باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله النار يصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنان سيدخل. النار في لفظة النار - 00:00:00ضَ

هي للعهد ويقصد بها النار التي توعد بها سبحانه وتعالى من خالفوا شرعه ودينه من كفاري والمشركين ومن عصاة المؤمنين. ولا يقصد بها نار الدنيا فانها ليست المرادة بقول الناظم رحمه الله تعالى وان كانت نار الدنيا هي جزء من نار الاخرة نعوذ بالله. وقد امر الله - 00:00:20ضَ

باتقاء النار في غير ما اية. وحذر منها وحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من هذه النار. وذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان النار هذه التي توعد الله بها انما يصلاها هو الشقي - 00:00:50ضَ

قال في اللسان في مسألة اه يصلاها يقال اصلاه النار اي ادخله اياه. وكانه النار يدخلها الاشقياء واسواه فيها. ويقال صلي فلان بالنار يصلى صلي اي احترق والله يقول هم اولى بها صلية يعني ان الكفار اولى من يدخل هذه النار. الشقيق - 00:01:10ضَ

في اللغة مأخوذ من الشقاء والشقاوة. وهو بالفتح ظد السعادة. يعني الشقي ظد السعيد قالوا وهو المتلبس بالشقاء والشقاوة. ويقصد بها في سوء حاله. وشره وسميت الشقاوة بمعنى نكد العيش اذا كان الانسان متنكدا في عيشه وعيشه سيء سمي هذا الشخص شقيا - 00:01:40ضَ

وذكر المؤلف قال يصلاها الشقي بحكمة. الحكيم هو فعيل من احكم والحكيم يعني احكم الانسان هذا الشيء اذا اتقنه بان احاطه من الخلل بمعنى انه لا يقع فيه زلل ولا نقص - 00:02:10ضَ

واصل مادة حكم في كلام العرب مأخوذة من المنع من الفساد والخلل. وقالوا منه حكمة الدابة يعني يوضع في فمها لجام. فيصبح الفارس يحكمها. فلا تميل يمنة ولا يسرة بمعنى انه يضبطها في سيرها وفي - 00:02:30ضَ

ونجد هنا الحكيم بمعنى المتقن للامور كلها. ولذلك يقال ان الله سبحانه وتعالى احكم الحاكمين. ويعتبر من اسمائه الحكيم. ومن صفاته كذلك انه الحكم والحاكم سبحانه وتعالى وهو الذي يحكم الاشياء ويتقنها. وقيل ان الحكيم بمعنى ذو الحكمة والحكمة هي - 00:02:50ضَ

معرفة افضل الاشياء وقيل ان الحكيم بمعنى الحاكم وقالوا الحاكم هو القاضي. الان المؤلف رحمه الله تعالى بين ان نار يسلاها الشقي. وكون الشقي يصلح هذا هذه النار لم يصلها عبثا. ولم يصلها هذه النار - 00:03:20ضَ

ظلما له ولم يصلح هذا هذه النار الا بحكمة قد تبدو للناس وقد لا تبدو لهم وان كان الشقي اذ يدخل النار فحكمته واضحة. لاظهار عدل الله سبحانه وتعالى والله يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما - 00:03:40ضَ

كيف تحكمون؟ ما لكم كيف تحكمون؟ يعني انكم تأتون بشيء من عند انفسكم. ولذلك ميز الله اهل الحق من اهل للكفر وان اهل الحق في الدنيا على صلاح وايمان واستقامة وفي الاخرة مثلها. وان كان بعض الناس قد لا ينظر اليهم - 00:04:00ضَ

الا نظرة ازدراء. والله قد قال ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. ولكنهم يوم القيامة يتميز اهل الايمان هم الذين يضحكون بالكفار. والسبب هو ما يحدث من بيان حكمة الله تعالى فيما يجريه الله على عباده في - 00:04:20ضَ

وما يصيبهم الله في الاخرة. في قضية التقوى سيأتي ان شاء الله الكلام عليها ذكر المؤلف وكذا التقي قالوا ان التقي مأخوذ من التقوى. ويقال لك خذ هذي يعني اتق بهذا الشيء. فانت اذا اردت ان تحمل شيئا حارا تجد - 00:04:40ضَ

ان الناس يفزعون خذ هذا تتقي به حرارة النار. وكأن التقي عمل باعمال في هذه الحياة الدنيا تقيه من عقوبة الله يوم ولا تقوى للانسان من نار الله يوم القيامة الا بالعمل بطاعة الله تعالى - 00:05:00ضَ

من لا يعمل بطاعة الله تعالى لم يجعل بينه وبين عقوبة الله تعالى وقاية. نجد ان التقي الى اين؟ ذكر ان انه سيدخل الى الجنان. والجنان مفرده جنة. والجنة قالوا ان تكلم العلماء في مسألة الجنة والجنة - 00:05:20ضَ

والمجن والجن كلها كل هذه الالفاظ تأخذ معنى الاستتار. ولذلك يقال المجن يستتر به مقاتل والجن سموا جنا لانهم يستترون عن الاعين. والجنة سميت جنة وهي البستان. وهي ذات الاشجار الكثيرة الملتفة وهذه تستر من دخل فيها وتجد ان الانسان اذا ذهب الى حديقة ومعه اهله - 00:05:40ضَ

بحث عن شيء يستره عن الاشجار الملتفة حتى لا يطلع عليه احد. وهي الدار النعيم التي اعدها الله لاولياءه ونسأل الله ان نكون من اهلها وهذه يوم القيامة. ولذلك قالوا منه الاتنان وهو الستر لتكاتب - 00:06:10ضَ

سميت تكاد باشجارها والتفاف ببعضها على بعض وتضليلها لاهلها. قال سيدخل يعني التقي يدخل الى الجنان ومعنى الدخول هو ضد او هو نقيض الخروج. قبل ان نشرح شيئا من هذا - 00:06:30ضَ

