باحث

وصلنا اعتقاد الامام احمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له - 00:00:00ضَ

ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين اعتقاد الامام احمد بن حنبل رحمه الله حنا عطيناك الاسبوع الماضي اعتقاد احمد بن حنبل رضي الله عنه اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله السكري قال حدثنا عثمان بن احمد بن عبدالله بن بريد الدقيقي قال حدثنا ابو محمد الحسن بن - 00:00:15ضَ

الوهابي ابو العنبر قراءة من كتابه في شهر نعم ابو العنبر قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن عبد الوهاب ابو العنبر قراءة من كتابه في شهر ربيع الاول سنة ثلاث وتسعين ومائتين - 00:00:48ضَ

قال حدثنا ابو جعفر محمد سليمان المنقري بتنيس. قال حدثني عبد بن ما لك العطار قال سمعت ابا عبدالله احمد محمد بن حنبل يقول اصول السنة عندنا اصول الاعتقاد اصول الاعتقاد. ايوة - 00:01:46ضَ

اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المصطلح اللي يسمى منهج السلف السلام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم السلف والتابعون - 00:02:05ضَ

التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بهم ترك البدع. الاقتداء بهم. لولا التمسك نبي نرتبها على ترقيم حتى الميزة الاولى التمسك الثاني الاقتداء ثالث وترك البدع يقرأها شيئا فشيئا - 00:02:19ضَ

وترك البدع. نعم هذا واحد الثالث هذا. وكل بدعة فهي ضلالة. هذا اربعة وترك الخصومات هذا خمسة والجلوس مع اصحاب اللهواء. وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء وهذا ايضا ست هذا من السنة - 00:02:40ضَ

ترك الخصومات في الدين ترك الجلوس مع اصحاب الاهواء. ايوة ترك المراء والجدال هذا ايضا سبأ وهذا غير الخصومات شد هذا والخصومات في الدين. مم والجدال والخصومات في الدين والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:03ضَ

ايوه هذا والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن. هذا كم رقمه عندنا خصومات ستة سبعة ثمانية سنة عندنا هي اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوة والسنة تفسر القرآن - 00:03:32ضَ

ده قصر ايضا حتى لا يأتي الشيخ ويعزلها عن القرآن. تفسر لكن ما تنسخ عند الامام احمد الشافعي وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال. هنا السنة ليس في السنة قياس. المراد بالسنة هنا - 00:03:50ضَ

الاعتقاد سنة عندنا اثار النبي صلى الله عليه وسلم هنا الحديث والاعتقاد والسنة تفسر القرآن حديث النبي صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن ثم قالوا ليس في السنة قياسا ليس في الاعتقاد قياس - 00:04:10ضَ

ان يطلقون السنة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم واثاره ويطلقون السنة على الاعتقاد ولذلك سمونه كتب السنة واهل السنة والجماعة هي الاعتقاد ليس فيها قياس ولا تضرب لها اثال لان اتباع فقط - 00:04:26ضَ

الاعتقاد ما فيه قياس وليس بالسنة قياس ولا تضرب لها الامثال. وقال الله فلا تضربوا لله الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء لحظة عشرة وليست السنة قياس ولا تضرب لها الامثال - 00:04:44ضَ

يعني تابع للقياس هذا تابع للقياس ولا تدرك بالعقول هذا العاشر اي الحادي عشر ايوة ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما انما هي الاتباع وترك الهوى. صحيح مثل ما تقدم قبل قليل للعقول ما لها دخل في العقائد. تباع وتسليم - 00:05:03ضَ

ايوه ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره. هذا الثاني عشر قالوا من السنة اللازمة يعني الاعتقاد - 00:05:28ضَ

الايمان بالقدر ايوه الايمان بالقدر خير والشر والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بما بها لا يقال لما ولا كيف؟ انما هو التصديق بها والايمان بها. ما يقال لما خلق الله كذا ابليس لماذا - 00:05:47ضَ

قدر كذا لماذا كيف يقال سمعنا واطعنا كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب ومن لم يعرف تفسير الحديث ولم يبلغ عقله فقد كفي ذلك. واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له - 00:06:07ضَ

