ

بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاولي. يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبلين. وهي قصيدة جميلة جدا من اجمل ما قاله حسان وابن اجمل ما قالته العرب في المدح - 00:05:11ضَ

المهم قوله قول الشاعر اجاد القين يوما ثقالها اجاد يعني جوده واحسنه. القين هو الحداد. ثقالها يعني اراد صنعتها. واجادته اياه معناه احسانه واحكامها والمعنى انه يصف قوما بان الله تعالى عصمهم من فعل السوء - 00:05:28ضَ

اذا قال ابى الله للشم الاولى اي الذين الذين كأنهم سيوف وجنبه صفات الشرف. فيقول لقد ابى الله تعالى لهؤلاء الناس ذوي السؤدد والمكارم ان يأتوا منكرا او يفعلوا فعلا يلامون عليه. نعم - 00:05:56ضَ

الشاهد قوله الأولائي فهو اسم موصول مبني على الكسر والأولاء هنا بمعنى الذين كما تقدم. ومثال ما بني منها على الضم ذاته بمعنى التي وذلك في لغة بعض طيئ وحكى الفراء انه سمع بعض - 00:06:12ضَ

والسؤال يقول في المسجد الجامع احد بعض السؤال يعني يشهد يسأل مالا يقول في احدى الجوامع بالفضل اي اسألكم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به هذه الجملة قالها رجل عربي فصيح كان يشهد. يعني هو شحاذ وفصيح في نفس الوقت. بالفضل اي - 00:06:35ضَ

بالفضل ذو اي الذي وهو اولا حدث المتعلق بالفضل متعلق فعل تقديره اسألكم بالفضل جار مجرم تعلق بي اسدكم. ثم قوله ذو هذا هو محل الشاهد فذوهنا بمعنى بمعنى الذي - 00:07:06ضَ

وهي لغة طير كما هو معروف. فالمعنى اسألكم بالفضل الذي فضلكم الله به والاصل ان يقول به والكرامة ذات اي التي فذات هنا المعنى التي وهذا هو محل الشاهد ولاجله اورد بن هشام هذه - 00:07:25ضَ

والكرامة ذات فذات اسم وصول مبني على الضم. عند طي بمعنى التي والكرامة التي اكرمكم الله به والاصل ان يقول بها بها بها فماذا حصل فيها؟ قال ابن هشام بضم ذاته مع انها صفة للكرامة وحق - 00:07:48ضَ

دفعة ان تتبع الموصوف واذا نظرت الى الكرامة ستجد انها مكسورة ومع ذلك قال ذات ولو جعلها على على الاعراض لقال الكرامة ذاتي لكنه لم يستقدم ذاتي استعمال الجمهور. الجمهور يستعملون ذاتي بمعنى صاحبه - 00:08:08ضَ

فهذا يكون معربا ويكون بمعنى يكون معربا وبالحركات. تقول جاء الهند ذات جمال او ذات ذات الجمال ورأيت هندا نعم اه بات جمال ومررت بهند ذات جمال. طيب لكن هنا هذا المتحدث جعل بالمعنى الاسم الموصول وهي مبنية عند عطية على الضم - 00:08:27ضَ

فيكون في محل جر على انه نعت للكرامة. اسمه وصول في محل جار قال ابن هشام بضم ذات مع انها صفة للكرامة اي اسألكم بالفضل. وقوله به بفتح الباء واصله - 00:08:59ضَ

بها فحذبت الالف حذفت الالف يبدو انه للتخفيف ونقلت فتحة الهاء الى الباء التي قبلها بعد تقدير سلب كثرتها. سلبت الكثرة التي على الباء فخلى المكان ثم نقلت الفتحة التي على الهاء على الباء - 00:09:14ضَ

وحذفنا الالف فصارت هكذا به هذا اسلوب يعني. ثم قال ثم استثنيت من اسماء الاشارة والاسماء الموصولة بين وتين واللذين واللتين. لماذا استثناهم لان المبحث مبحث بنا وهذه الاشياء معربة. لذلك استثناها. فذكرت انهما كالمثنى واعني بذلك انهما معربان بالالف رفعا - 00:09:36ضَ