آآ اقول حقيقة للاحبة وآآ ادعو لهم في ظهر الغيب يعني قد ابدى لي بعض الاحبة ملاحظات سريعة على قضية الشرح ولا ما من احد الا آآ ويحصل عنده شيء - 00:06:50ضَ

قصور اما وهم او سبقة لسان او زلة في كلمة او غيرها. لكني يعني اذكر ما ذكره الاحبة لي اه بعض الاحبة وان كنت لم ارجع لما قلت بانني قلت بان ابا الحسن الاشعري تتلمذ على القاضي عبدالجبار - 00:07:10ضَ

ولكنه تربى على يد ابي علي الجبائي وليس على القاضي عبدالجبار. منها ذكر الاحبة في قضيته قلت ان الناس يحشرون يوم القيامة عراة وحفاة وغرلا وبهمة. قال ان بوهم لم ترد ولكني بحثت فوجدت ان - 00:07:30ضَ

مما قد وردت فيه ولعلي لم يعني قلت هذه في ذهني احفظها ولما رجعت وجدتها في بعض الاثار واردة اه منها اه لفظة الاخر في اخر بالنسبة للرب فانه من اسمائه انت الاول فليس - 00:07:50ضَ

قبلك شيء والاخر واظن او ما انا لها في قول المؤلف رحمه الله تعالى واخر مهمل هل اخر اخر لا وانما الاخر هو الاول والاخر هذا هو. واظن ذكرته لكن لا ادري لم اراجع الاشرطة. فخشيت ان تخرج - 00:08:10ضَ

لم تورد الاستدراكات فيها. منها كلمة القيل. ذكرت لما القول والقيل وقال فقلت قال بعض اهل اللغة القول يقال في الخير والشر والقيل لا يقال الا في الشر وحده. ولكن وجد وجد في القرآن ما يدل على ان - 00:08:30ضَ

ليس شرطا ان يكون في الشر. من قول الله تعالى وقيله ومنه قول الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وبناء عليه لا يكون القيل خاصا بالشر. بالنسبة ذكر بعض الاحبة واذكر لكم قلت بالامس ان - 00:08:50ضَ

الزراق اه بابدال الصاد زاء هي قراءة ظعيفة وذكر بعظ الاحبة انه هذه لا اظن هذه قراءة بالزايد حسب ما اعتقد بل ورد باشمام الصاد ويصبح الصوت الزايد قراءة قرأت عن حمزة يعطيكم المرجع الان ما قلته به. ذكر صاحب التحرير والتنوير ان - 00:09:10ضَ

الصراط هو الطريق وهو بالصاد وبالسين. وقرأ بهما في المشهور. وذكر ان اه قيس اه قلبوا السين بين الصاد والزاء. يعني اصبحت وسطا بين الصاد وبين الزاء وهو اشمام وقرأ به حمزة في رواية خلف عنه. واضح؟ يعني صارت القراءة بالاشمام بين الصين اه يعني - 00:09:40ضَ

قلب السين بين الصاد والزاي يعني كانت وسطا فيها وهذه قراءة حمزة ثم ذكر ومن العرب ما انقلب السين زايا خالصة خالصة قال القرطبي وهي لغة عذره وكلب وبني القيء وهي مرجوحة ولم - 00:10:10ضَ

اقرأ بها اصبحت الاشمام واردة فتكون وسطا اما تحويل الصاد الى زائد صريحة قال فلم يقرأ بها وهذا الذي ذكرت وقصدته. وان كنت قصدت الاول فان كنت يعني عبارتي هذه فلعلي اخطأت لكن نقلت - 00:10:30ضَ

من المرجع وبهذا يعني نكون قد يعني لك اوردنا شيئا مما تم ذكره الاحبة من قضية الملاحظات هذا تنبيه سريع ويقول احد الاحبة لعلك تنبه على شارح شارح اللامية الذي بين ايديكم وهو احمد بن علي المرداوي رحمه الله - 00:10:50ضَ

اه شرحه يؤول الصفات. ويرى قضية التفويض فيها. وبناء عليه اه ينبغي الا يعتمد على ما ذكر وسيخرج ان شاء الله تعليق يسير جدا على هذه شيخنا الشيخ صالح الفوزان - 00:11:10ضَ

الله وامد في عمره في على هذا المختصر وان كانت كلمات يسيرة على كل شيء يمكن سطر سطر ونصف فقط ونسختها عندي موجودة وان كان اخذ علي العهود والمواثيق الا اصور لاحد والا اعطيها احدا ابدا. حتى تخرج؟ فقلت المؤمن - 00:11:30ضَ

على شروطهم وقبلت شروطهم اعطوني اياها. ولهذا حقيقة لم انا اتتبع ما ذكره الشارخ دائما لان لم ليس مقصودنا قراءة شرق وعرضه وانما المقصود عرظ ما ذكره اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه. وفي الذهن بعد هذا العرض - 00:11:50ضَ

ان ييسر الله ان تخرج في رسالة شرح لهذه وتكون مختصرة ويبين فيها منهج اهل السنة والجماعة. اقول للاحبة يعني تنبيها لطيفا في ادب الطلب. ولعل يمكن هذا يكون اخر الادب ان كان في ذهن بعض من - 00:12:10ضَ

الخواطر في قضية اولا ابداء الملاحظات يجب ان تكون صدورنا دائما للحق ويصبح ديدن المسلم دائما الرجوع اليه. ولا تأخذ الانسان العزة بالاثم انه قال قولا لا يمكن رجوعا. ابدا - 00:12:30ضَ

بل يرجع الانسان لان المقصود هو الوصول الى الحق وليس المقصود ان يكون ما قاله الانسان لابد ان يكون حقا لا ليس ولهذا قالوا ان الرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال. واذا وطن الانسان نفسه على هذا الامر - 00:12:50ضَ