مثل حديث صادق المصدوق وما كان مثله في القدر. جميل جميل هذه قاعدة في الاعتقاد جميلة جدا من لم يعرف تفسير الحديث لا يقول كيف ينزل ربنا وما معنى هذا؟ ها - 00:06:29ضَ

وكيف هل قدر كذا وقدر كذا ها يقول اذا لم يبلغه عقلك لم تعرف تفسيره كما هو معروف فلا تتعمق ولم يبلغه عقلك فقد كفي ذلك كفاك اهل العلم البيان وكفاك ثبوته - 00:06:45ضَ

واحكم له فعليه الايمان به التسليم والتسليم له. مثل حديث الصادق المصدوق حديث ابن عباس ابن مسعود حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما - 00:07:07ضَ

ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك ويكتب رزقه واجله وعمله وشقيه وسعيد هذا المقصود تقديرات لانها كان ينكرها القدرية وهذا تفسير قول الله تبارك وتعالى - 00:07:25ضَ

منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا - 00:07:49ضَ

كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الباب فيسلم وهذا الذي جاء في الحديث حديث ابن مسعود اه حديث عبدالله ابن عمرو في القدر ايضا لما خرج على اصحابه وهم يتنازعون في القدر كل رجل منهم ينزع باية فخرج عليهم مغضبا كأنما فقد حب الرومان في وجهه فقال ابي هذا امرتم - 00:08:02ضَ

ان تضربوا كتاب الله بعضا ببعض ما علمتم منه فاعملوا به وما جهلتم فكلوه الى عالمه الى عالمه هنا الذي علمتها اعمل به وما خرج عن العمل مجرد تصديق وكذا صدق وسلم - 00:08:28ضَ

مثل احاديث الرؤية كلها. هذا الثالث. ايوة وان نبت عن الاسماع واستوحش نبت من اه من اه من النبو عن كذا يرتفع نبت عن الاسماء فان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع فانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا. وغيرها من الاحاديث المأثورات يعني الثقة - 00:08:48ضَ

نعم هذه حديث الصفات ما يأتي يقول كيف ينزل ها كيف بين اصبعين من اصابع الرحمن ويأتي ويستوحش لا تستوي مثل ما في القرآن من اشياء لو نظرتي اليها وتأملت - 00:09:18ضَ

في طريقة اهل البدع لا استوحشت اوحش توحش تجلى ربه للجبل ها وانه كلمه من عند الشجرة هذي اية هؤلاء حتى قالوا ان الذي تكلم من الشجرة هي الشجرة هل الشجرة تقول انني انا الله - 00:09:41ضَ

تعبدني ومنهم من قال ملك هل الملك يقول انني انا الله فاعبدني هربوا من شيء فوقعوا في اشر منه الله والله على كل شيء قدير وانت وسلم كيف لا اعلم الكيف - 00:10:07ضَ

لا على ملكي هنا هذه الامور لابد ان يقول وان كان نبت عن اسماء كثير من الناس ارتفعت يقول لكل مهند النبوة ولكل جواد كبوة ارتفاع يضرب السيف قد ينبو ويرتفع - 00:10:25ضَ

هذا المقصود نبت عن الاسماء اه مستوحش منها المستمع ولذلك انا في قوله تعالى عجبت ويسخرون كانت قراءة ابن مسعود واهل الكوفة بل عجبت ويسخرون. قراءة حمزة والكسائي وهي قراءة ابن مسعود - 00:10:47ضَ

وغيره قرأت على على شريح شريح القاضي فلما قرأت عليه مم قال ان الله لا يعجب عجيب تظن انه ايش من العجب الذي هو عجب آآ ادراك الشيء عن جهل - 00:11:13ضَ

اذا رآه حمله على هذا وقيل لابراهيم النخعي قال ان شريحا شاعر تعجبه نفسه ولقد حدثني علقمه فلان عن ابن مسعود انه قرأها بل عجبت هي قراءتان صحيحتان سبعيتان عجبت يا محمد - 00:11:45ضَ

من عدم ايمانهم بك ويسخرون منك انك تدعوهم الى التوحيد وقوله تعالى بل عجبت ان الله عجب قال العلماء العجب من الله غير العجب من من الانسان العجب من الانسان وقد يكون بالانسان العجب - 00:12:10ضَ