وبالياء المفتوح ما قبلها جرا ونصبا. كما ان الزيدين انظر الي ما قبلها مفتوح. والرجلين مفتوح ما قبلها كذلك. فالمثنى يرفع الف وانصبوا جروا بالياء كما درسنا مرارا. وفهم من قولك المثنى انهما ليسا مثنيين حقيقة. هو قال كالمثنى لم يقل مثنى - 00:10:00ضَ

فرق في العبارة. هو قال كالمثنى يعني يلحق بالمثنى. وهو كذلك لماذا؟ وذلك لانه لا يجوز ان يثنى من المعاصي الا ما يقبل التنكير هذه قاعدة انهم لا يثنون الا ما يقول التنكير. لذلك كيف تثني رجل؟ تقول رجلان. طيب ما الذي سوغ لك ان تثنيه - 00:10:20ضَ

لانه في الاصل نكرة. هذا ليس باشكال. الاشكال اين يحصل؟ حينما تريد ان تثني زيد مشكلة زيد انه معرفة والاصل ان التثنية والجمع زي ما ذكرت سالم انها للنكرات. فاذا ارادت العرب ان تثني زيد - 00:10:43ضَ

او ان تجمعه نفس الكلام فانهم ماذا يفعلون؟ يرتكبون حيلة عجيبة. يقولون ننوي في قلوبنا ونقدر تقديرا ان هذه ان هذا الاثم نكرا فيقولون انوي بقلبك ان زيد نكرا يعني يقولون نقدر فيه الشياع نقدر انه زيد بن الزيود ليس زيدا معينا حتى يصبح نكرا فلما تنوي فيه التنكير بعد ذلك - 00:11:02ضَ

تقبل عليه وتثنيه وتقول زيدان يقول زيدان وهكذا مسلمون او زيدون نفس الكلام. طيب اذا علمت هذا فاعلم ان ان الذي مثنى هو اللذان وذا مثناه ذان. كيف ثني؟ مع ان مع ان التثنية لا تكون لا يقبل - 00:11:32ضَ

لا يثنى من المعارف الا ما يقبل التنكير. وانت اذا نظرت في ذان واللذان لوجدت ان مفردهما ذا والذي طيب ذا اسم اشارة والذي اسم موصول. وهل الاسم الاشارة ينفك عن التعريف؟ لا - 00:12:04ضَ

وهل الذي ينفك عن التعريف؟ لا. بل هو مولاهما ملازمان للتعريف فالذي دائما معرفة لانه يتعرف بواسطة الصلة التي بعده وذا اسم بشارة وهو ايضا لا ينفك عن عن التعريف - 00:12:24ضَ

لانه تحصل له يحصل له التعريف بواسطة الاشارة. يتعرف بواسطة الاشارة. فاذا ماذا نفعل؟ نقول هذا ملحق بالمثنى هذا الذي جعلنا نقول انه ليس بمثنى حقيقة. وانما هو مثنى مجازي. هذا معنى قول ابن هشام وفهم من قوله كالمثل - 00:12:43ضَ

انهما ليسا مثنيين حقيقة وهو كذلك وذلك لانه لا يجوز ان يثنى من المعارف الا ما يقبل التنكير كزيد وعرض. زيد وعمر تستطيع يمكن ان يقبل التنكير. فتنوي انت ان هناك روى وتثنيه. لماذا؟ لان زيد ليس فيه صلة ملازمة له. ليس فيه - 00:13:03ضَ

يا رب ليس فيه ليس من المعارف التي تعرفت بواسطة قيد معها هو معرفة بذاته. العلم هو الوحيد من المعارف الذي هو بذاته معرفة. من دون حاجة الى قيد يعرفه. اسمي اسم الاشارة - 00:13:23ضَ

لا يتعرف الا بقيد الاشارة. المعرف بال مثل الرجل لا يتعرف الا الا بقيد ال. الا الاسم موصول لا يتعرف الى بالصلة لا تتعرف الا بما يراد بها من خطاب وغيبة ومتكلم. الا الا العلم. اسم يعين المسمى مطلقا. كما قال - 00:13:41ضَ

فهو مطلق من القيد. فلذلك نستطيع ان ننوي فيه الشياع والنكارة اما باقي اما الوصول لا نستطيع كزيد وعمرو الا ترى انهما لما اعتقد فيهما الشياع والتنكير جازت تسميتهما ولهذا قلت الزيدان والعمران فادخلت - 00:14:01ضَ

