باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب ما جاء بغش الرعية اي غش الوالي لرعيته اي ما جاء من الوعيد الشديد مما يدل على ان ذلك من كبائر الذنوب - 00:00:24ضَ

لان الواجب على الوالي ان يهتم برعيته والغش ضد النصح من الواجب على الوالي ان ينصح لرعيته كما ان الواجب على الرعية ان تنصح ايضا للوالي فتكون النصيحة متبادلة بين الراعي - 00:00:54ضَ

والرعية كما قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم الواجب على من ولاه الله رعية ان ينصح لها والواجب عليها ان تنصح له ايضا - 00:01:30ضَ

تكون النصيحة متبادلة بين الوالي والرعية حتى يتم امرهم ويستقيم شأنهم اما اذا حصل الغش حصل الفساد بالرعية اختل الامن تفرقت الكلمة حصل من الاضرار الشيء الكثير فالولاية امانة كما سبق - 00:02:07ضَ

الولاية امانة كما سبق يسأل عنها الوالي يوم القيامة كما يأتي في الاحاديث نعم عن ماقن بن يسار رضي الله عنه مرفوعا ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش - 00:02:46ضَ

لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. وفي رواية فلم يحطها بنصيحته الا لم يجدها رائحة الجنة اخرجا ما من راع يسترعيه الله الله جل وعلا هو الذي يولي الولاة لان كل شيء هو بقضاء الله - 00:03:16ضَ

وقدره فالله ولاه اياهم قدرا وشرعا قدرا وشرعا الولاية منصب مهم مسؤولية عظيمة فكون الرعية هم الذين اختاروه او هو استولى عليهم انما هذا بقضاء وقدر من الله وايضا الله شرع ايضا - 00:03:46ضَ

تولية الرعاة تولية الولاة لان لا تكون الامور فوظى الراعي عليه مسؤولية عظيمة يجب عليه ان يقوم بها فمن استرعاه الله رعية من الناس فمات يوم يموت وهو غاش لرعيته - 00:04:29ضَ

الا حرم الله عليه الجنة هذا وعيد شديد بغش الراعي للرعية والرواية الثانية تفسر الرواية الاولى لم يحطها بنصحه قد علمنا ان الغش ضد النصح الواجب على الوالي ان يسوس رعيته - 00:05:00ضَ

بما يصلحها ويدفع عنها الظرر وان لا يسمح باي خلل يدخل عليها فهو معنى كونه راعي انه مستحفظ على هذه الرعية كالراعي للغنم والراعي المواشي لو يهملها لضاعت او ترستها السباع - 00:05:25ضَ

وكل راع له مسؤولية بحسبه فهذا مما يوجب على الرعاة وولاة الامور ان يبذلوا جهدهم فيما يصلح رعية وان يدفعوا عنهم ما يضرهم فمن الغشر الرعيان يترك على ما يريدون - 00:06:04ضَ

وما يشتهون الذي يقول حرية الرأي او الديموقراطية هذا غش فالواجب على الوالي ان يحسم الامر ولا يترك الامر للرعاع والسذج يبدون ارائهم الضارة وينظر الى اقوالهم وانما يأخذ الرأي من - 00:06:33ضَ

يأخذ الرأي من اصحاب الرأي والناصحين اصحاب التجربة لا يأخذ الرأي من كل من هب ودب لان الناس اذا اعطوا الرأي كلهم اغلبهم يريد الامور الفاسدة والامور الضارة الشهوات المحرمة - 00:07:08ضَ

فيجب على الراعي ان يقف ضدهم وان يسد هذا الباب ولا يترك للمفسدين مجالا ويقول هذا من من حقهم وهذا من حرية الرأي وهذا وهذا كما نسمع الان الواجب على الوالي ان ينظر في المصلحة - 00:07:37ضَ

وان يستشير اهل الرأي والمعرفة والخبرة والعلم ويحزم الامر ولا ينظر الى من يريدها عوجا نعم قال رحمه الله تعالى باب الشفقة على الرعية نعم وهذا ايضا من مهمات الراعي والوالي - 00:07:59ضَ

ان يشفق على الرعية وان يرحمهم وان لا يشق عليهم وان ينظر فيما يجلب راحتهم ولا يشق عليهم ولا يرهقهم امرا يصعب عليهم كما يأتي فهو ينظر في مصالحهم وينظر ايضا - 00:08:29ضَ

الى ضعفائهم ومساكينهم فيرحمهم ويشفق عليهم ولا يقتصر نظره مع الاقوياء او مع لو الشام بل ايضا الضعفاء والمساكين لهم حق ولهم رعاية هم رعية من رعيته يشفق عليهم ويرحمهم - 00:08:57ضَ

ويعطف عليهم ويدفع عنهم الظرر ولا يسلط عليهم لا يسلط عليهم الاقوياء بل انه يكون نائبا عنهم فيما فيما يرفق بهم ويصلح شأنهم نعم وقول الله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين - 00:09:28ضَ

قول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم والنبي راع هو اول الرعاة واول الولاة عليه الصلاة والسلام وكل من يأتي بعده فانه يخلفه في هذا المنصب منصب الولاية - 00:09:57ضَ

قال الله جل وعلا له واخفض جناحك للمؤمنين اي تواظع لهم خفظ الجناح معناه التواضع لهم عدم الترفع عليهم في الاية الاخرى واخفظ جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ايتين من كتاب الله ان الله امر - 00:10:17ضَ

نبيه ان يتواضع لضعفاء امته ورعيته لانهم بحاجة الى العطف وبحاجة الى جبر نقصهم نعم وقوله فبما رحمة من الله الباء حرف جر وماء هذه دخلت عليها فبما هذه الماء هذه حرف - 00:10:42ضَ

حرف صلة معروفون صلة والاصل فبرحمة من الله فبرحمة من الله ولذلك صار الاسم مجرورا بالباء ولم تمنعهما من الجر فبما رحمة من الله الله جل وعلا هو الذي جعل هذه الرحمة في قلبك - 00:11:25ضَ

لنت لهم اي لاصحابك لنت لهم واستمعت لرأيهم وآآ استشرتهم فهذا من الرحمة التي جعلها الله في قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيجب على الولاة من بعده ان يقتدوا بذلك - 00:11:50ضَ

وان يلين يلين برعاياهم يخفض لهم جناح التواضع وان يلينوا لهم في القول وفي العمل لنت لهم ولو كنت فظا والفظ معناه الشديد الذي في قلبه شدة ولو كنت فظلا - 00:12:23ضَ

غليظ القلب لانفضوا من حولك وكونه صلى الله عليه وسلم يلين لهم سبب لاجتماعهم تألفهم والتفافهم حول اه ولي امرهم واما الفظاظة والغلظة فانها سبب لنفورهم من ولي امرهم فهكذا ينبغي لولاة الامور - 00:12:54ضَ