على صورتين اما لما لا يعلمه اذا علمه تعجبوا واما لما يعلمه ولكن يرى خروجه عن نظائره يعني مثل ما يعرف الانسان المعلم في طالب من الطلبة عنده نابغ وذكي - 00:12:30ضَ

وهو يعرف انه يعرف هذه الاشياء ممن نبوه غث فيختبره ويجده يأتي بها كما هي يتعجب منه اعجابا وهو يدري مسبقا انه يحصل على هذا لما يعرف من نبوغه. فهذا ليس لانه جاهل به - 00:12:55ضَ

ليس لانه جاء في اللغة محتملة وذكروا هذا في التفسير ابن الجوزي وابن كثير وغيرهم على كل هو المقصود وان نبت عن الاسماء. نعم فانما عليه الايمان بها وان لا يرد منها حرفا واحدا - 00:13:15ضَ

وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات المقصود بحديث الرؤية اثبات رؤية الله عز وجل ان الله يرى يوم القيامة. معنى هذا احاديث متواترة نص عليه القرآن متواتر عن السلف الله اليكم - 00:13:32ضَ

ولا يخاصم. ولا يخاصم احد ولا يناظره ولا يتعلم الجدل. هذي اربعطعش من النقاط. ايوه يتعلم الجدل المقصود جدل اهل الكلام فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه منهي عنه. ولا يكن صاحبه ان اصاب بكلام السنة من اهل السنة - 00:13:55ضَ

حتى يدع الجدل ويسلم. هم. فيؤمن بالاثر. نعم لابد لا يقول انا خاص لانصر السنة لا لا السنة ما تحتاج منك السنة بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل - 00:14:19ضَ

كما بلغت الرسالة ما يحتاج الى جدل والى نقاش بلغها وتكفي هي باقية والدليل على هذا انظر الى هذه العصور على طولها وعرضها ها علماء اهل السنة يبلغون السنة ومنتشرة وقائمة - 00:14:37ضَ

لان الله يقول ولا يأتونك بمثل ان جئناك بالحق واحسن تفسيرا ما تحتاج الى جدل فان الكلام في القدر يعني الجدال فيه والرؤية والقرآن هل هو كلام الله ام لا وغيرها - 00:14:54ضَ

من السنن مكروه منهي عنه المكروه عند الامام احمد كراهة التشديد صاحبه من اهل السنة وان اصاب بكلامه السنة حتى لو اصاب من اهل السنة نتخذ طريق غير طريق السنة - 00:15:09ضَ

ويؤمن الله اليك ويؤمن بالاثار والقرآن. ها ويؤمن ويؤمن بالاثار حتى كلمة يؤمن بالاثار تبع حتى يسلم ويدع الجدل ويؤمن بالاثار حتى يدع الجدل ويسلم ويؤمن بالاثار ايوة والقرآن كلام الله وليس بمخلوق. هذه المسألة الخامسة عشر نقطة - 00:15:28ضَ

ماشي والقرآن كلام الله وليس بمخلوق. ولا تظعف ان تقول ليس بمخلوق ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله من هو ليس ببعيد. يقول ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق. لا تأتي كما قال بعضهم - 00:15:56ضَ

انا يقول لم اجد في القرآن ولا في السنة ولا عن الصحابة نقجاه عن الصحابة لكن آآ في القرآن ولا في السنة كلمة ليس بمخلوق يقول لك في القرآن جاء فاجره حتى يسمع كلام الله - 00:16:17ضَ

والنبي قال من يبلغني من من آآ يحملني حتى ابلغ كلام ربي فناس لكن ليس بمخلوق يقول لك ليس نقول السلف لا تظعف اجزم قل ليس بمخلوق الذي يضعف عنها هذا الذي لم يرسخ في العلم - 00:16:31ضَ

انه جاء كما قال ابن عباس لما قال رجل يا رب القرآن قال ان القرآن لا رب ولا مربوب ليس بخالق ولا مخلوق كلام الله ليس بخالق ولا مؤمن لا تضعف - 00:16:49ضَ