عليهما حرف التعريف ولو كانا باقيين على تعريف العلمية لم يجز دخول حرف التعريف عليهما اليس كذلك؟ انت ما الذي جاوز لك ان تدخل على زيدين وعلى العمرين؟ لانك اصلا قدرت فيهما ونويت فيهما التنكير - 00:14:21ضَ

فلذلك ساغ لك ان تثنيهما وبالتالي ساغ لك ان تدخل عليه الف ولولا تقديرك هذا حتى لا يقول احد من اين لكم اننا العرب قد نوت فيه التنكير. نقول الدليل انهم نووا فيه تنكير انهم انهم ادخلوا عليه ال ولا يجوز دخول ال على على علم المعرفة - 00:14:38ضَ

ان تقول الزيت ولا لمحمد الا ترى انهما لما اعتقدا فيهما حرف اما لما اعتقدا فيهما الشيعة والدكير وجاءت التثنية تثنيتهما. ولهذا قلت الزيدان والعمران. فادخلت اه ولهذا قلت الزيداني والعمران فادخلته - 00:14:58ضَ

عليهما حرف التهريب ولو كانا باقيين على تعريف العلمية لم يجز دخول حرف التعريف عليهما. وذا والذي لا يقبل التنكير ذا اسم اشارة والذي اسم موصول لا يقبلان التنكير. لماذا؟ لان تعريف ذا كيف حصل بالاشارة. وتعريف الذي كيف حصل؟ بالصلة التي - 00:15:18ضَ

ثم تقول جاء الذي اكرمته جملة اكرمته هذه صلة الموصول هي التي جعلت الذي معرفة لماذا؟ لانها هي جملة مفسرة هي جملة مفسرة للابهام الموجود في الذي لذلك ابن الروم سمى الاسماء الاشارة وسمى الموصولات بالمبهمات - 00:15:38ضَ

لانها لا لا يزول غموضها الا بالاشارة وبالصلة ولذلك اكتسبت التعريف. فاسمه الاشارة اكتسب الاشارة. اكتسب التعريف بالاشارة. حينما تشير فيتعرض. واسم الوصول اكتسب التعريف بواسطة الجملة التي بعدها التي نسميها نحن بماذا؟ بالصلة. لسبب معارف لذاتهما. نعم. ليش يؤدون المعارف - 00:15:59ضَ

لوجود القايد الذي عرفهم مثل الان الرجل كيف تعرف بقيد ال لولا ان لكان رجل نكران قال وذا والذي لا يقبلان التنكيرا. لان تعريف ذا بالاشارة وتعريف الذي بالصلة. وهما ملازمان لذا والذي - 00:16:26ضَ

فدل ذلك على ان دين واللذين ونحوهما اسماء تثنية. هذه الامور ملازمة لذا وللذي لا ينفكان عنهما. وبالتالي لا نستطيع ان ان نعتقد فيهما التنكير ودل ذلك على ان بين واللذين ونحوهما اسماء تثنية. بمنزلة قولك هما وانتما. وليس بتثنية حقيقة. كما - 00:16:56ضَ

انك تقول عنهما وانتما هل هما مثنى؟ حقيقي؟ لا هذه اسماء تدل على التثنية ولكن ليس بمثلى حقيقة. كذلك اللذان واللتان وهذان وهاتان هذي لا نقول عنها مثنى حقيقة وانما نقول هذه اسماء تدل على التثنية. يعني بعبارة اخرى مثنى مجازي او بعبارة ثالثة ملحقة - 00:17:18ضَ

وليس بتثنية حقيقة ولهذا لم يصح في ذيل ان تدخل عليها كما لا يصح ذلك فيهما وانتما نعم ما يصح ان تقول ال الذاني الذاني فان قلت هلا استثنيت من الموصولات ايا؟ كما الاي - 00:17:44ضَ

قدمت معنا. هلا استثنيت من الموصولات ايا ايضا فانها معربة الا اذا اضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا. كما تقدم معنا قلت قد علم مما قدمت ان ايا مبنية في هذه الحالة معربة فيما عداها فلم احتج الى عادته. يعني يقول هذا فصلناه - 00:18:08ضَ