يتصف بهذه الصفة النبوية العظيمة وهذا وجه سياق المصنف رحمه الله لهاتين الايتين في هذا الباب لاجل ان يقتضي الولاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا - 00:13:19ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا. اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به - 00:13:41ضَ

نعم وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للولاة من شق على رعيته ان الله يشق عليه لان الجزاء من جنس العمل عقوبة له وان من ولي امرهم ورفق بهم - 00:14:07ضَ

واقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فان الله يرفق به فان الجزاء من جنس العمل فهذا فيه الحث على ان ولي الامر يتجنب الامر الذي يشق على الرعية من اوامره وتدبيراته وسياسته - 00:14:32ضَ

وان يتحرى الرفق دائما وابدا ويأخذ بما هو الارفق كما قال صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شانه الرفق خير - 00:14:56ضَ

الوالي يتحرى ما فيه الرفق وما هو الاحسن لرعيته ويتجنب ما فيه مشقة عليهم وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل وهو يضع سياسة عظيمة لولاة الامور لانهم دائما عندما يضعون الانظمة - 00:15:16ضَ

او يأمرون ويصدرون الاوامر ان يتحروا الرفق بالرعية وان يتجنبوا المشقة على الرعية نعم قال رحمه الله تعالى باب الاحتجاب دون الرعية مما يجب على الوالي ايضا ان يستقبل الرعية ويسمع الى شكاواهم - 00:15:47ضَ

وطلباتهم مباشرة مباشرة بينه وبينهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كان الخلفاء الراشدون يفعلون ذلك انهم لا يمنعون الناس من الوصول اليهم رفع طلباتهم لهم وينظرون فيها مباشرة - 00:16:20ضَ

هذا هو الواجب على الراعي فان احتجب اي جعل حاجبا بينه وبينهم لا يدخلون عليه ولا يتكلمون معه في شؤونهم فان الله جل وعلا يحتجب عنه يوم القيامة عن حاجته لان الجزاء كما سبق من جنس - 00:16:52ضَ

جنس العمل اعد الحديث البابا هون باب الاحتجاب دون الرجاء. نعم عن ابي مريم الازدي رضي الله عنه انه قال لمعاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولاه الله شيئا من امور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم. خلت - 00:17:17ضَ

سم خلتني من ولاه الله شيئا من امور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم. احتجب الله دون وخلته وفقره يوم القيامة. فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس. رواه ابو داوود - 00:17:46ضَ

ولابي داوود عن عمرو ابن مرة الجهني نحوه وصححه الحاكم نعم هذا الحديث فيه ان هذا الصحابي نصح معاوية رضي الله عنه لما ولاه الله امور المسلمين صار امير المؤمنين - 00:18:10ضَ

فهذا فيه ان ولي الامر تبذل له النصيحة من قبل العلماء فهذا الصحابي نصح لولي الامر وروى له حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه اياه فهذا فيه ان - 00:18:34ضَ

انه يجب على العلماء ان يبلغوا ولي الامر الاحاديث الخاصة بالولاة لاجل ان ان يمتثلوها وان يناصحوا ولاة الامور وهذا يكون مباشرة مع ولي الامر يخاطبه به بينه وبينه لا انه - 00:18:59ضَ

يتكلم بهذا غائبا عنه فان هذا لا يجدي شيئا بل يجر شرا تكون النصيحة بين الوالي وبين الناصح سرا بينه وبينه فهذا الحديث فيه ان هذا الصحابي بلغ معاوية رضي الله عنه - 00:19:31ضَ

ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ولاه الله امر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم والخلة فتح شدة الحاجة تجب الله عنه يوم القيامة عن حاجته وخلته - 00:19:56ضَ

لان الجزاء من جنس العمل والناس يعرضون على رب العالمين يوم القيامة ويجازيهم على اعمالهم في الدنيا يعرض الولاة والرعايا والافراد يعرضون على الله سبحانه وتعالى يجازي كلا بعمله ويحاسبه - 00:20:17ضَ

فلذلك معاوية رضي الله عنه جعل ناظرا ينظر في حوائج الناس ينوب عنه في ذلك هذا فيه ان ولي الامر اذا لم يستطع مباشرة كل اعمال الناس واعمال الرعية لا بأس - 00:20:42ضَ

ان يقيم من يثق به ومن فيه الكفاءة ليحل مشاكل الناس ففيه اتخاذ الوزراء الصالحين الذين يساعدونه على مهام الرعية لانه بشر يعجز عن مباشرة كل امور الناس توصل اذا كثرت رعيته مثل معاوية رضي الله عنه - 00:21:01ضَ

انه تولى على المسلمين عموما في على وجه الارض تولى عليهم عموما لذلك يحتاج الى من يعينه على مهام الولاية نعم قال رحمه الله تعالى باب المحاباة في الولاية مما يجب على ولي الامر - 00:21:30ضَ

ايضا انه يولي الاعمال الاكفاء من الناس الذين يقومون بها ولا يحابي لا يحابي فيها احدا صديقا او قريبا لا يحابي بالولايات من لا يقوم بها بل الولاية امانة كما قال الله جل وعلا ان الله يأمركم - 00:21:54ضَ

ان تؤدوا الامانات الى اهلها اي ان تسندوا الامور الى من يقوم بها على الوجه المطلوب الوظائف التي تحت نظر ولي الامر هي امانات اؤتمن عليها فيجعل في كل آآ عمل - 00:22:24ضَ

من يصلح له من الاكفياء الثقات ولا يحابي احدا من الناس وهو لا يصلح لهذا الامر وانما يريد نفعه بهذا العمل هذا امر لا يجوز وهذا يفسد السياسة ويفسد احوال الرعية اذا تولى - 00:22:48ضَ

مهام الناس غير اكفياء ظاعت الامور دخلها الغش والغدر والقصور فهذا فيه ان ولي الامر يختار للمناصب من يقوم بها على الوجه المطلوب دون نظر الى قرابته او الى صداقته - 00:23:15ضَ

او الى محبته له وانما يولي الامور من يقوم بها هذا من النصح للرعية نعم اخرج احمد والحاكم وصححه عن يزيد ابن ابي سفيان رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه قال له - 00:23:39ضَ

يا يزيد ان لك قرابة فهل عسيت ان تؤثرهم بالامارة؟ وذلك اكثر ما اخاف بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيئا فامر احدا محابا - 00:24:03ضَ

لا تنفع عليه لعنة الله فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه ولا عدلا حتى يدخله جهنم هذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:23ضَ

يوصي يزيد ابن ابي سفيان رضي الله عنه ويزيد ابن ابي سفيان هو اخو معاوية هو اخو معاوية ابن ابي سفيان وقد ولاه على الشام واستمر وليا على الشام الى ان توفي ثم خلفه من بعده معاوية اخوه - 00:24:48ضَ

معاوية بن ابي سفيان وكان رجلا كان يزيد رجلا فاضلا عادلا ساسة الرعية ساس اه الولاية سياسة حسنة ابو بكر الصديق رضي الله عنه حذره من ان يولي قرابته محاباة لهم - 00:25:09ضَ

واخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد من فعل ذلك لان الله جل وعلا يدخله النار يدخله جهنم الذين يحابون في في المناصب ويؤثرون بها من ليس من اهلها - 00:25:38ضَ

ان الله سبحانه وتعالى كلهم جهنم يوم القيامة لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا والصرف قالوا هو الفريظة والعدل هو النافلة والعدل هو النافلة والعكس وان عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:26:00ضَ

فهذا مما يدل هذا هذا وعيد اخر وعيد ان عليه اللعنة ووعي ثلاثة انواع من الوعيد ان عليه لعنة الله والملائكة الناس اجمعين والوعيد الثاني ان الله يدخله جهنم الوعيد الثالث ان الله لا يقبل منه - 00:26:31ضَ

صرفا ولا عدلا. هذه انواع من الوعيد تجعل ولي الامر على حذر في تولية المناصب التي هي مهام الرعية ان يوليها لمن ينصح فيها ويقوم بها على الوجه المطلوب نعم - 00:26:51ضَ

وللحاكم وصححه عن ابن عباس مرفوعا. من استعمل رجلا على عصابة وفيهم من هو رضوان الله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين وهذا ايضا وعيد شديد ان من ولى رجلا في عصابة يعني في جماعة - 00:27:13ضَ

ولو كانت قليلة اصابة من الناس جماعة من الناس لها شأن من ولى عليها ورأس عليها رجلا وفيهم من هو اصلح منه وقد خان الله ورسوله هذه خيانة الواجب ان يولى الاصلح - 00:27:35ضَ

الواجب هذا يدل على ان على ولي الامر ان يولي المناصب الاصلح من الناس فيختار الاصلح للولاية مهما امكن ذلك من يقوم بها الصلاح والصلاحية تختلف في الزمان والمكان فالامثل فالامثل ما يمكن الكمال من كل وجه - 00:27:57ضَ

والا يولى الا من هو كامل لكن الامثل فالامثل احسن الموجودين يولى احسن الموجودين الاصلح منهم على حسب حالهم هذا في الولاية الخاصة العصابة فكيف بالولاية العامة الامر اكد في هذا - 00:28:27ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى باب الجور والظلم وخطر الولاية من الافات التي تعترض الولاة والموظفين والمسؤولين الجور الجور وهو ضد العدل. الجور وهو ضد العدل والظلم وهو وظع الشيء في غير موظعه - 00:28:49ضَ

فمن اخطر ما يصادف الولاة والمسؤولين الجور والظلم نعم والباب الجور بالظلم وخطر الولاية. خطر الولاية ان الولاية مسئولية كما سبق في الدرس السابق ان الولاية مسئولية وان الانسان ان سألها - 00:29:22ضَ

وكل اليها وان لم يسألها اعين عليها كما سبق لا تسأل الامارة فانك ان سألتها فانك ان اعطيتها من غير مسألة فانك اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها وان سألتها وكلت اليها - 00:29:47ضَ

فخطر الولاية شديد الجور والظلم وخطر الولاية والجور عرفنا ظد العدل والظلم اه هو وظع الشيء في غير موظعه اخذ الحق واعطائه لغير مستحقه هذا ظلم فاذا وضعت الحق في غير صاحبه - 00:30:11ضَ

اذا وضعت الحق بيد غير صاحبه لقد ظلمت والظلم يكون للناس باموالهم ويكون في بدمائهم ويكون في اعراضهم الظلم ظلمات يوم القيامة الغيبة ظلم والنميمة ظلم في الاعراض والقذف والسب والشتم هذا ظلم - 00:30:28ضَ

في الاعراض والظلم في في الدماء والانفس الاعتداء على الناس بالقتل والظرب وغير ذلك والاعتداء في الاموال هو اخذها بغير حق اخذ اموال الناس بغير حق وكل هذه امور تعرض لها الولاة الا من عصم الله - 00:30:56ضَ

فيجب على الوالي ان يحذر هذه الامور لانه تولى مهمة صعبة مسؤول عنها يوم القيامة ليس الامر في الدنيا وينتهي تعاد هذه الامور يوم القيامة باحرج المواقف ولا يجد الانسان يوم القيامة الا ما قدم - 00:31:19ضَ

لا يجد مالا لا يجد ما يتفادى به ما حصل منه الا الحسنات يوم القيامة او النار الحسنات او النار نسأل الله العافية نعم اخرج الحاكم وصححه ما من احد يكون على شيء من امور هذه الامة فلم يعدل فيهم الا كبه الله - 00:31:45ضَ

بالنار هذا ضد الجور هذا لم يعدل هذا هو الجور ضد العدل. فمن تولى من من امور هذه الامة شيئا قليلا او كثيرا ولاية خاصة او ولاية عامة ثم لم يعدل فيه - 00:32:14ضَ

الا اكبه الله يوم القيامة في النار على وجهه هذا وعيد شديد تعرظ له من تولى شيئا من امور المسلمين حتى ولو كان وظيفة صغيرة وتحتها مسؤولية والناس يراجعونك فهذه مسؤولية - 00:32:31ضَ

عليك بالعدل وعدم الجور وقضى حوائج الناس وعدم تأخيرها والمشقة عليهم نعم وله ما عن معاذ رضي الله عنه مرفوعا. اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:53ضَ

معاذ ابن جبل الى اليمن معلما وقاضيا وداعيا الى الله عز وجل اوصاه بوصية فقال له عليه الصلاة والسلام انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني من النصارى النصارى نجران - 00:33:19ضَ

انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمسا - 00:33:42ضَ

صلوات في اليوم والليلة فانما جابوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم ترد على فقرائهم ثم قال صلى الله عليه وسلم واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم - 00:34:00ضَ

هذا محل الشاهد من الحديث اتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فهذا فيه ان ولي الامر اذا ولى احدا على امر من امور الرعية انه يتقي دعوة المظلومين - 00:34:24ضَ

لا يظلم احدا حتى ولو كان في الرعية من هم غير مسلمين كالنصارى واليهود من هم غير مسلمين ممن يدفعون الجزية ولهم عهد عند المسلمين الا يجوز ظلمهم ولو كانوا غير مسلمين - 00:34:48ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ولا يجرمنكم كنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اتقوا الله ان الله شديد العقاب - 00:35:09ضَ

قال سبحانه وتعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واجب العدل واجب العدل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى واجب العدل لا سيما الولاة الامور - 00:35:29ضَ

والمسؤولين يجب عليهم العدل بين الناس وعدم الجور عليهم والظلم واخذ اموالهم بغير حق حتى الذي يجبي الزكاة الذي يجبي الزكاة لا يأخذ اكثر مما يجب الا بطيبة من نفس الدافع - 00:35:54ضَ