ايوة ثم علل فان كلام الله فان كلام الله منه وليس ببائن منه وليس ببائن منه وليس ببائن منه بدون وجه وان كلام الله منه ليس ببائن منه ليس ببائع منه - 00:17:08ضَ

هذي في حاشها ذكرها في نسخة اخرى قال في طاء وخاء وان كلام الله ليس ببائن منه. بدل قوله ها هنا لمثبت مثبت عندك فان كلام الله فان كلام الله منه وليس ببائن منه - 00:17:29ضَ

على كل يعني المراد انه لان المعتزلة قالوا ان الله خلقه ها خلقا منفصلا هو يتكلم وسماه كلام الله واضافته الى اضافة تشريف كما تقول بيت الله وناقة الله والله وهو يقول ان كلام الله منه - 00:17:52ضَ

آآ كلام الله منه واذا كان منه هل من الله هل في الله شيء مخلوق وليس منه شيء مخلوق صفات الله لا تقل مخلوقة فان كلام الله منه وليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق. سبحانه. نعم - 00:18:22ضَ

واياكم ومناظرة من احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره يعني يقول لفظي بالقرآن مخلوق كلهم هؤلاء يرجعون الى النوم اه الجهمية يقولون القرآن مخلوق ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق - 00:18:42ضَ

وانما هو كلام الله وليس بمخلوق. لأ كيف؟ عندي سقط في حاجة بعد قوله ومن وقف فيه فقال ادري مخلوقا او ليس بمخلوق زيادة في نسخة يقول وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة. نعم. يعني الذي يقول لا ادري - 00:19:06ضَ

ها مخلوق اوليس بمخلوق ها ثم يقول انما هو كلام الله كما في الاية التيس معك قال احمد فهو صاحب بدعة الذي يتوقف الواقفة يسمونها وهو صاحب بدعة بعده في الحاشية في الحاشية - 00:19:33ضَ

يقول في طاء زيادة مثل من قال هو مخلوق يتوقف في نفي المخلوقية عن القرآن الخلق عن القرآن فهو مثل الذي اثبت الله هذا معناه لان اجمع السلف على انه ليس بمخلوق - 00:19:53ضَ

كيف تتوقفي مجمعا يقول فهو صاحب بدعة هذا الثاني هذا الذي بعده يعني هو يقول ومن وقف فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة. هذا اللي من الحاشية. الحاشية زيادة يقول وانما هو كلام الله. لان الذين يقولون لا ندري هو مخلوق او غير مخلوق - 00:20:10ضَ

يقولون هو كلام الله. نعم بنص القرآن لكن قضية مخلوق او غير مخلوق يقولون ما جاء فيها نص ها ايه فيقول لا هذا صاحب بدعة لانه خالف الاجماع. ودلائل القرآن تدل على انه ليس بمخلوق - 00:20:42ضَ

لانه كلام الله وصفة الله وصفته ليست مخلوقة ايه لا ولذلك ايش فنقول هادي في الحاشية ضروري لو ان النسخة ضروري لو انه يعني ادخله حتى يستقيم الكلام وانما هو كلام الله من قال ليس بمخلوق - 00:21:01ضَ

او او ليس من وقف يسمونهم الواقفة هؤلاء الامام احمد قال لا ادري مخلوق او ليس مخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة. مثل من قال هو مخلوق ثم قال وانما هو كلام الله وليس بمخلوق. هذا التقرير من الامام احمد - 00:21:21ضَ

هكذا هلا انما هو كلام الله وليس هذا اللي موجودة نفس اللي عندنا لكن في نسخة في نسخة زيادة مهمة وهي التي تدل عليها يعني كلام الامام احمد في مواضع اخرى - 00:21:40ضَ

ما هو كلام الله وليس بمخلوق؟ والايمان بالرؤية يوم القيامة. يعني اه ست طعش والايمان بالرؤية يوم يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح - 00:22:09ضَ

نعم النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه انه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح مطلقا رأى ربه ولم يفسره الامام احمد بعينه عمي فؤاده ها - 00:22:30ضَ

ومن اه روى عن احمد انه قال بعينه فقد اخطأ كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لانه وما جاء عن ابن عباس انه بعينه فقد اخطأ الصواب عن ابن عباس بفؤاده - 00:22:48ضَ