في موضعه المناسب تكلمنا عن اي متى تبنى؟ قلنا اذا حذف صدر صلتها اه اذا اظيفت وحذف صدر صلتها واستدل علي بن هشام قوله تعالى في سورة مريم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. تكلمنا هناك عن هذه الاية بالتفصيل واعربناها. فلذلك يقول لا حاجة ان - 00:18:28ضَ

استثنيه هنا مع الموصولات ثم قال ومثال ما بني من اسماء الشرط والاستفهام على السكون من وما هذي اسماء شرط تستعمل شرطية وتستعمل استفهامية ومثال المبني منها على الفتح اين وايانا؟ هذي تستعمل شرطية وتستعمل استفهامية. وليس فيهما ما بني على كسر ولا ضمة - 00:18:48ضَ

فاذكره لا يوجد عندنا اسم شرط مبيع الكسر ولا يوجد عندنا اسم استفهام مبني على كسر. لا يوجد عندنا اسم شرط مبني على الضم ولا يوجد عندنا اسم اسم استفهام مبني على الضم - 00:19:11ضَ

واضح؟ هكذا يقول ابن شام ثم اعترض عليه معترض قال فان قلت فان من اسماء الشرط حيثما وهي مبنية على الضم وانت تقول قبل قليل لا يوجد اسم شرط مبني على الضم. قلت المبني على الضم حيث فقط. هو المبني على الضم - 00:19:27ضَ

وحيث كما تعلم هو اسم مبني على الضم في محل هو ظرف من الظروف واسم الشرط انما هو حيثما. اذا هناك فرق بين حيث وبين حيثما نعم حيثما اصلها حيث. ثم زيدت فيها الماء - 00:19:47ضَ

لكن ابن هشام يقول انا اتكلم عن اسم الشرط ما هو اسم الشرط؟ حيث ام حيثما؟ حيثما وهو الذي انا ازعم انه لا يجد عندنا اسم شرط مبني على الضم ولا مبني على الكسر - 00:20:09ضَ

فليسح ان تعترض علي بحيثما المبني على الضم فيها هو حيث فقط وليس هو اسم الشرط وانما اسم الشرط هو الكل وليس الجزء. قلتم مبني على الضم حيث واسم الشرط انما هو حيثما. طيب فاذا - 00:20:19ضَ

حيث ما يكون مبني على ايش ننظر الى الثاء ام الى الالف؟ الف. ننظر الى الالف لان البناء ينظر الى اواخر. فتقول اسم مبني على اسم شرط. مبني على السكون التي على الالف - 00:20:36ضَ

فما نضع ما بين قوسين حتى تتضح ما اتصلت بحيث ايضا بحيث بين قوسين وصارت جزءا منها فالضم في للكلمة حشو الكلمة يعني في وسط الكلمة. الحشو هو الوسط. فالضم في حشو الكلمة لا في اخرها. ومعلوم ان البناء يكون اين - 00:20:49ضَ

في الاخرة ثم قال واستثنيت من اسماء الشرط واسماء الاستفهام ايان فانها معربة فيهما مطلقا باجماع اي اي تستعمل موصولة وتقدم الكلام عنها قبل قليل ان ان ابن هشام قدم الكلام عنها سابقا فلا حاجة لعادته - 00:21:10ضَ

وعندنا اي استفهامية وشرطية وهي التي تتكلم عنها هنا وعندنا اي تأتي اه نعم عندنا اي مفسرة نعم وعندنا ايظا تأتي صفة لنا كرام صفة لنا كرة وفصل هذا ابن هشام رحمه الله في الاعراب عن قواعد الاعراب - 00:21:31ضَ

طيب فهنا نتكلم عن اي التي تكون شرطية او استفهامية. مثال الشرطية اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى ومثال اه ومثال استفهامي سيأتي الان. واستثنيت من اسماء الشرط واسماء الاستفهام ايا. فاين استثنيها من من هذا الباب؟ لماذا؟ لان الباب باب البناء - 00:22:01ضَ

واي ماذا؟ معربة. فلذلك نحن نستثنيها. فانها معربة فيهما اي في الاستفهام والشرط. مطلقا باجماع لا خلاف في هذا قتال الاستفهامية في الرفع قوله تعالى ايكم يأتيني بعرشها؟ ايكم يأتيني بعرشها؟ وقال تعالى - 00:22:19ضَ