طيبة من نفس الدافع ولا يأخذ الكريمة من الاموال يعني الجيدة كما انه لا يأخذ الردي ولانما يأخذ المتوسط يأخذ من في الزكاة من متوسط الاموال لا يأخذ الجيد الا باذن صاحبه ورضاه ولا يأخذ الردي لان هذا يضر الفقراء - 00:36:21ضَ

بل يأخذ المتوسط هذا هو العدل قال ليس بينها وبين الله حجاب انها لا ترد دعوة المظلوم لا ترد. ولو كان كافرا فان الله ينتصر للمظلوم اما عاجلا واما واما اجلا - 00:36:45ضَ

نعم ولمسلم عن عدي ابن عميرة رضي الله عنه مرفوعا. من استعملناه على عمل فكتب منه مخيطا فما فوق او كان غنونا يأتي به يوم القيامة. مخيطا ها قولوا لنا يا شيخ مخيطا - 00:37:07ضَ

آآ المخيط الة الخياط نعم من استعملناه على عمل فكتم منه مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة نعم الواجب على جباة الزكاة الذين يوليهم وهم السعاة يسمون السعاة والجباة - 00:37:30ضَ

يوليهم ولي الامر جباية الزكاة وقبظها من اصحاب الاموال الواجب عليهم الا يأخذوا شيئا من الناس من باب الهدية او من باب الرشوة فان من اخذ شيئا سواء اخذها من الناس او اخذها من الزكاة - 00:37:55ضَ

بدون اذن ولي الامر ان اخذها من الناس فهي رشوة وان اخذها من المال الذي جباه فهذا غلول هذا يعد من الغلو فاذا اخذ من ما للزكاة فهو كمن اخذ من مال الغنيمة قبل قسمتها - 00:38:21ضَ

دون اذن ولي الامر فان هذا غلول ولهذا قال صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول هدايا العمال وهم الذين يجبون الزكاة اذا اخذوا الهدى اذا اخذوا الهدايا من الناس - 00:38:47ضَ

فان هذا من الغلول ومن الرشوة وقد استعمل رجلا يقال له ابن اللتبية على الزكاة فجاء بالزكاة وقال هذا لكم وهذا اهدي الي فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما بالنا نستعمل الرجل على ما ولانا الله عليه - 00:39:06ضَ

ثم يأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا جلس في بيت امه فينظر هل يهدى اليه ثم قال صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا مخيطا وهو الالة التي تخاط بها - 00:39:34ضَ

الثياب ونحوها فما فوقه يعني وما هو اكثر منه يأتي به يوم القيامة وذلك لقوله تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة يأتي به يوم القيامة يحمله على رقبته ان كان بعيرا ان كان بقرة ان كان شاة ان كان غير ذلك - 00:39:53ضَ

يأتي به يوم القيامة فليحذر من يتولى اموال الرعية واموال الدولة اللي يحذر من هذا الامر وان يخون وان يأخذ شيئا لم يؤذن له فيه نعم وان يحمد عن ابي هريرة مرفوعا. ويل للامراء ويل ويل للعرفاء. ويل للامناء - 00:40:19ضَ

يتمنين اقوام يوم القيامة النوائب هم كانت معلقة بالثريا. يتذبذبون بين السماء الارض ولم يكونوا امنوا على شيء هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للامراء ويل كلمة عذاب - 00:40:48ضَ

ووعيد وقيل واد في جهنم ويل للامراء يعني اذا لم يعدلوا في اماراتهم ويل للعرفاء وهم المقدمون في القبائل الذين يكونون بين ولي الامر وبين القبيلة يعرفون يعرفون بقبائلهم اذا لم يتحروا العدل في ذلك - 00:41:11ضَ

ويل للامناء وهم الذين يؤتمنون على اموال من بيت المال وكذلك الذين يؤتمنون على اموال الناس الخاصة. كل امين كل من اؤتمن على شيء على مال سواء كان مالا عاما - 00:41:40ضَ

للدولة او مالا خاصا للافراد فهذا ويل له اذا لم اذا لم يحفظ هذا المال اذا اخذ منه شيئا او ضيعه فانه يلقى الويل يوم القيامة ثم قال صلى الله عليه وسلم - 00:41:58ضَ

لا آآ اخبر صلى الله عليه وسلم انه ليتمنين اقوام يوم القيامة ان ذوائبهم يعني شعورهم معلقة بالثريا بنجم الثريا يتذبذبون بين السماء والارض تعلمون لو ان الانسان علق بشعره - 00:42:17ضَ

ماذا يكون فكيف اذا علق بالثريا لو علق في جدار او في خشبة فكيف اذا علق بالثريا بين السماء والارض يتذبذب من شدة ما يلقى والعياذ بالله انه لو علقوا بالثريا لكان هذا اسهل عليهم - 00:42:38ضَ

من ان يتولوا امرا ولا يقومون به في الدنيا فهذا فيه الوعيد الشديد على ان من تولى امرا اما امارة واما عرافة واما امانة ان ان يتقي الله سبحانه وتعالى في مسؤوليته - 00:42:59ضَ

وان يقوم بها على الوجه المطلوب ولا يتخذها مغنما يغتنمه يخون فيه ويأخذ لنفسه او لغيره فهذا امر خطير جدا الولايات ليست الولايات والوظايف ليست مغنما ان الانسان يأخذها ليغنمها لنفسه - 00:43:20ضَ

ويترفه فيها وانما هي امانة يحملها ويتحملها وهو مسؤول عنها يوم القيامة اذا غفل عنه ولي الامر او تساهل او غفل عنه الرقبا في الدنيا فان الله سبحانه ليس بغافل عنه - 00:43:50ضَ

وهو يحصي عليه اعماله ويحصي عليه تصرفاته وسيحاسبه يوم القيامة عن ذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب ولاية من لا يحسن العدل نعم انه لا يجوز ان يتولى اه هالولاية من لا يحسن القيام بها - 00:44:10ضَ

وما عنده هوى ولا عنده ظلم ولا عنده ارادة سيئة لكن لا يحسن هو لا يحسن العمل فاذا كان لا يحسن العمل لا يدخل فيها لا يدخل فيها ولو كان انه نزيه وطيب - 00:44:36ضَ

وتقي ولكنه لا يحسن العمل لا يدخل فيها لا يتولى الشيء الا من يحسن القيام به نعم عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا. يا ابا ذر اني اراك ضعيفا. واني احب لك ما احب لنفسي - 00:44:54ضَ

لا تتأمرن على اثنين ولا تولين ما لا يتيم. رواه مسلم ابو ذر رضي الله عنه من السابقين الاولين الى الاسلام ومن الزهاد الاتقياء رضي الله تعالى عنه من فضلاء الصحابة - 00:45:16ضَ

يقول له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اني اراك ظعيفا ضعيفا عن القيام بالمهام هو ليس ظعيفا في دينه ولا ظعيفا في علمه لكنه ضعيف في القيام بالمهمة - 00:45:37ضَ