صحيح نرويها نبي وانكار عائشة لما قالت قف شعري لمن قال انه رأى ربه ارادت نفي العين الرأي العينية وهي محل خلاف على كل لما قال يا رسول الله ابو ذر - 00:23:02ضَ

ان رأيت ربك قال نور انا اراه نور الناهي عن الاستبعاد او على اي اينما رأيت رأيت نورا كما في الرواية الاخرى رأيت نورا ورأى نوره عز وجل ولو كشفه - 00:23:21ضَ

وكشف حجاب عن وجهه سبحات وجهي من تاب اليه بصره. ولكن الله جعل الحجاب بين عباده رحمة بيه رواه قتادة عن عكرمة. عن ابن عباس ورواه الحكم ابن عباد عن عكرمتان ابن عباس ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن ابن مهراء - 00:23:42ضَ

رواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن بي كما جاء على ظاهره. ولا نناظر فيه احدا - 00:24:07ضَ

المناظر ولا ولا تناظر على ظاهره انه رأى ربه وان وانه يرى الله يوم القيامة لا لا يقول الكلام فيه بدعة الذين تأولوه ووالذين شبهوا هذا سبعطعش رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ثمنطعش والامام - 00:24:23ضَ

والايمان بالميزان كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة وتوزن اعمال العباد كما جاء في الاثر. ايضا الاعمال والنصوص قرآنية الا نقيم يوم القيامة وزنا هذي في الكفار - 00:24:57ضَ

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا الايمان به والتصديق به. والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته. احسنت. وترك مجادلته. هذا ايضا من المشاعر لمن به اي بالميزان والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك - 00:25:30ضَ

معتزلة قالوا لا ما في ميزان. انما هو عدل مطلق من دون ميزان يسمون الميزان هو العدل ان الله يعدل لان الله يعلم العباد ما يحتاج الى وتر الحديث يحضر وزنك - 00:25:57ضَ

اجعل في صحيفة وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة. عشرين ها؟ تسعطعش طال عمرك اللي قبلها سبعطعش رؤية النبي لربه ثمان طعش هنا بالميزان تسعطعش الايمان به والتصديق والاعراض عنترة - 00:26:11ضَ

العراظ عن عن من رد ذلك وترك مجادلة ايضا اعراض عنهم. توزن الاعمال كما قبلها العشرين وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة. ليس بينهم وبينه ترجمان. والايمان به والتصديق به. كما جاء به - 00:26:36ضَ

عادية وغيره من الاحاديث متواترة ان الله ابن عمر ليس بينه وبينهم ترجمان هذا ليس هناك ملك يترجم يبلغ الترجمة للمبلغ لا الرسل يوحي الله اليهم ها يبعث رسولا ومنهم من يكلمه الله - 00:27:02ضَ

ومنهم من يبعث الله اليه رسول في الاخرة يكلم الله العباد يكلم العبد ليس بينه وبينه ترجمان تذكر كذا صنعت كذا الى اخره والايمان بالحوظ وان وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة - 00:27:24ضَ

تريد عليه امته عرضه مثل عرضه مثل طوله مسيرة شهر. انية كعبد يكون عرضه مثل طوله هل هو عرض الاطوال عرض الاطوار يصير مربع صورت هذا؟ هذا هو الظاهر للاذهان - 00:27:44ضَ

انه عرظه سميتو مثل طوله مربع لكن هذا اذا صار مربع ما تستطيع تقول هذا عرضه وهذا طوله وذلك من العلماء من قال المراد به انه مدور عرضه كطوله الله اعلم - 00:28:13ضَ

كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه. صحيح وانكرته المعتزلة لذلك سيحرمون منه لانهم ينكرونه والايمان بعذاب القبر وان الحوض متواتر وعذاب القبر متواتر التصديق بالرؤية متواتر - 00:28:38ضَ

والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها. وتسأل عن الايمان هذا العذاب القبر شيء والفتنة شيء اخر سنة اخرى الاسئلة الجميع اما عذاب القبر فعلى الفاسقين او على الكافرين - 00:29:03ضَ