ايكم زادته هذه ايمانا. ومثالها في النصب فاي ايات الله تنكرون؟ وفي الايات السابقة مرفوع وفي هذه الاية على انه مفعول لماذا؟ لتنكرون. فاي ايات الله تنكرون؟ تقديره تنكرون اي ايات الله - 00:22:39ضَ

فاي مفعول به منصوب مقدم ومضاف واياته مضاف اليه مجموعة من مجرد كسرة وهو مضاف ولفض الجلاء مضاف اليه وتنكرون فعل وفاعل وهو الذي عمل النص في ايا. فان قال قائل فلماذا لم لماذا لم يقدم الفعل على المفعول؟ لماذا لم يقل تنكرون اي ما دام هو الاصل؟ فالجواب - 00:23:00ضَ

نعم. الجواب النائية اسم استفهام واسماء الاستفهام لها الصدارة في الكلام. كما عرفنا هذا في القطر وغيره. ثم قال قال تعالى وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب منقلب ينقلبون. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون - 00:23:20ضَ

مرفوع والذين موصول مبني على الفتح في محرم فاعل وظلموا فعل وفاعل صلة الموصول لا محل من اعراب. واي هذه هذا مفعول مطلق وان اردت بعبار ادقت قل نائب مفعول مطلقا. نائب مفعول مطلق - 00:23:40ضَ

وهم مفعول مطلق منصوب على اصل الفتحة ومضاف منقلب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وينقلبون فعل وفاعل وينقلبون هو الذي عمل لنصفي اي على انه مفعول مطلق. واصل الكلام سيعلم الذين ظلموا ينقلبون انقلابا - 00:23:59ضَ

ينقلبون انقلابا. هذا الاصل ثم جيء باي واضيف الى منقلب. ينقلبون منقلبا ينقلبون منقلبا ثم جيء باي واضيفت الى منقلب واخذت حكمها. فايكم فيهما؟ اي في الايتين الاوليين مبتدأ. مرفوع وعلابتداء. وايا من قوله فاي ايات لا تنكر - 00:24:19ضَ

مفعول به لتنكرون. واي من قوله تعالى اي منقلب مفعول مطلق. لينقلبون. وليست مفعولا به لسيعلم. بعض الطلبة كما نبه هشام في في قطر ندى قال وقد يتوهم بعض الطلبة هكذا قال بعض الطلبة ان اي في قوله تعالى فاي في قوله تعالى آآ - 00:24:40ضَ

وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. يتوهى بعض الطلاب ان اي مفعول به لينقلبون يقول ينقلبون فعل فاعل واي مفعول به مقدم وهذا خطأ او بعضهم يظن انه مفعول لي فيعلم - 00:25:00ضَ

مفعول به لسيعلم. سيعلم فعل مضارع. والذين فاعل تمام؟ واي يظن بعض الطلبة انه مفعول لسيعلم. وهذا خطأ. ايضا خطأ. لماذا لانه يعلم من اخواتي ظنا. ودرسنا في القطر ان نظل واخواتها اذا دخلتها ادوات الاستفهام ماذا يحصل لها - 00:25:17ضَ

تعلق عن العمل تعلق عن العمل فمن المعلقات عندنا في باب ظن واخواتها شيء يسمى بالتعليق وشيء يسمى بالالغاء الالغاء هو ان ان يدخل ان يدخل الاداة او يأتي الاسلوب ويبطل عمل ظنه واخواتها فلا تعمل النصف في معموليها - 00:25:45ضَ

لا لا هذا الالغاء. واما التعليق فانها فان الادوات اللي دخلت ادوات التعليق فانها تبطل عمل ظن واخواته لفظا لا معنى او لفظا لا محلا. فهو من حيث اللفظ معلق على لا ينصب لكنه من حيث المحل منصوب - 00:26:13ضَ

طيب من حيث المحل موصول لو تذكر قول كثير عزة كثير عزة في قطر الندى وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولتي. فعطف موجعاتي على قولهما البكاء مع - 00:26:33ضَ