كان لذلك خيرا له في الدنيا وفي الاخرة. وسبحان الله من اعظم ما وجدت يعني في على ضوء معيشة في مشائخنا سماحة شيخنا العلام. فشخصيته فريدة ومتميزة صفات من اندر ما تجدها في الدنيا - 00:13:10ضَ

ولعل من الامثلة عليها قضية الرجوع. واذكر من اللطائف يمكن منذ اكثر من عشر سنوات. افتى شيخنا بفتوى وجاء احد الطلاب يسأله وقال يا شيخ انت ذكرت هذا ويوجد حديث كذا ونظرت اليه - 00:13:30ضَ

ولعل في المتوسط او في الثانوي ولن يجاوزه. فقال الشيخ حفظه الله بعد ان اورد الحديث ائت بالحديث واذا صح رجعنا عما قلناه كليا. احدنا لو اعترض عليه صغير او كلمه قال هذا طفل وانت لا تفقه وما علمت العلم. او اخذ - 00:13:50ضَ

يلف يمنة ويسرى وقال المسألة خلافية ولعلنا نرجح كذا لا. بل المسلم ديدنه ان يبحث عما صح وثبت عن رسول الله صلى الله وعند ذلك يمسك به ويلتزم به. الادب الذي احب ان انبه عليه وقد نبه عليه العلماء رحمهم الله تعالى - 00:14:10ضَ

هي قضية العمل بالعلم. ان الاحبة عاشوا في هذه الايام اجواء مليئة بالعلم. ويقول السلف ان العلم يهتف بالعمل. فان وجده والا اقتحام. العلم يهتف بالعمل. فان وجده والا ارتحل. وجاء - 00:14:30ضَ

الايات تبين لما تقولون ما لا تفعلون؟ ويقول نبي الله شعيب وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عليه عنه الى ما انهاكم عنه وقالوا خذوا ما اتيناكم بقوة ولكن كونوا ربانيين ذكر العلماء في تفسير ربانيين بانهم هم الذين يعملون يعلمون - 00:14:50ضَ

ويعملون من اللطائف في قضية العلم وان كان نذكر يعني اه امثلة عليها علي اتصلت على سماحة الشيخ منذ اربعة ايام استفتيه في مسألة هو في الطائف ونحن في الرياظ. ولما اتصلت - 00:15:10ضَ

سلمت حفظه الله ثم اذا بي اسمع المؤذن عندهم في الطائف ثم قال لي انتظر ان المؤذن يؤذن لاجل الاجابة ثم بعد ذلك سل ما بدأ. فقلت سبحان الله لو اتصل عليك احد من هنا وهناك هذا وقت - 00:15:30ضَ

وجلست انتظر في المكالمة اردد مع مؤذن الطائف وانتظر والشيخ يردد كذلك. فقلت سبحان الله انظروا مثالا عظيما على قضية التطبيق والامتثال وان الانسان ينبغي له ان يكون من احرص - 00:15:50ضَ

الناس على التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. وزرت احد مشائخي الكبار وكان عندي سؤالا والدي ظرفا سريعا محدثته بالقصة. سبحان الله ويؤذن المؤذن وكنت اتكلم. قال طبق سمعت وعرفت طبق. فسكت - 00:16:10ضَ

انا واياك وقال سبحان الله كم من مرة نسمع وما نجيب ولكن ما تميز به هذا العالم العجيب قضية التأسي وسرعة التطبيق. ولهذا نقول سبحان الله فيما اعرفه عن هذا عن هذا العلامة ما ثبتت عنده - 00:16:30ضَ

سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا طبقها. لا في اذكار ولا في اوراد ولا في دعاء استفتاح ولا في غيره من العبادات. ما تصح الا نفذ ولهذا اقول رفع الله شأنه واعلى منزلته واعظم الله اجره فيها وجعله انموذجا - 00:16:50ضَ

للتأسي والقدوة. وحببه الله للناس. كله بسبب محبته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتطبيقه له نجد في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن علمه منها عن اربع ومنها عن علمه - 00:17:10ضَ

فيما فعل وفيما عمل به. ونجد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى حديثا في صحيح مسلم. ويسمى من المسلسل ومنها حديث مسلم نذكره بسنده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله - 00:17:30ضَ

قال حدثنا ابو خالد عن داوود بن ابي هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس قال حدثني عن بسة ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه بحديث يتسار اليه قال سمعت ام حبيبة رضي الله عنها وارضاها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من - 00:17:50ضَ

صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بهن بيت في الجنة. نجد الان التطبيق العملي قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم. قال عنبسه الراوي عن ام حبيبه فما تركتهن منذ سمعتهن من ام - 00:18:10ضَ

قال عمرو بن اوس الراوي عن عنبسة فما تركتهن منذ سمعتهن من عنبثة. قال النعمان ابن سالم فما سمعتهن فما تركتهن فمنذ سمعتهن من عمرو بن اوس مسلسل في التطبيق ويدل على ان هذا ينبغي للمسلم ان يكون حريص على تطبيق سنة النبي صلى الله - 00:18:30ضَ

الله عليه وسلم. وقيل رضي الله عنه لعلي ابن ابي طالب وكان النبي علمه وردا اذا اويتما الى فراشيكما فسبحا قيل لعلي ما تركت وردك؟ قال ما تركته منذ سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا له ولا ليلة صفين وقت المعارك؟ قال - 00:18:50ضَ

لثكلتك امك ولا ليلة تركتها. مع وجود القتال والمعارك ما نسيوا. واقول للاحبة تمييز واسمي كان في الذهن اعداد محاضرة كنت سميتها التأصيل والترقيع في واقعنا المعاصر. وكان هذا من من الادلة على اثبات - 00:19:10ضَ

التأصيل عند الصحابة رضي الله عنهم اقول للاحبة نحن ننطلق الى سفر ونصبح كل ما صعدنا السيارة نقول للشباب جزاكم الله وخيرا لا تنسوا دعاء السفر. ونسافر معهم عشر سنوات ونحن نسافر ودائما لا تنسوا دعاء السفر. لا تنسوا اوراد الصباح والمساء - 00:19:30ضَ