وتسأل عن الايمان ان هذه الامة تفتنوا في قبورها طبعا هذا خاص بهذه الامة اسئلة الامتحان من جميع الامور من ظاهر الاحاديث يسألون عن محمد صلى الله عليه وسلم بس كونهم يسألون عن محمد صلى الله عليه وسلم وعن الاسلام يدل على - 00:29:25ضَ

خصوص هذه الامة وهذا لا يعني نفيه عن الامم الاخرى لا يعني النافية لكن هذا فيه اثبات ما جاء فيه النص انه هذه الامة تفتن وتسأل نعم وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه؟ ومن نبيه؟ ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله، عز وجل، وكيف اراد - 00:29:54ضَ

والايمان به والتصديق به. حتى لا يقول قائل وش هالمكان اللي يلا يصعق متر في نصف متر ها او مترين في نصف متر وين ملك وين الله على كل شيء قدير - 00:30:23ضَ

ويوسعه ويضيقك يا هشام انا علم الاخرة والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اربعة وعشرين ايوه وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. هذا ايضا نقطة اخرى لان هذه الاولى امام شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم العامة يؤمن بها - 00:30:39ضَ

جميع الطوائف الايمان بقوم يخرجون من النار تنكرها المعتزلة والخوارج. فتنص عليها مسألة مستقلة ايوة النبي صلى الله عليه وسلم جعل آآ شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وحديث يخرجون من النار من لم يعمل خيرا قط الى اخره - 00:31:06ضَ

وبقوم يخرجون من النار يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. كما جاء في الاثر كيف شاء الله وكما شاء انما هو الايمان بي والتصديق به. الله اكبر. الحديث في الصحيحين - 00:31:25ضَ

صبوا عليهم اهل الجنة من نهر الحياة او الحياء فينبتون كما تنبت الحياء الاحبة في حميل السير يقال لهم ادخلوا الجنة فيدخلوا يرهم بالجهنميين جابر وغيره. نعم والايمان وان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن - 00:31:45ضَ

ايوه وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله ببابلد. عنده في الشام باب لد مكان القتل والايمان قول وعمل. يزيد وينقص. هذه المسألة ثمان وعشرين اول ما عمل يزيد وينقص هذا قول السلف المجمع عليه - 00:32:10ضَ

كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. يدل ان يتفاضلون ده اكمل معناه في انقص يدل على التفاضل قال تعالى ليزداد الذين امنوا ايمانا يدل الزيادة ومن ترك الصلاة فقد كفر فليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. هذا نص الامام احمد - 00:32:35ضَ

ايوه من تركها فهو كافر وقد احل الله قتله يعني ده لم يتب الستيم فلم يتب وهذا ما حكاه بالرهوية النصر يا جماعة السلف وحكى ايوب السختياني قبلهم حكاها شقيق قبلهم - 00:33:07ضَ

وخير هذه الامة بعد نبي ابو بكر الصديق. هذا ثلاثين ايوه ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان ابن ثم عثمان ابن عفان ام عثمان ابن ابن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك. اي نعم هذا محل - 00:33:31ضَ

ثلاثة اولى ثم علي بعدهم ايوه ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمس كما في الاصل والصواب الخمسة. هذي اه كلمة الصواب تصحيح تصحيح اللفظة ايه يا باشا ادخلت يعني - 00:33:55ضَ

يعني سوف تقرأها ثم بعد هؤلاء الثلاث اصحاب الشهور الخمس علي ابن ابي طالب ايوة علي بن ابي طالب وطلحة والزبير عبدالرحمن بن عوف وسعد كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام. نعم - 00:34:23ضَ

بدليل ان ان عمر جعلها فيما بينهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن قريش يصلحون لكن هؤلاء اولى ونذهب الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان - 00:34:43ضَ

ثم نسكت. ثم حصل الاتفاق على ان بعد عثمان علي رضي الله عنه الفضيلة وفي الخلافة ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين بعد اصحاب الشورى البدر البدر لان الله فضلهم - 00:35:05ضَ

من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار ايوه ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة. والسابقة اول اولا فاولا. صحيح ثم افظل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. القرن الذي بعث فيهم - 00:35:33ضَ

كل من صاحبه سنة او سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة. نعم - 00:36:00ضَ