انه في الظاهر ليس منصوبا لكنه لما راعى المحل عطفه على محله المنصوب. فدل على انه عامل فيه محلا لا نقود. على كل حال هذا تفصيله تقدم في في القطر. وسيأتينا ان شاء الله هنا مرة اخرى في باب ظننا - 00:26:53ضَ

فالشاهد هنا ان قوله سيعلم هل يظن هذه من اخوات ظنا وقد علقت على العمل بسبب دخول اداة تعليق وهي اسم الاستفهام فسهل الاستفهام وهو اي منقلب هذي معلق. علق سيعلم عن العمل. قال ابن هشام وليست مفعولا به لسيعلم. لان - 00:27:08ضَ

لا لا يعمل فيه ما قبله. الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لانه معلق. لان اي هذه لا يمكن ان يعمل فيها سيعلم لانه سيعلم متقدم عليه فهو معلق على العمل بسبب وجود الاستفهام - 00:27:28ضَ

لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ومثالها في الخفظ فستبصروا ويبصرون بايكم باي جرح الكسرة وهو مظاف والكاف مضاف واي في هذه الاية مخفوضة لفظا مرفوعة محلا لانها مبتدأ - 00:27:44ضَ

والباء زايدة معروف ان الباء الزايدة تدخل على الابتداء مثلا تقول بحسبك درهم بحسبك درهم. طيب درهم خبر وبحسبك مبتدأ. كيف مبتدأ وهو مجرور؟ نقول مجرور لفظا مرفوع هذه زائدة. واصله حسبك درهم. كذلك هنا فستبصر ويبصرون - 00:28:03ضَ

بأيكم اصلها فستبصر ويبصرون ايكم المفتون هذا الاصل. قال ابن هشام واي في هذه الاية محفوظة لفظا مرفوعة محلا لانها مبتدأ والباء زائدة. معنى زائدة انها ليس لها متعلق وانها لا تدل على معنى الا التوكيد - 00:28:29ضَ

والاصل ايكم المفتون. ايكم المفتون فايكم مبتدأ ومفتون خبر والجملة هذي الجملة الاسمية نصب بتبصر او يبصرون. جملة ايكم المفتون في محل نفط مفعول به اما ان نقول لتبصر او ليبصرون. يعني حصل بينهما ماذا؟ تنازع. قال ابن هشام لانهما تنازعاها. وهذا - 00:28:51ضَ

يسمى عند النحوين من باب التنازع. وهو ان يتقدم عاملان فيتنازعان العمل في معمول واحد. فتبصر عامل ويبصرون عامل. كلاهما فعل وفاعل يريدان مفعولا به لينصباه وامامهم جملة ايكم المفتون. تبصر يريد ان ينصب ويبصرون يريد ان ينصب. فحصل بينهما تنازع - 00:29:24ضَ

وقد درسنا في القطر ماذا نفعل عند التنازل وخلاصته ان ان نتفق النحاة على جواز اعمال اي العاملين شئت. وانما اختلفوا في الاحسن والارجح فقط لذلك قال ابن هشام نصب بتبصر او يبصرون. لانهما تنازعاها وهما معلقان عن العمل لماذا - 00:29:48ضَ

بالاستفهام كما قلنا قبل قليل ان اي منقلب معلق انه سيعلم معلق على العمل بسبب وجود اثر استفهام كذلك حين تفسروا وتبصرون معلقان على العمل بالاستفهام. يعني ان هنا الاستفهام علقه عن العمل - 00:30:10ضَ

نعم. وفي الاية مباحث اخر وصدق في هذا الاية هي فيها اشكالات كثيرة آآ لذلك آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى له كتاب مطبوع اسمه تفسير ايات اشكلت على العلماء - 00:30:31ضَ

تفسير ايات اشكلت على كثير من العلماء. اودع فيها هذه الاية وان هذه الاية مشكلة فيها اشكال من حيث الاعراب ومن حيث المعنى الكلام عنها في بالك وهذا الاعراب الذي ذكره ابن هشام رحمه الله هو اعراب سيبويه شيخ النحاة رحمه الله تعالى - 00:30:49ضَ

واشار محيي الدين رحمه الله في الحشر رقم خمسة الى خلاف النحويين في اعرابي الاية. والله اعلم مثال الظرف مبنية على السكون اذ وهو ظرف لما مضى من الزمان يستعمل اذ للماضي. تقول زرتك اذ انت في البيت. هذا في الزمن الماضي فاذ لما مضى واذا للمستقبل - 00:31:14ضَ