علي ابن ابي طالب ماذا تركه بعد ما سمعه من النبي ابدا؟ قال ولا ليلة صفين. وهذا لكذا نجد امة حبيبة وغيره من سمع ولزم وعرفت فالزم. يعني تمسك بهذا. يقول اه نقل عن الامام احمد رحمه الله - 00:19:50ضَ

ورضي عنه قال ما كتبت حديثا الا وقد عملت به. يعني ثبت عنده عمل به حتى مر بي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى ابا طيبة دينارا قال فاعطيت الحجام دينارا حين احتجبت. احتجب حين احتجم رضي الله عنه وارضاه - 00:20:10ضَ

ولذلك قال سفيان رحمه الله من عمل بما يعلم كفي ما لم يعم ما لم يعلم يعني يعلمه الله ويفتح الله او عليه خيرا. اذا اردت حفظ الحديث فاعمل به. قال الامام الجوزي ونختم به لقيت مشائخ احوالهم مختلفة. يتفاوتون في - 00:20:30ضَ

في العلم يعني العلم متفاوتون وكان انفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه. انفع من استفدت منه العامل بعلمه وان كان غيره اكثر علما منه. وان كان غيره اكثر علما منه. هذا ادب - 00:20:50ضَ

وامررناه على عجل وننطلق الى آآ ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى من قضية النار نعوذ بالله من النار الجنة. قال المؤلف رحمه الله والنار يصلاها الشقي بحكمة. بالنسبة للنار فان الله - 00:21:10ضَ

سبحانه وتعالى قد جعل هذه النار دارا لاعدائه. واعدها الله للكافرين منحرفين عن شرعه والمبتعدين. وتوعد الله بها العصاة. فالاصل انها مقر للكفار. ولكن العصاة متوعدون بها. وتوعد العصاة بها ليس للخلود فيها وانما للدخول والتطهير. والله سبحانه وتعالى - 00:21:30ضَ

قد بين فيها في غير ما اية اه ذكر النار وكذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ورد عن اولياء يعني اذ يقولون ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. الم يعلموا انه من يحادب الله ورسوله فان - 00:22:00ضَ

فان له نار جهنم خالدين خالدا فيها ذلك الخزي العظيم. ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين وبين الله انها للطاغين مآبا. وجهنم يصلونها فبئس المهاد. هذه الجنة يجب ان نثبتها - 00:22:20ضَ

اثباتا انها موجودة الان. ووجودها الان قد دل عليه الكتاب والسنة. واتفق اهل السنة عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان الان ولم يزل اهل السنة منذ الى قيام الساعة يثبتون هذه بوجودها. والسبب لا يقولون كما تقول المعتزلة. فان المعتزلة تنفي وجود - 00:22:40ضَ

كالجنة والنار الان. ويقولون انها يوم القيامة تنشأ يعني انها تأتي يوم ينشأها الله يوم القيامة. ولهم شبه باطلة في عدم اثباتهم للنار ومن شبههم يقولون انها لو كانت مخلوقة الان ولا ساكن لها يكون وجودها عبث - 00:23:10ضَ

والله منزه عن العبث. ولكنهم مساكين قاسوا الله بخلقه فشبهوا اولا ثم عطلوا الرب سبحانه وتعالى عنها ومن شبهتهم كذلك قالوا انها لو كانت موجودة لو كانت موجودة ومخلوقة الان لوجدت ان - 00:23:30ضَ

تفنى يوم القيامة. والله يقول كل من عليها فان. ويقول كل شيء هالك الا وجهه. دل انها تهلك يوم القيامة. فما من وجودها وهؤلاء من اجهل الناس ما عرفوا مقصود ما اريد في هذه الاية. والله يبين كل شيء هالك يعني - 00:23:50ضَ

يبين انه مما اراد الله هلاكه. والا فان العرش لا يهلك. ومنها الجنة استثنى لا يوجد فيها هلاك وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث ان الجنة موجودة. والدليل على وجود الجنة احد - 00:24:10ضَ

احاديث كثيرة مر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج. واذا بابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول يا محمد اقرئ امتك مني السلام. ثم اخبرهم ان الجنة طيبة التربة. وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله - 00:24:30ضَ

ولا اله الا الله والله اكبر. بل من اعظمها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة. ونجد من الادلة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف دخل الجنة ورأى فيها سدرة المنتهى. ووصف لنا السدرة يسير في الراكب - 00:24:50ضَ

في ظلها سبعين عاما لا يقطعها. واعظمها حديث ورد قصة الكسوف. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في صلاة الكسوف تقدم صلوات الله وسلامه عليه وهو يمد يده الشريفة كانه يتناول شيئا وهو يتقدم. وتقدم الصحابة بعد معا ثم رجع - 00:25:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشيح بوجهك. خائفا فرجع الصحابة وسأل النبي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. سأل الصحابة النبي صلى الله عليه عن مد يده وتقدمه وعن تأخره. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فتحت لي الجنة. ورأيتها - 00:25:30ضَ

اردت ان اخذ عنقود من عناقيدها. ولو اخذته لاكلتم منه الى قيام الساعة. دل على ان الجنة موجودة لما اخبر النبي انهم سيأكلون منه الى قيام الساعة. وسبب رجوعه صلى الله عليه وسلم انه فتحت له النار. وخشي من وهجها ولهبها - 00:25:50ضَ

ورأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم اناسا يعذبون ومنهم المرأة وكانت من بني اسرائيل كان عندها هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض فماتت وجدها النبي تخمشها هذه الهرة عقوبة - 00:26:10ضَ