مراد الايمان من صحبه مؤمنا ولو لحظة ولو ساعة او رأى نال شرف الصحبة شرف الصحبة من الله عليها بها لكن يتفاوتون بطول الصحبة السابقة فادناهم صحبة فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذي لم يروه ولو دين احسنت - 00:36:16ضَ

هو افضل من من القرن الذي لم يروه ولو لقوا الله بجميع الاعمال. الله اكبر. هذه قاعدة افهموها من ادناهم صحبة هو من نظر الى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة - 00:36:50ضَ

افضل في الجملة من آآ القرن الذين بعدهم الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميع الاعمال هذي مسألة يعني التفظيل الاجمالي وظاهرها انها تفضيل اه تفصيلي ادناهم صحبة لو فرض شخص فلان - 00:37:02ضَ

ها افضل من ولو افضل اهل القرن الثاني التابعين هذا ظاهر العبارة نعم كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه. ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة - 00:37:31ضَ

افضل افضل بصحبته من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير هذا دلائل القرآن عليه لان الله عز وجل يقول والسابقون الاولون والمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:37:55ضَ

واعد لهم جنات تجري تحتها تفضل هؤلاء قال عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى - 00:38:14ضَ

هذي كلها في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن يتفظلون في السابقة والفتح هل هو فتح مكة وفتح الحديبية من قبل الفتح او قاتل آآ الثاني مثل قوله عز وجل - 00:38:30ضَ

فظل السابقين قال والذين جاءوا الى مقالة للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورظوانا وينصرون لحظ المدح ينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون لدينا تبوأ الدار من قبلهم - 00:38:48ضَ

من هاجر اليهم ولا يجدون حاجة في من تبغاه الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش حول نفسه اولئك مفلحون - 00:39:06ضَ

هذي قسم قسم المهاجرين والانصار الدار التي هي مدينة ثم جاء بالتابعين والذين جاءوا من بعدهم هذه عامة تشمل كل من جاء به لكن ماذا يقول باحسان هناك هنا قال يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:39:23ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رفوف رحيم ومثل قوله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلنا في ضلال مبين - 00:39:46ضَ

والذين جاءوا من بعدهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتوب عليهم اياتهم واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو وهو العلم من ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذا الفضل العظيم. واخرين منهم لما يلحقوا بهم - 00:40:00ضَ

وهو عزيزي الحكيم وهو العزيز الحكيم لما يلحق بي لكن يقول العلماء لم يقل لم يلحق ان كلمة لم يلحق قطع لكن لما الى الان في الطريق يعني هو لاحق - 00:40:21ضَ

لكن في الطريق لا لم يأتي الى الان وسيلحق لما تقول لم يأتي فلان خلاص قطعت لما يأتي انه سيأتي لكنه لم يصل وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:40:44ضَ

والله ذو الفضل العظيم. نسأل الله من فضله اذا دلائلها انهم آآ ما يلحقهم احد ما يمكن الذي يأتي بعدهم انما وصاراه ان يكون تابعا لهم يكون تابعا لهم باحسان - 00:41:10ضَ

اذا كان الذي المفاضلة بين الذي انفق وقال قال لا تسبوا قالها في خالد لما تساب مع عبد الرحمن ابن عوف جاء وشكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اتسب اصحابي؟ هذا من السابقين - 00:41:29ضَ

والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب خالد ومن معه واسلموا بعد ظاهر الاية لا يستوي منكم من ام فقد من قبل الفتح وقاتل - 00:41:51ضَ

اولئك اعظم درجة ان الذين انفقوا من قبل وفاة وقاتلوا لكن الله قال وكلا وعه الحسنى الحزن قالوا الجنة كلهم وعودون بالجنة الله اكبر رضي الله عنهم وارضاهم طيب نقف عند هذا لان - 00:42:07ضَ

رسالة فيكم نشاط؟ اي والله. يلا. يلا ماشي عندي اختبار الآن هي الرجال عندها اختبار نعطيه فرصة بركة في هذا بركة ونكمل ان شاء الله تعالى الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:42:28ضَ

اللهم الحقنا باصحاب نبيك واغفر لنا ولهم يا رب العالمين. ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا رؤوف رحيم هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:49ضَ