لا يحسنها اني اراك ظعيفا فلا واني احب لك ما احب لنفسي هكذا ولي الامر يحب للناس ما يحب لنفسه وهو صلى الله عليه وسلم كذلك يحب لامته ما يحبه لنفسه. فهذا فيه ان ولي الامر يكون ناصحا لرعيته - 00:45:58ضَ

فلا يولي احدا لانه لا يحب لنفسه ان يتولى شيئا لا يحسنه وكذلك لا يولي غيره من لا يحسن هذا الشيء فلا تأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم نهاه عن الامارة وعن الامانة - 00:46:24ضَ

الامارة وهي الولاية ولو على اثنين فكيف الولاية على على جماعة او على دولة او على وهو ضعيف لا يحسن تصريف الامور ولا تلين مال اليتيم لان مال اليتيم يجب حفظه - 00:46:45ضَ

يجب حفظه ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم قولوا لهم قولا معروفا وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم شيء رشدا فادفعوا اليهم اموالهم - 00:47:07ضَ

ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اموال اليتامى لا يجوز تركها وتظيع يجب حفظها وان يتولى عليها من هو آآ من هو كفؤ لحفظها وتنميتها ورعايتها فلا يتولاها الظعيف الذي لا يحسن التصرف - 00:47:25ضَ

بالاموال ابو ذر رضي الله عنه كان منصرفا الى العبادة والى التقى والزهد والورع ولم يكن مهتما بامور الدنيا لم يكن مهتما بامور الدنيا فلذلك ما كان يحسنها رضي الله تعالى عنه - 00:47:48ضَ

ولذلك نصحوا نصح له النبي صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان ولي الامر لا يجوز له ان يولي الضعيف الذي لا يستطيع القيام بالمهمة الوظيفية نعم ولابي داوود عن بريدة رضي الله عنه مرفوعا. القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار - 00:48:08ضَ

اما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به. ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار. ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة - 00:48:37ضَ

هذا خطر عظيم بامر القظا لكنه لا بد منه لابد من قضاة للمسلمين لكن هذا مما يؤكد على القاضي ان يتقي الله سبحانه وتعالى اذا تولى القضاء ان يتقي الله عز وجل - 00:49:01ضَ

اما الذي في الجنة هو الذي عرف الحق وقضى به هو عالم وقضى بالحق هذا في الجنة ورجل عرف الحق وقضى بغيره بخلافه هذا في النار والعياذ بالله لانه عصى الله على بصيرة - 00:49:23ضَ

وظلم وجار فهو في النار ورجل قضى بجهل ليس عنده علم قضى بجهل فهو في النار لانه لا يجوز له ان يقضي بغير علم حتى ولو اصاب لا يجوز له ذلك - 00:49:46ضَ

لا يجوز يشترط هذا يدل على انه يشترط في القاضي امران الامر الاول العلم فيما يقضي به والامر الثاني العدل بالقضاء فان فان اختل شرط من هذين الشرطين فان القاضي يكون في النار - 00:50:06ضَ

ان فقد العدل ووجد العلم فهو في النار ان فقد الاثنين فهو في النار وحتى لو فقد العلم حتى ولو كان عادلا فهو ايضا في النار على ظاهر الحديث لانه لا يجوز له ان يقضي بجهل - 00:50:32ضَ

نعم ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من افتى فتيا بغير علم كان اثم ذلك على الذي افتاه نعم سبق لنا في الحديث القضاء والقضاء هو بيان الحكم مع الالزام به - 00:50:50ضَ

واما الافتاء فهو بيان الحكم من غير الزام به بيان الحكم الشرعي من غير الزام به. هذا هو الافتاء الناس بحاجة الى القضاة وبحاجة الى المفتين لكن يجب على المفتي ان يتقي الله - 00:51:14ضَ

والا يقول بغير علم والا يفتي الناس بجهل او بهوى يتقي الله فانه يتحمل اثم من افتاه يتحمل اثم من افتاه واما المستفتي اذا لم يكن يعلم انه افتاه بغير علم او افتاه بغير الحق - 00:51:33ضَ

اذا لم يكن يعلم فانه معذور واثمه في ذمة المفتي. اما اذا كان يعلم انه انه آآ آآ على غير علم او انه على غير حق وانه افتى بغير حق فلا يجوز له - 00:51:57ضَ

لا يقول هذا بذمة المفتي اذا كان يعلم فهو في ذمته ايضا. ذمة الاثنين المفتي والمستفتي انما هذا في الذي لا يعلم احسن الظن بهذا العالم فسأله او احسن الظن بهذا الشخص ظنه عالما فسأله - 00:52:13ضَ

فافتاه بغير علم او افتاه بغير الحق في الحديث اجرأكم على الفتوى اجرأكم على النار والله سبحانه وتعالى قال ومن فقال سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام - 00:52:33ضَ

لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وقال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى قوله تعالى - 00:53:01ضَ

وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فجعل القول على الله بغير علم فوق الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:53:21ضَ

الانسان في عافية ولا يقدم على الفتوى. كان الصحابة رضي الله عنهم يتدافعون الفتوى. وهم علماء كانوا يتدافعون الفتوى اذا سئل احدهم احال على اخيه قال اسأل فلان بما يعلمون من خطر الفتوى - 00:53:37ضَ

كانوا يتدافعون كل يدفعها الى الاخر ليتقي شرها اما في زماننا هذا فهم يتدافعون الى الفتوى يتهافتون عليها من غير خوف من الله سبحانه وتعالى وكل يفتي برأي حتى في المسألة الواحدة - 00:53:57ضَ

تجد ان انهم مختلفون فيها لانهم ليس عندهم علم والذي ليس عنده علم يظيع او ان عندهم العلم لكن يريدون الهوى والشهوة ويريدون ارضاء الناس والتماس ما يصلح للناس بزعمهم - 00:54:21ضَ

وانهم ليسوا متشددين ولا متحجرين ولا ولا الى اخره الواجب على المسلم ان يتقي الله والا يدخل في الفتوى الا عند الظرورة واذا كان عنده علم اذا كان عنده علم واضطر الى انه يفتي يفتي - 00:54:43ضَ

اما ان ما دام انه في عافية اوليس عنده علم فانه لا يدخل فيها ويبتعد عنها مهما امكن والمفروض ان توكل الفتوى الى جهة الى الى شخص معين او الى جهة معينة - 00:55:04ضَ

يضبطون الناس ويضبطون الفتوى لا تكون الفتوى فوظى كل يفتي في الصحف والمجلات في الاذاعة والتلفاز والفضائيات هذه امور خطيرة جدا جعلت الناس الان في حيرة وفي اضطراب وفتحت المجال للمتلاعبين - 00:55:22ضَ

ما احد الان ما يجد من يفتيه الفتوى ميسورة والمفتين ما شاء الله عدد النجوم لذلك ضاعت الامور وضاعت الفتوى ورخصت على الناس صارت الفتوى من ارخص شيء على الناس - 00:55:42ضَ