فدل على ان الجنة والنار موجودة وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم بين انا لما قال اخبر انه دخل ورأيت قصرا عظيما فقيل لمن؟ قالوا لي رجل من العرب قال النبي فظننت انه لي. ثم اردت دخوله وقيل لي انه لعمر - 00:26:30ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. قال فالنبي فاستحييت لما علمت من غيرة عمر فبكى عمر. لما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اعليك اغار اعليك اغار؟ اخبره ان له قسوا في الجنة وبينه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله - 00:26:50ضَ

مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. وحديث الذي سمعناه المسلسل اه من صلى لله ثنتي عشرة ركعة بنى الله له به بيتا في الجنة. هذه آآ النار لا شك في وجودها. وكذلك الجنة لا شك في وجودها. وبالنسبة - 00:27:10ضَ

للنار فان النبي صلى الله عليه وسلم رآها ورأى احوال الناس فيها ونعوذ بالله احوال الزناة وشراب الخمر واكل الربا وغيرهم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من حالهم ووصفه لنا كأنه يراهم رأي العين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا - 00:27:30ضَ

سبب لان النبي شاهد الجنة وشاهد النار رأي العين. ورآها النبي صلى الله عليه وسلم يحطم بعضها بعضا. هذه النار نعوذ بالله منها لها خزنة. وهؤلاء هي خزنة خلقهم عظيم. وبأسهم شديد ولا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون. وذكر - 00:27:50ضَ

بأنهم غلاظ شداد. ولذلك الغليظ الشديد ليس في قلبه شيء من الرحمة لاحد. وخلقهم الله لهذه الصفة حتى لا يسمع او لا يتأثر ببكاء اهل النار. وبما يصيبهم من الشدائد. ولهذا سبحان الله تجد الان - 00:28:10ضَ

حتى ولو رأيته سبحان الله يعني مثالا بسيطا رأيت شخصا يقام عليه القصاص وسمعت بكاءه وصراخه وعويله قد يرق قلبك بما تسمع؟ ولكن جعل الله هؤلاء الملائكة غلاظا شداد. حتى لا يوجد في قلوبهم رأفة لمثل هؤلاء. وبين الله لنا - 00:28:30ضَ

وتعالى ان هذه هذه هؤلاء هم خزان هذه النار. وسبحان الله ذكر هؤلاء الخزان واذا بعددهم عليها تسعة عشر ويصبح عددهم في نظر الناس قليلا ولما سمع كفار قريش بهذا العدد جاء جاهل من هؤلاء - 00:28:50ضَ

وقال انا علي خمسة عشر لانه قوي وكان بأسه شديدا. وانتم عليكم كلكم اربعة. ولهذا قال الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. جعل الله تلك العدة فتنة. ويظن - 00:29:10ضَ

وبعض الناس قلة العدد انها دليل على انه يمكن للانسان الخلاص وهؤلاء بمنظار عقولهم لانهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الا لو نظر الانسان الى قضية الملائكة وما عندهم من اعظمهم ملك الجبال الذي جاء للنبي كما في الصحيح ليطبق على اهل مكة الاخشبين - 00:29:30ضَ

جبلين عظيمين يطبقها. وبين النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود بسند صحيح انه قال اذن لي ان احدثكم عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذني الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. وكيف بالمخلوق الضعيف الحقير الصغير؟ يعترض على هذه العدد - 00:29:50ضَ

ويظن بانه سيكون له شيئا. ولهذا قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى والمشهور بين السلف والخلف ان الفتنة انما جاءت في ذكر عدد الملائكة الذين اغتر الكفار بقتلهم وظنوا انهم يمكنهم مدافعتهم وممانعتهم ولم - 00:30:10ضَ

يعلم ان كل واحد من هذه هؤلاء الملائكة لا يمكن للبشر كلهم لو اجتمعوا عليه ان ان يفعلوا شيئا او يقاوموه ولا شك بان هذا الامر امر عظيم. وسبحان الذي يقدر ما يشاء ويفعل ما يشاء. اما كان هذه النار اين توجد - 00:30:30ضَ

اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال. فمن العلماء من قال انها النار في الارض السفلى ويفسره بعض من المعاصرين الان ولعلكم اذ تسمعون لبعض مما يتكلم عن طبقات الارض وغيره يقولون ان تحت هذه الكرة الارضية نارا - 00:30:50ضَ

ويقصدون به تأجج البراكين الان نعوذ بالله ان البراكين تنصهر الحجارة كلها. تصبح مصفورة قالوا انها تحت الارض وهي التي اعدت. ومن العلماء من قال انها في السماء. واستدلوا لذلك بان الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج رأى الناس - 00:31:10ضَ

وقالوا ان هذه السماء. ومن العلماء من توقف في ذلك. وقال لم يرد لنا شيء واضح في هذا الامر. ولكن الواجب علينا ان نؤمن بوجود النار ولها مكان لكن اين هي في الارض ام في السماء؟ الله اعلم بهذا. ولذلك ذهب - 00:31:30ضَ

بعض من اهل العلم الى التوقف فيها وعدم الجزم به لعدم الوضوح فيها. اما في كما سيأتينا بالنسبة للجنة في ظهر انها في السماء ويستدل لذلك وان كان بعض اهل العلم توقف فيه ولكن لا ادري ما السبب في التوقف؟ لاننا نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا - 00:31:50ضَ

سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس. فانها اوسط الجنة واعلاها. قال وسقفها عرش الرحمن. وعرش الرحمن اين؟ في العلو في مما يدل على ان الجنة في السماء اما النار فبعض العلماء توقف بها ولم يجزم وان كان بعض من المحققين يجزم بانها - 00:32:10ضَ

في الارض وليست اه في السماء. هذه النار سعتها عظيمة. ونعوذ بالله ان نكون من اهلها يظهر لنا سعة هذه النار في امور متعددة. اولها في كثرة عدد الداخلين فيها. فقد ثبت كما سيأتينا ان شاء الله ان الله - 00:32:30ضَ