لذلك قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك قال اهل السنة ان اذ هذه على اصلها في اللغة هي للماضي فتفاكتها سيكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اما الان لا يذهب الانسان الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه الاستغفار. كما فهم من هذا بعضهم على فهم من الاية هذا - 00:31:37ضَ

لو رد علي بان اذن الماضي كما قال ابن هشام هنا وهو ظرف لما مظى من الزمان. ويظاف لكل من الجملتين يعني يظاف للجملة الاسمية والجملة الفعلية هذا تقدمت الاشارة اليه سابقا ان هناك اشياء تضاف الى الجمل - 00:31:58ضَ

وذكرت ان هذا قد يستغرب عند بعض الطلبة انه تعود الاظافة الى المفردات. تقول كتاب زيد لكنه لم يعتد على الاظافة الى الجمل تقدم معنا مثلا في هذا الكتاب آآ هذا يوم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قلنا يوم مضاف وجملة - 00:32:13ضَ

ينفع الصادقين في محل جر مضاف اليه؟ هو من باب الاضافة الى الجمل وهكذا هنا اذ هي تواف الى الجمل. ثم هي تضاف الى الجملتين يعني تضاف الى الجملة خمسمية وجملة الفعلية مثال بالاضافة الى الجملة الاسمية نحو قوله تعالى واذكروا اذ انتم قليل. فاذ اثم مبني على السكون في محل نفر - 00:32:33ضَ

وهو مضاف وانتم مبتدأ وقليل خبر والجملة الاسمية في محل جر مضاف اليه واضح وقال تعالى واذكروا اذ كنتم قليلا. هنا اضيفت اضيفت اذ الى ماذا؟ الى جملة فعلية. اضيف الى - 00:32:53ضَ

جملة فعلية. وقال تعالى ولا ينفعكم اليوم اذ ظلمتم وهنا دخلت اذ ايضا على جملة فعلية ماضوية. وظلم فعل تام وكان فعل ناقص نعم الاية التي في سورة التوبة في قصة الغار مع ابي بكر الصديق - 00:33:13ضَ

اذ يقول لصاحبه لا تحزن ما اول الاية اذ هما في الغار شوفوا ايدهما في الغار هذي اضيفت الى ايش جملة اسمية اذ هما في الغار. هنا اضيف الجملة اسمية - 00:33:45ضَ

اذ يقول لصاحبه هنا اضيف الى جملة فعلية واذكروا اذ كنتم قليلا وقال تعالى ولا ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. وتأتي ظرفا لما يستقبل. واحيانا تأتي اذ وتفيد الاستقبال ولكن هذا ليس باصل فيها. الاصل فيها ان تكون للماضي. وتدل على الاستقبال بحسب السياق. نحو قوله تعالى فسوف يعلمون - 00:34:17ضَ

اذ الاغلال في اعناقهم. هذا متى؟ في المستقبل يوم القيامة. وقوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها. متى هذا؟ يوم القيامة مستقبل لقوله سبحانه وتعالى اذا زلزلت الارض مين زعلان؟ وتأتي اذ يعني للتعليم. نحو قوله تعالى واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاؤوا الى الكهف - 00:34:44ضَ

اذ هنا ليست ظرفية وانما هي تعليلية والمعنى هكذا اي ولاجل اعتزالكم اياهم ولاجل اعتزالكم اياهم وما يعبدون الا الله الى الكهف. اي اذهبوا الى الكهف لانكم قد اعتزلتموهم. وهل الاستثناء في هذه الاية - 00:35:08ضَ

يعني اهل الكهف وما يعبدون الا الله. واذ اعتزلتموهم اي اهل الكهف مقبلة. اعتزلوا هؤلاء القوم وما اي والذي يعبدونه اعتزلوهم اعتزلوا قومهم واعتزلوا ما يعبدونه الا الله. قوله الى الله هل هو استثناء منقطع؟ ام استثناء متصل؟ يحتمل - 00:35:31ضَ