فالواجب تعظيمها شأن الفتوى الحذر منها وان يعلم ان الذي انك ان تعلم انك اذا افتيت شخصا فانك تحملته امام الله سبحانه وتعالى وانت تقول عن عن الله جل وعلا ان هذا حرام وهذا حلال - 00:56:02ضَ

يقول الله حرم هذا او ان الله اباح هذا تنظر موقفك امام الله سبحانه وتعالى اولا ثم انظر موقفك من هذا الشخص الذي اظللته ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم - 00:56:23ضَ

الا ساء ما يزرون فامر الفتوى خطير جدا نعم النار قال رحمه الله تعالى باب الامانة في البيع والشراء والكيل والوزن يكفي. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم - 00:56:42ضَ

يقول فضيلة الشيخ ونستعينكم باعتبار ان مدينة وهي مشكورا احسن الله اليكم معالي الشيخ الاسلام والمسلمين سائل يقول نعم الشيخ احسن الله اليكم اذا كانت المعية لا تستمع للوالي الا اذا شدد عليهم - 00:57:09ضَ

فهل يكون هذا الوارد في الوعيد المذكور؟ وجزاكم الله خيرا على الوالي ان ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يتخذ الاجراءات السليمة مع الرعية ولا اظنهم اذا احسن في سياسته وفي سلوكه - 00:57:51ضَ

لا اظن ان الرعية تختلف عليه بل ان الله يهديهم كما انقادوا للولاة الصالحين من قبل فانهم ينقادون باذن الله ولكن اذا ساء تصرف ولي الامر ساءت تصرفات الناس نعم - 00:58:16ضَ

صلى الله عليه لاحظ يا شيخ سكر اللاقط يا شيخ شيخ عبد الكريم في لاقط مفتوح اعيد السؤال يا شيخ يقول تداخل ابوابا من العمل وتبقى عني استغفر الله الشمسية - 00:58:47ضَ

لا لا تأخذ من العمل لا اقلاما ولا اوراقا الى بيتك انما تكون الاقلام والاوراق بالمكتب الا اذا احتجت شيئا خارج المكتب للعمل اذا احتجت شيئا خارج المكتب للعمل فانك تأخذ بقدر الحاجة وترد - 00:59:25ضَ

ترد ما زاد عن ذلك او ما بقي نعم جزاكم الله خيرا. سائل يقول يا شيخ بعض الموظفين يكون في الثواب الرسمي نايم. بحجة انه لا داعي او قليلا يكون تضييعا للامانة - 00:59:52ضَ

وقت الدوام هذا للعمل ليس للنوم فعليه ان ان يكون متيقظا وعليه ان ينتظر من يأتي لقضاء شأنه لكن لو غلبها النوم او النعاس بدون قصد هذا لا حرج عليه - 01:00:19ضَ

اما انه يتعمد اما انه يتعمد ينام وقت العمل فهذا لا يجوز له خصوصا وان بعضهم او كثيرا منهم ابتلي بالسهر في الليل ثم يأتي للعمل وهو منهك من السهر - 01:00:41ضَ

فهذا لا يجوز له لان ما هو المقصود وجود جسمه في مكان العمل المقصود وجوده متيقظا منتظرا للمراجعين وان يشتغل باعمال الوظيفة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يكثر في بلادنا الاختلاف بين القبائل على الاراضي فهل اذا عرف ان - 01:00:58ضَ

ربانية امتى من منطقة ديال القبيلة الفلانية وجزاكم الله خيرا هذا سؤال طويل اخذ علينا الوقت ولكن هذه مسألة قظائية الخلافات والنزاعات بالاموال والاراضي الذي يرجع فيها الى المحاكم المحاكم الشرعية - 01:01:29ضَ

نحن لا ندري عن حقيقة الامر اما ما سألت عنه من تغيير المراسيم حدود الممتلكات هذا امر محرم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من غير منار الارض فسروا منار الارض بانها المراسيم التي تكون بين املاك الناس - 01:02:11ضَ

مراسيم التي تنصب على حدود املاك الناس اذا افرزت الحقوق وصرفت الطرق ووضعت هذه المراسيم فلا يجوز تغييرها فمن غيرها فهو ملعون نعم احسن الله اليكم الحمد رئيس الدولة الاسلامية - 01:02:36ضَ

والانتخابات ليست من اجراءات المسلمين انما هي من اجراءات الغرب المسلمون عندما يولون وليا فان الذي يختاره اهل الحل والعقد منهم اهل الحل والعقد تارون الوالي والبقية تبع لاهل الحل والعقد - 01:03:15ضَ

هذا نظام الاسلام للولايات وتولي اه الولاة انهم يبايعه اهل الحل والعقد من العلما والامرا ومن لهم شأن فيه ورأي في في الناس واما البقية الرجال والنساء والعوام فان والقبائل فانهم تبع - 01:03:37ضَ

لاهل الحل والعقد نعم احسن الله اليكم ما حكم تقدير المحارم في الجسد؟ عند الاستقرار او الوداع حيث ان هذه ان تنتشر في بعض الاماكن تقبيل المرأة ذات الرحم قبلها على رأسها - 01:04:04ضَ

قبلها على رأسها ولا يقبلها بخدها وفي او على فمها او بمواضع الفتنة فانما يقبلها على رأسهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم. فضيلة الشيخ في سن درجات في الصلاة وجزاكم الله - 01:04:33ضَ

يجب سد الفرج في الصف ولا يجوز ان يبقى في الصف فرج كان صلى الله عليه وسلم يسوي الصفوف ويأمر بسد الفرج ولا يتركوها للشيطان تخلل من بين الصفوف هذا هو الواجب على الامام - 01:05:09ضَ

ان ان ان يهتم بالصفوف من خلفه الاعتدال والتراص فيها سد الفرج واتمام الصف الاول الاول هذا هو المطلوب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل انه لازم مخدرات. هل يجوز هل يجوز - 01:05:33ضَ

ويسأله الله خيرا الذي يرى انه حرام لا يأخذ منه والذي لا يعلم لا بأس الذي لا يعلم انه حرام فالاصل الحل اما الذي يعلم ان هذا المال حرام فلا يأخذ منه - 01:06:08ضَ

نعم احسن الله اليكم هل هو حلال ام حرام جزاكم الله خيرا المرأة كلها عورة اذا خرجت الى الشارع او خرجت من بيتها الى المسجد او غيره فانها كلها عورة تستر جميع بدنها - 01:06:26ضَ

بالملابس ويكون فوق الملابس الغطاء العام وهو الجلباب او العباءة هكذا تكون المرأة المسلمة ولا تبدي شيئا من والوجه هو اعظم الفتنة في المرأة والناس انما ينظرون الى وجهها لانهما مركز الجمال ومركز النظر نظر الرجال اليها - 01:07:01ضَ

فلتتقي الله المسلمات استرن وجوههن ولا ينخدعن في قول من قال ان الوجه ليس بعورة ولا يجب ستره هذا قول خاطئ مخالف للادلة من الكتاب والسنة ومخالف ايضا للحشمة كل امرأة تعلم ان وجهها عورة كل امرأة تعلم هذا والرجال يعلمون ان الوجه فتنة - 01:07:25ضَ