يقول لادم اخرج بعث من ذريتك الى النار. فيسأل ربه كيف؟ فيقول الله له اخرج من الالف تسعمائة وتسع وتسعون الى النار وواحد الى الجنة. فاذا كان من ابناء ادم تسعمائة وتسع وتسعون الى النار وواحد الى الجنة - 00:32:50ضَ

يدل على ان العدد كبير جدا ومكانهم كبيرا. منها كذلك خلق اهل النار. فقد ثبت ان في صحيح مسلم كما سيأتي ان شاء الله ان ضرس الكافر يوم القيامة في النار كمثل جبل احد كم له من الاسنان؟ قالوا وما بين - 00:33:10ضَ

كمنكبيه مسيرة ثلاث ثلاثة ايام. بل قالوا ان جلده غلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام يعني حجمه كبير جدا. والله سبحانه وتعالى هو القادر على كل شيء. وذكر العلماء هنا تنبيها لطيفا قالوا ان - 00:33:30ضَ

الكافر حتى يزداد في العقوبة ويزداد الما. ويشتد عليه عقوبة الله تعالى. ومما يدل على ضخامتها بعد قعرها ما ثبت في صحيح مسلم ان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال - 00:33:50ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا بنا سمعنا وجبة يعني صوت سقطة فقال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ قال اتدرون ما هذه؟ قالوا الله ورسوله عن اعلم قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار والان وصل الى قعرها - 00:34:10ضَ

نعوذ بالله من هذه. ومما يدل على ضخامتها ما يثبتها اهل السنة والجماعة وان كان المبتدعة لا يثبتونه. ما ثبت في كذلك في الحديث ما ثبت في الصحيحين من حديث انس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال النار يلقى فيها ويقال له هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد - 00:34:30ضَ

قال فيضع فيها الجبار قدمه فينزوي بعضها على بعض ان تنطوي باتساعها تنزوي فتقول قط قط يعني بعزتك يعني حسبي حسبي يعني الان امتلأت مما يدل على سعتها وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ ومما يدل على - 00:34:50ضَ

كذلك يدل عليه كثرة الملائكة الذين يسوقون هذه النار. فقد ثبت في الصحيح في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود يؤتى بجهنم لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها يعني حتى يأتوا بها - 00:35:10ضَ

توقف ونعوذ بالله ان نكون من اهل هذه النار. هذه النار لها سبعة ابواب. وقال سبحانه وتعالى في القرآن ان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. ودل على ان هذه النار لها - 00:35:30ضَ

اه ابواب مستقلة لكل باب جزء يدخلونه. ويصبحوا لعلها على حسب ذنوبهم. وكل باب اذا دخل اهله فانه يغلق عليهم. وقال العلماء من الابواب ما يغلق ولا يفتح. وهذا في حال الكفار - 00:35:50ضَ

وفي حال المشركين الملاحم ويدخل فيهم المرتدون كذلك الكفار والمشركون والمنافقين والمرتدون هؤلاء كلهم هؤلاء يغلق عليهم ابواب فلا تفتح ابدا. ويكون لهم الخلود في النار نعوذ بالله منها هناك ابواب تفتح وتكون للعصاة من الموحدين. ولاصحاب النفاق العمل واصحاب الشرك الاصغر واصحاب الكفر الاصغر - 00:36:10ضَ

فان هؤلاء لا يخلدون في النار. وانما يدخلون ثم يخرجون كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج فانهم يقولون من دخل النار فلا يخرج منها ابدا. وقولهم هذا باطل. هذه النار نعوذ بالله حرها شديد - 00:36:40ضَ

وما من وجد في النار فانه نعوذ بالله اي شخص يشعر بحرارة فانه يحتاج الى ثلاثة امور. اي حرارة كانت في يحتاج الى ماء بارد ويحتاج الى ظل ويحتاج الى هواء. ولهذا اذا جلس الانسان في ظل ثم جاءه - 00:37:00ضَ

هواء قال اسأل الله براد الجنة. ونعوذ بالله اهل النار لا يوجد لهم هذا ابدا. بل هم في جهنم وفي يعني هؤلاء في جهنم وفي السموم وهي الريح الشديدة الحارة. وفي الماء الحميم الذي هو قد اشتد - 00:37:20ضَ

اشتدت حرارته وفي ظل من يحموم يعني شديد الحرارة نعوذ بالله من ذلك. فلا يستفيدون لا من الماء ولا من في الظل ولا يستفيدون كذلك من الريح التي تأتيهم. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم من شدة حرارة هذه النار كما ثبت - 00:37:40ضَ

عنه صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم انه قال نارنا جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. وقال في حديث اخر فضلت عليها اه بتسعة وستين جزءا. دل على انها ضوعفت عليها اشد. فقال بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والله يا رسول الله انها - 00:38:00ضَ

يعني هذه النار كافية التي في الدنيا. فاحدنا لو ادخل اصبعه في النار ما استطاع. كيف اذا ادخل كاملا تأكله النار؟ ومع ذلك شددت هذه النار زيادة في العقوبة. وورد انها آآ خففت ولو لم تكن بهذه ما استفاد الناس منها. يعني - 00:38:20ضَ

كانت بنفس النار التي ولدت وخلقت ما استطاع الناس يأكلون ولا استطاع الناس يطبخون ولا استطاعوا ان يستفيدوا منها نعوذ بالله من هذه النار بالنسبة للنار هل يمكن ان ترى في الدنيا نار الاخرة؟ نقول لا وانما رآها النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في - 00:38:40ضَ

صحيح وغيرهما في صلاة الكسوف. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عبد الله ابن عباس ورأيت النار فلم ار كاليوم القط افظع منها. ثم قال النبي ورأيت اكثر اهلها النساء. يعني دل على ان النساء هم اكثر - 00:39:00ضَ