يحتل ننظر ان كان هؤلاء القوم الذين تحدث عنهم القرآن كانوا كانوا يعبدون الله ويعبدون غيره يعبدون الله ونفرض انهم يعبدون الاصنام ويعبدون الله حينئذ يكون استثناء ماذا؟ يكون استثناء متصلا. طبعا لا ننسى ان الاستثناء المتصل هو ان يكون المستثنى من جنس - 00:35:57ضَ

مثل قامة قام الطلاب الا زيدا. هذا استثناء متصل لماذا؟ لان زيد بنقيس الطلاب. اما قام الطلاب الا حمارا وحمارا منقطع. لان الحمار ليس من مجلس الطلاب. هذه الامثلة النحويين. طيب ويقولون الاستثناء المنقطع بمعنى لكن - 00:36:25ضَ

ولما تقول قام الطلاب الا زيدا معناه قام الطلاب استثني زيدا. اما حينما تقول قام الطلاب الا حمارا فالا بمعنى لكن ويصبح المعنى قام الطلاب لكن حمارا لم يقم مثل قول الله عز وجل فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا - 00:36:46ضَ

الا هنا سفلى منقطع والمعنى لكن يعني اذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر لكن من تولى وكفر فسيعذبه الله عذاب الاكبر فهنا ننظر في هذه القصة ان كان هؤلاء القوم الذين اعتزلهم اهل الكهف - 00:37:11ضَ

يعبدون الله ويعبدون غيره حينئذ يكون الاستثناء متصلا لان الله هو من جنس المعبود من جنس ما قبل الا من جنس معبوداتهم سبحانه وتعالى واما ان كان هؤلاء القوم الذين اعتزلهم اهل الكهف - 00:37:26ضَ

كانوا لا يعبدون الا الاصنام. لا يعبدون الله يعبدون اصنام فقط حينئذ هل الله من جنس المعبودات لا وانما يكون الاستثناء هنا من غير جنس المستثنى. يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه. حينئذ ماذا يكون يكون الاستثناء - 00:37:45ضَ

منقطعا وهذا معنى قول ابن هشام رحمه الله تعالى والاستثناء في الاية متصل ان كان هؤلاء القوم يعبدون الله وغيره ومنقطع ان كانوا يخصون غير الله سبحانه بالعبادة وكذلك البحث في قوله تعالى قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين - 00:38:06ضَ

فننظر في قوم ابراهيم ننظر تاريخيا وتفسيريا ان كانوا يعبدون الله وغيره فهو استثناء متصل. وان كانوا لا يعبدون الا الاصنام فقط ورب العالمين ليس من جنس معبوداتهم سيكون استثناء منقطعا ويصبح المعنى هكذا فانه عدو لي. لكن رب العالمين الى اخره - 00:38:33ضَ

وتأتي يعني اذ للمفاجأة كقوله الشاعر استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير استقدر الله خيرا اي اطلب اطلب القدر الخير من الله عز وجل وارضينا به - 00:38:54ضَ

اي ارض بما قدره الله عز وجل فبينما العسر بينما انت في شدة وفي هلاك وفي عسر اذ اي فجأة دارت مياسير المياسير جمع ميسور وهو بمعنى اليسر وهذي اللفظة فيها فائدتان - 00:39:18ضَ

انه المصدر يجيء على وزن اسم المفعول والثانية انه يدل على جواز جمع المصدر بينما يسير جمع ميسور. وما معنى ميسور؟ ميسور معناه اليسر. ما هو اليسر؟ اليسر هو المصدر. الحدث - 00:39:38ضَ

هذي فايدة يعني فكرة مهمتين طيب معنا البيت واضح ان ارضى بقضاء الله عز وجل واطلب منه الخير والقضاء ارضى وان يكتب لك الخير وارضى به لانك حينما تكون في - 00:39:59ضَ

شدة وعسر فجأة تأتي الامور الميسرة. هذي اذ كلمة تدل على المفاجأة. تقول خرجت اذ الاسد عند الباب اختلف في اذن الفجائية الفجائية هذي اختلف فيها هل هي ظرف زمان؟ ام ظرف مكان - 00:40:13ضَ

فيه قولان ذكرهما في الاعراب في اعراب البيت الله اعلم نقف عند قوله ومثال مبني منها على الفتح والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:38ضَ