لكن يخادعون ويراوغون والا كل يعلم ان وجه المرأة لا سيما الجميلة والشابة انه فتنة وما دام انه فتنة فيجب ستره يا سبحان الله تستر قدميها واصابعها ولا تستر وجهها - 01:07:51ضَ

من يقول هذا؟ نعم يا شيخ اسأل الله لكم فضيلة الشيخ التي صلاة الوتر نرجو من فضيلتكم ردا واسعا جزاكم الله خيرا. وش يقول اعد على السؤال ما رأي فضيلتكم للطالبة العريضة من الادعية التي تنظم طيلة رمضان في صلاة الوتر؟ نرجو من فضيلتكم ردا وافيا وجزاكم الله - 01:08:08ضَ

القنوت في الوتر في رمضان وغيره القنوت في الوتر في رمضان وغيره سنة وورد في دعاء القنوت حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه - 01:08:48ضَ

اه دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني بمن توليت الى اخر الحديث وهو ليس بالطويل واذا اختار ادعية اذا اختار ادعية من الكتاب والسنة او موافقة لما في الكتاب والسنة فلا بأس - 01:09:12ضَ

زيادة على ما ورد الا انه لا يطيل بحيث يشق على المأمومين لا يطيل الدعاء ويختار الادعية الجوامع ولا يطيل الدعاء يشق على المأمومين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بمراعاة المأمومين. ايكم اما الناس فليخففه - 01:09:35ضَ

فان فيهم الكبير والظعيف والمريظ وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء فالامام يراعي احوال المأمومين ويختار من الادعية اجمعها واخسرها نعم معالي الشيخ احسن الله اليكم فضيلة الشيخ - 01:09:58ضَ

هذا سائل يقول للمرأة ان تنظر للاجانب اكبر برامج ثقافية والاجتماعية والطبية وما ضابط نظر المرأة للرجل الاجنبي بشكل عام نظر المرأة الى الرجل لاجل الحاجة لا بأس بذلك. اما نظرها اليه من اجل - 01:10:33ضَ

الفتنة انها معجبة به وتنظر اليه نظر فتنة وشهوة لا يجوز لا يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل نظر شهوة وهو لا ليس زوجا لها انما تنظر لاجل الحاجة فقط من غير فتنة لا بأس بذلك - 01:10:58ضَ

نعم اليكم يقول شركة ارامكو علما بابي موظف فيها وطريقة الادخار انهم يقتطعون من رواتبهم كل شهر بنسبة قليلة بخمس مئة ويردونها عليه اتباعا قريبا من مليون ريال هذا صدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة بتحريم - 01:11:20ضَ

المساهمة في الادخار لانه ربا يأخذون منك نقودا قليلة ثم يضيفون اليها زيادة هذا ربا نعم ويتاجرون يتاجرون بها يتاجرون فيها بالربا يقتطعون من رواتب الموظفين ويتاجرون فيها بالربا والبنوك - 01:11:50ضَ

ثم يردون على صاحبها المبلغ وزيادة من الربا الذي حصلوا عليه فهي لا تجوز اما لو كانوا يأخذونها من راتبك ويتاجرون بها متاجرة مباحة تاجرون بها متاجرة مباحة هذه مضاربة تعتبر مضاربة لا بأس بذلك - 01:12:22ضَ

لكن الواقع انهم يضاربون بها في البنوك بالفوائد الربوية ثم يعطونك بعض فوائدها ومع رأس مالك والباقي يأخذونه نعم اليكم هل يجوز سفر المرأة من العمرة او الحج بدون محرم؟ ولكنها في مأمن وعمتها واختها وزوج اختها - 01:12:43ضَ

لا يجوز هذا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم هذا عام فيمن كانت مع جماعة ومن كانت وحدها - 01:13:12ضَ

الحديث عام والذي يدعي انها اذا صارت مع جماعة لا تحتاج الى المحرم من اين له التخصيص يأتي بدليل صحيح يخصص هذا العموم هذا من ناحية. الناحية الثانية ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:29ضَ

يريد ان يكتتب في الغزو في سبيل الله واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأته خرجت حاجة فقال له ارجع فحج مع امرأتك مرجعه من الغزو ليحج مع امرأته مع ان امرأته مع الركب - 01:13:50ضَ

مع الركب من الصحابة حاجين ولم يكتفي صلى الله عليه وسلم بانها مع جماعة بل ارجع زوجها من الغزو ليصحبها نعم اليكم كلما فعلت المعصية الفلانية ان تصوم شهرين. ثم فعلتها وصامت شهرا - 01:14:10ضَ

هذا ليس نذر تبرر انما هو نذر يمين تريد ان تمنع نفسها من هذا العمل فهو يجري مجرى اليمين وليس عليها صيام انما عليها كفارة يمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم - 01:14:37ضَ

او تحرير رقبة فان لم تجد تصوم ثلاثة ايام نعم الله اليكم وهذه اسئلة وردتنا عن الشبكة من موقع كبار العلماء واسادهم من المغرب يقول يوجد احد طلبة العلم يقول من لم يثبت صفة بالله جل وعلا اعتبر مبتدعا - 01:15:04ضَ

هذا الصحيح وجزاكم الله خيرا. هذا جهل هذا جهل منه ما وردت صفة الهرولة لله ان الله يقال له المهرول ما ورد هذا انما ورد من جاءني يمشي اتيته هرولة - 01:15:32ضَ

هذا من باب الاخبار لا من باب التسمية لكن هذا يمكن ما درس العقيدة وضوابط الاسماء والصفات وافتنا من هذا الجنس الذي اذا قرأ حديث نوايا استنبط منها هو دون ان يرجع الى كلام العلماء - 01:15:49ضَ

ودون ان يرجع الى ضوابط الاسماء والصفات نعم احسن الله اليكم سائل من الجماهيرية الليبية يقول السلام عليكم هل من السنة في يوم الزواج ان يأخذ ان والزوجة على الزوج - 01:16:10ضَ

هذا امر موكول اليهم هي تدخل عليها وهو يدخل عليها الامر سهل في هذا. نعم الله اليكم وهذا سائل اخر يقول هل هذا القول صحيح من سفر وماذا يترتب عليه - 01:16:33ضَ

هذه يقول هذه الخصال الثلاثة اقرار الولد وقول اللسان وعمل جوارح اشتمل عليها مسمى الايمان من اتى بجميعها فقد استكمل ايمانه. ومن لم يأت بجميعها لم يستكمل ايمانه. ومن اتى ببعضها ولم يأت ببعضها - 01:16:51ضَ

وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم هذا مجمل تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة قديما وحديثا انه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فالعمل داخل في الايمان - 01:17:10ضَ