الداخلون الى النار ولعل هذا نساء الدنيا. وسيأتي لماذا كان النساء اكثر؟ تأثير النار على الدنيا واهلها لا شك باننا نحن نجد اثر النار التي هي من نار يوم القيامة. ولهذا ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة - 00:39:20ضَ

رضي الله عنه قال اشتكت النار الى ربها. فقالت ربي اكل بعضي بعض. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذن الله لها بنفسين. ثم قال قال نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فاشد ما تجدون من الحر نحن هذه الايام حر شديد جدا. هذا هو مات اشد - 00:39:40ضَ

ما تجدون من زمهرير النار وهو من زمهريرة. وما نجد من الحر كذلك من البرد هو من نفس النار. نعوذ بالله من ولهذا قيل من السنة الابراد بصلاة الظهر بسبب شدة الحر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان شدة الحر - 00:40:00ضَ

من فيح جهنم آآ نجد ان النار خالدة ولا تفنى. تكلمنا في المسألة الاولى هل النار موجودة الان ام لا وبينا ان النار موجودة. ونقول كذلك ان النار خالدة لا تفنى. ولقد اختلف العلماء في هذه المسألة على اقوال متعددة - 00:40:20ضَ

ولن نميع اليها. بعض العلماء ذكر بانها تصل الى سبعة اقوال. من الاقوال قول الجهمية. وهم يقولون فإن وفناء الجنة نعم نعوذ بالله من حالها. وقد رد عليهم الامام احمد رحمه الله تعالى في اخر كتابه الرد على الزمان - 00:40:40ضَ

وبين رحمه الله ان الجنة والنار لا فناء لها. القول الثاني قول الخوارج والمعتزلة يقولون وبكل داخل في النار ولو كان من اهل العصاة وهذا الكلام باطل ليس بصحيح. ولهذا مذهبهم الخوارج - 00:41:00ضَ

صاحب الكبيرة والمعتزلة يرون انه خارج من الايمان ولكنه في الاخرة يتفقون مع الخوارج فيقولون بخلود صاحب الكبائر القول الثالث وهو قول لليهود قبحهم الله وذكره الله في قوله وقال لن تمسنا النار الا ايام معدودة. قل - 00:41:20ضَ

عند الله عهدا ذكر الامام ابن جليل ان اليهود قالوا لن يدخل لن يدخل الله النار اليهود الا تحلة ايام معدودة ثم يقول انتم المسلمون تخلفون في النار وتخلدون فيها. اما نحن فندخل اياما معصية ثم نخرج. واكذبهم الله في هذه الاية - 00:41:40ضَ

وفي اية اخرى قل اتخذتم عند الله عهدا ام تقولون على الله ما لا تعلمون. والقول الثالث هو قول الاتحادية. وهو هو من ابن عربي الطائي وغيرهم. وهم قالوا ان هؤلاء يدخلون النار. ولكن تصبح طبائعهم طبائع جهنميون - 00:42:00ضَ

وطبائع الجهنميين بعدها يتلذذون بالنار. يعني يصبحون يتلذذون بهذه النار وتصبح نعيما لهم. ولا شك بان هذا كلام من بعض وهو ينسب الى اهل التصوف من الزنادقة. وقول بعد ممن قال ان الله سبحانه وتعالى - 00:42:20ضَ

يخرج من شاء آآ منها. ثم يبقي من شاء ثم يفنيها سبحانه وتعالى. هذا القول عزي لشيخ الاسلام ابن تيمية ونقل عن الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وقد بالنسبة لشيخ الاسلام ابن تيمية فليس كلامه صريح في - 00:42:40ضَ

وبالنسبة لابن القيم فانه قد نقل عنه ويومئ اليه كلامه رحمه الله تعالى او ما الى اظنه في النونية اماءة سريعة وقالوا انه اومي اليه في حاد الارواح. ولكن هذا القول مرجوح. وشيخ الاسلام ابن تيمية وعلى فرض صحة النقل عنه فانه - 00:43:00ضَ

نقل عنه بانه رحمه الله تعالى القول بعدم آآ بعدم فناء النار. وهو آآ يظهر انه الروايات التي نقلت عنه رحمه الله تعالى. مما يدل على ان هذا القول مرجوح. والصحيح ان النار خالدة - 00:43:20ضَ

كن لا فناء لها. ومن نقل عنه من السلف بفناء النار بعض العلماء يقول لعل هذه هي نار العصاة. وكأنهم قسموا النار والى نارين. نار للمشركين ونار للعصاة. ونار العصاة يخرجون منها فلا يرجع اليها احد. قالوا تلك تفنى. اما - 00:43:40ضَ

الكفار فانها لا فناء لها ولا شك بان هذا هو القول الصحيح وهو قول جمهور سلف الامة رحمهم الله تعالى ورضي عنهم هناك اناس متوعدون بدخول النار. وهم من اهل من المسلمين. وذكر بعض اهل - 00:44:00ضَ

منها حديث فراق الامة الى ثلاثة وسبعين الفرقة قال النبي كلها في النار الا واحدة. ثم بعض العلماء قدح في هذا الحديث وهي قوله آآ على ان اثنتان وسبعون فرقة منها في النار. وممن ذكر عنه تظعيف هذه الرواية الامام الشوكاني - 00:44:20ضَ

ونقل كذلك عن ابن الوزير وقبله ابن حزم. وذكر بعضهم ان هذه الزيادة دسيسة. وكيف يمكن ان يدخلون هؤلاء النار؟ ولكن شيخ ناصر الالباني حفظه الله ذكر ان هذه الزيادة ليست ضعيفة. وذكر ان هذه تحمل على نار ليست نار الخلود - 00:44:40ضَ

وانما هي نار العصاة. وان هؤلاء يدخلون بسبب انحرافهم ثم بعد ذلك يخلصون منهم. اما بالنسبة للملاحدة فانهم لا مجال لدخولهم للنار للجنة نظرا لان هؤلاء اهل نار خلود بسبب ارتدادهم عن دين الاسلام. منهم - 00:45:00ضَ