لكن ليس كل من ترك شيئا من العمل يكون كافرا او ينسلب يسلب عنه الايمان. الاعمال تختلف. ان ترك الصلاة انه يكون كافرا كما صحت بذلك الاحاديث اما بقية الاعمال - 01:17:33ضَ

فتركها ينقص الايمان مثل لو يكذب لو يظلم لو يسرق لو هذا لا يكفر بذلك انما يكون ناقص الايمان فالاعمال منها ما تركه كفر ينافي الايمان منها ما تركه ينقص الايمان ولا ينافيه. انما عند الخوارج هم الذين يقولون العمل كله اذا تركه - 01:17:53ضَ

من غير تفصيل فانه يكفر ولذلك يكفرون مرتكب الكبيرة وهذا ظلال فلا بد من التفصيل وهذه امور صعبة لا يتخرج منها الا العلماء الذين عرفوها ودرسوها. اما طلبة العلم فلا نرى انهم يدخلون في هذه الامور - 01:18:17ضَ

حتى يتعلموا ويتثبتوا من كلام اهل العلم لان المسألة خطيرة تكفير وعدم تكفير فاما ان تكفر مسلما واما ان ان ان تحكم بالاسلام لكافر هذا لا يجوز نتيجة للجهل فيجب ان نفرق بين هذا وهذا. نعم - 01:18:39ضَ

اسأل الله ان يكتب معالي الشيخ ننتقل الان الى الاخوة الطائف مع الشيخ هلال تفضل شيخ احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. هذا سائل يقول كيف نرد على من يقول ان هذه الدروس التي تتعلق بولاة الامر تعد من النصيحة لهم علانية - 01:19:03ضَ

هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن نشرحها وليست من مسبة ولاة الامور انما هي تبليغ للعلم فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص يطوف على مسجد الحسين وهو جاهل من امره هل هذا شرك اكبر ام شرك اصغر - 01:19:27ضَ

الطواف لغير الكعبة طواف على القبور ان كان يطوف لله ناويا ان هذا الطواف لله يظن انه مشروع هذا بدعة لان الله لم يشرع لنا الطواف الا بالبيت العتيق فمن طاف لله يتعبد لله بمكان غير البيت العتيق فهو مبتدع - 01:19:55ضَ

اما اذا طاف يتقرب الى القبر يطوف لصاحب القبر ويتقرب اليه هذا شرك اكبر لانه صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم سائل يقول رجل قلنا له ان حفلات الزواج التي يوجد بها منكر لا يجوز الحضور فيها - 01:20:18ضَ

الا اذا كان يستطيع ان يغير المنكر فقال انتم عطلتم الانكار بالقلب فما جوابكم على قوله وكيف يكون الانكار بالقلب الانكار بالقلب يفارق يفارق المكان لو كان منكرا بقلبه لم يجلس معهم في الحفل - 01:20:49ضَ

تفارق المكان ويبتعد عن المنكر هذا الانكار بالقلب. نعم احسن الله اليكم تكملة للسؤال يقول انكرت على احد طلبة العلم تعاطيه للغيبة. فقال لي لا تشدد علينا فان الغيبة داء العلماء - 01:21:09ضَ

وهذا الوصف موجود في كتب اهل العلم انها داء العلماء فما رأي فضيلتكم هذا مخالف لقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. هذا يقول اغتابوا ولا بأس لان هذا شغل العلماء حتى كذب على العلماء ايضا - 01:21:27ضَ

هذا كلام جاهل ومغرظ ولا يلتفت اليه. الغيبة حرام وكبيرة من كبائر الذنوب قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا قال النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك اخاك بما يكره - 01:21:45ضَ

قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني كذبت عليه - 01:21:59ضَ

فلا يجوز التهاون في امر الغيبة نعم احسن الله اليكم يقول كيف اخرج كفارة اليمين في هذا الوقت من ناحية الاطعام وما مقداره حاليا المقدار خمسة عشر كيلو على عشرة فقراء كل واحد كيلو ونصف - 01:22:12ضَ

بالواحد كيلو ونصف ست عشر كيلو على عشرة فقراء ان وجدتهم في بيت عشرة او اكثر ادفع لهم الكفارة. ان كانوا يقلون عن العشرة ادفع لهم بقدرهم وادفع الباقي لغيرهم حتى تكمل العشرة - 01:22:33ضَ

نعم اثابكم الله امرأة طهرت من نفاسها بعد عشرين يوما من ولادتها وكان ذلك في رمضان. وارادت ان تصوم فهل يصح ذلك ام لابد ان تكمل اربعين يوما. لا لا يجوز لها ان تفطر - 01:22:53ضَ

اذا انقطع عنها الدم خلال الاربعين فانها تغتسل وتصوم لان الحيض لها حد لا حد لاقله ولا حد لاكثره من النسا من لا من لا يحصل عليها نفاس. ومنهن من يكون دمها قليل ايام ثم ينقطع. ومنهم من تبلغ اربعين - 01:23:11ضَ

لكن اخر حد اخر حد للنفاس اربعون يوما عند جمهور اهل عند جمهور اهل العلم اخر حد اربعون يوما فاذا بلغت الاربعين ولم ينقطع فانها تغتسل وتصلي ويكون هذا الدم ليس نفاسا انما هو دم نزيف. نعم - 01:23:32ضَ

اثابكم الله اما اذا انقطع قبل الاربعين فانها تغتسل وتصلي فان عاد عليها تجلس والذي صامته في في الوسط هذا صحيح نعم اثابكم الله ما حكم صف القدمين حال السجود - 01:23:53ضَ

المهم ان ان تسجد على اطراف القدمين تصفهن او تفارق بينهم ما يخالف المهم انك تسجد على الاعضاء السبعة ومنها اطراف القدمين. نعم احسن الله اليكم. ما حكم الاكل من الذبيحة التي تذبح لله؟ بقصد انزال المطر - 01:24:13ضَ

ما تذبح هذي بدعة ما تجوز ما تذبح لله بقصد انزال المطر هذا ما ورد فهو بدعة الا يجوز اكله لان اكلها اجازة لها اكلها اجازة لها وهي بدعة تدعه نعم - 01:24:34ضَ

احسن الله اليكم. هذا اخر سؤال يقول شاب مقبل على الزواج وقد ابتلاه الله جل وعلا بمرض مزمن في القلب فهل يخبر به من يتقدم لخطبتها نعم يقول شاب مقبل على الزواج وقد ابتلاه الله عز وجل بمرض مزمن في القلب - 01:24:50ضَ

فهل يخبر به من يتقدم لخطبتها نعم يخبر بانه عنده مرض مزمن ما يجحد هذا يخبر بذلك هذا من باب الصدق لان لو لم يخبرها وتبين ان في مرض وهو لم يخبرها به يخشى انها تفسخ منه - 01:25:11ضَ

ويخبرها وتدخل على بصيرة فاذا دخلت ورغبت به فانها ليس لها الفسخ بعد ذلك لانها رضيت به نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم - 01:25:33ضَ