الكبر منهم قاتل النفس بغير حق. منهم الذي قتل اه نفسه منهم اكلة الربا منهم النساء. قال النبي صلى الله عليه وسلم بالكاسيات العاريات صنفان من اهل النار منهم الذين يعذبون الحيوانات وهي المرأة التي دخلت النار بسبب هرة منهم كذلك وهو بيت القصيد عدم الاخلاص - 00:45:20ضَ

النية في طلب العلم. ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه كما روى ابو داوود وابن ماجة وابن حبان والحاكم قال صحيح على شرط البخاري ومسلم اي قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله والدار الاخرة - 00:45:40ضَ

لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة. اه يوم القيامة يعني ريحها. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي الشيخ ناصر الدين الالباني وهو رواه الامام ابن ماجة وابن حبان كذلك والبيهقي لا تعلموا العلم تباه به العلماء وتمال به السفهاء - 00:46:00ضَ

ولا تخير به المجالس من فعل ذلك فالنار النار. يعني يحذر النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك من تعلم علما مما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار نعوذ بالله من النار. اه السر في كثرة اهل النار ذكر - 00:46:20ضَ

لماذا اهل النار الكثير اهلها اكثر من اومأ العلماء رحمهم الله تعالى واظنه ذكره الامام ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه التخرج من قال الاول ان اعظم اسباب دخول الناس النار هي الشهوات. ولا شك بان الشهوات لها اثر عظيم جدا على القلب - 00:46:40ضَ

وما اسرع ما تشتاق النفس. اضرب لكم بمثال بسيط. نحن جلوس هنا ولو زرت بيوت اهل الثرى والاموال واصحاب القصور الفارهة وغيرها تشعر ان قلبك يرفرف. تشتاق هنا وهناك تتمنى ان لو كنت مثلهم - 00:47:00ضَ

وتجد عندهم بعض التماثيل الذهب عندهم عليهم خواتم الذهب عندهم انية الذهب والفضة وغيره يشعر قلبك بودك ان لو ملكت مثل هذه الامور الشهوات تجري وربما تجالسهم وتأنس بهم. ثم تكون النتيجة تألف ما هم عليه وتصير مثلهم فيما هم فيه من - 00:47:20ضَ

المعاصي ومثله اذا جلست اهل المعاصي اصحاب الخمور اصحاب السفر الى بلاد الكفار والزنا وغيره رافقهم ستجد انك وتجد انهم يحببون اليك المعصية ويزينونها في قلبك نعوذ بالله. ولهذا كانت الشهوات خطرا وامرنا بالابتعاد - 00:47:40ضَ

عن هؤلاء ذكر بعض اهل العلم من من الامر قالوا التمسك بميراث الاباء. ولا شك بان هذا خطره عظيم ان يتمسك الانسان بميراث الاباء والاجداد وخاصة في مسائل الاعتقاد. انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم لمقتدون. ونعود - 00:48:00ضَ

بالله ان نكون من هؤلاء. ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح لما خلق الله الجنة والنار قال الله للجنة لجبريل انطلق الى الجنة فرأها قال والله لن يسمع بها احد الا دخلها يا رب. ونظر الى النار قال والله لا ينظر اليها احد ويسمع بها الا فرد. فحث الله الجنة - 00:48:20ضَ

بالمكاره وحث الله النار بالشهوات. قال له النبي قال الرب لجبريل انطلق اليها. فلما نظر قال والله لا اظن احدا يدخل لما حفرت بالشهوات الا النادر وما اظن احدا يدخل النار يعني الا دخل النار بسبب ما وجد فيها من الشهوات التي حفت بها وتلك - 00:48:40ضَ

ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الواجب علينا ان نبتعد عن الشهوات وان نصبر على المكاره التي تصيبنا اكثر من يدخل الجنة النار ولا شك قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عمران بن قصين ان اقل ساكني الجنة النساء - 00:49:00ضَ

ويحمل على هذا واذا ثبت في الصحيح من حديث اسامة قال قمت على باب النار فاذا عامت من دخلها النساء وبين النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الكسوف رأيت النساء رأيت - 00:49:20ضَ

رأيت اكثرها النساء الى غير ذلك من الاحاديث تبين. ذكر العلماء ما السبب؟ قالوا لان المرأة ناقصة عقل ودين. ونقصان عقلها انها سرعان تزل في بهرج الحياة الدنيا. ادخل المرأة الى السوق يضيع عقلها نهائيا. يضيع عقلها نهائيا. والسبب - 00:49:30ضَ

لما تريد من زهرة الحياة الدنيا وغيرها وغيرها وغيرها. ولهذا سبحان الله ما اسرع ما تتعثر وما اسرع ما تتغير. فاذا وجدت صالحة وان جالست فاسدة انحرفت ولو كانت من اصلح النساء. نظرا لسرعة تأثرها ولضعفها فلا تفكر في العواقب - 00:49:50ضَ

لميلها الى الدنيا وزينتها ومحرجها النظر الى عدم التفكير في عواقبها. نجد في قضية نعوذ بالله يعني في اهل الكفار المنكب عظم خلقه من مسيرة ثلاثة ايام الضرس مثل جبل احد الجبل الجلد يكون سبحان الله آآ - 00:50:10ضَ

آآ مسيرة ثلاثة ايام موضع جلوسه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بانه من موضع كذا الى كذا يعني في موطن آآ كبير مبين للنبي صلى الله عليه وسلم ما هم فيه من العقوبة وما هم فيه من العذاب ونعوذ بالله ان نكون من اهل النار وقد بين النبي صلى - 00:50:30ضَ

ان عذاب اهل النار متفاوت وليس على منزلة واحدة واهونهم عقوبة من يوضع تحت اخمص قدميه جمرتان يغلي دماغه ونعوذ بالله ان نكون من اهل النار ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:50:50ضَ