باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في صفحة مئة واربعين والمقصود التنبيه على ان كل من زعم بلسان حاله او مقاله ان طائفة غير اهل الحديث ادركوا من حقائق الامور الباطنة الغيبية في امر الخلق - 00:00:00ضَ

البعث والمبدأ والميعاد وامر الايمان بالله واليوم الاخر واليوم الاخر وتعرف واجب الوجود والنفس الناطقة والعلوم والاخلاق التي تزكو بها النفوس وتصلح وتكمل دون اهل الحديث فهو فهو ان كان من المؤمنين بالرسل فهو جاهل. فيه شعبة قوية من شعب النفاق - 00:00:20ضَ

والا فهو منافق خالص من الدين. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وقد يكون من الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ومن الذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له - 00:00:40ضَ

داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. ومع الاسف مثل هذه المناهج بدت تدخل علينا. لا على الامة فقط بل على اه اهل السنة. شابه للسنة الذين هم يعني يعتزون بالسلفية التي منهاج النبوة نجد دخلت عليهم الان من خلال اه الحراك الاعلامي الجديد من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ومن خلال المجال - 00:01:00ضَ

الناس بدأوا اه يعني يعني احيانا يسفهون الاباء والاجداد. وانا اسمع وربما تسمع مثلي من طائفة سمعت من بعضهم نابتة جديدة تدعي ان منا وهم طبعا من ابنائه من ابناء السلف قصدي اهل السنة والجماعة في هذا البلد - 00:01:25ضَ

يتنكرون للاجداد من ائمة السلف وللاولين. تنكرون تنكر واظح خاصة السلفية الجديدة اللي هي اه التجديد في حدث على يد الامام المجدد محمد عبد الوهاب وايضا على يد ابن تيمية وابن القيم الذي هو منهجة منهج السلف فيما يتناسب مع تلك العصور. ما جاءوا بجديد لا ابن القيم ولا ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب ولا - 00:01:46ضَ

الدعوة كلهم هؤلاء على منهاج النبوة لكن جددوا في آآ تقريب الدين للناس على قدر مقتضيات عصورهم. الان يجلدونهم جلد ويقولون هؤلاء اخطأوا على الامة وهؤلاء فيهم وفيهم. يصفونهم بابشع الاوصاف - 00:02:09ضَ

ثم انتقلوا للمعاصرين وقالوا ايضا مما يعني ممن اضل الناس في هذا الوقت امثال الالباني وابن باز وابن عثيمين. سمعت هذا من الان طلاب دراسات عليا. عندنا في الاقسام الشرعية - 00:02:28ضَ

ويكثر هذا طبعا هو امتد الينا من عدة عوامل من اهمها دخول الاحباش علينا. الاحباش اللي في لون لبنان والشام وجاءوا باسم بحيل الاستخبارات يعني انه يدعي انه منا ومن السلفية وكذا وكذا فبدأت الان هذه النابتة تسري في المملكة بشكل - 00:02:46ضَ

فكر مرعب حقيقة خاصة في الارياف اصبحت توجهات ولها مقرات ولها تجمعات ولها دعايات كبيرة تجادل في عبر وسائل التواصل وفي المجالس وانا وقفت على عدد منهم. يجلدون ائمة السلف جلد - 00:03:06ضَ

ويقولون هؤلاء حادوا عن طريق الائمة الاربعة وش هو طريق الامة الاربع يتعاطفون من اهل البدع الذين هم من اتباع الائمة الاربعة ولا يتعاطفون مع الذين هم على السنة من اتباع الائمة الاربعة - 00:03:27ضَ

هذا من من يعني الامور التي ظهرت منه فهذه مبنية على مثل هذا الامر انه آآ هؤلاء يعني اه استهانوا باهل الحديث واستهانوا بمنهاج السنة والسلفية لكن المشكلة انهم لا يزالون يتذرعون ويدعون انهم منا وانهم - 00:03:41ضَ

هم الذين يمثلون السلفية ويدرسون الجماعة لو كانوا مثل غيرهم من الفرق كل سلك طريق الفرقة واضح وله شعار واضح في مسلكه معتزلي خارجي مرجئ. لا هؤلاء مع الاسف ينتحلون اه السنة والجماعة. نعم - 00:04:01ضَ

قال وقد بين ذلك وقد يبين ذلك بالقياس العقلي الصحيح الذي لا ريب فيه. وان كان ذلك ظاهرا بالفطرة لكل سليم الفطرة فانه متى كان الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق واعلمهم بالحقائق واقومهم قولا وحالا لزم ان يكون اعلم الناس لزم - 00:04:19ضَ

ان يكون اعلم الناس به اعلم الخلق بذلك. وان يكون اعظمهم موافقة له واقتداء به افضل افضل الخلق. ولذلك اعيد ما قلت لكم قبل انه يا ليتنا يعني نشرع في موضوع دراسة اه يعني استكشافية علمية - 00:04:39ضَ

على على نمط الدراسات الحديثة بان نضع مقاييس وموازين واستبانات تطرح على مستوى اعلامي عبر الوسائل الموجودة الان بشكل جيد ويمكن تبناه مركز من مراكز البحوث وانا عندي مركز اسمه ثوابتنا مستعد تبناه اذا انتم ساعدتونا - 00:05:02ضَ

انه نطرح للناس بنات في يعني تحقيق دعاوى ان كل يدعي انه على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم كل يدعي انه منهج السنة اهل بدع واهل السنة وبعض المخلطين من الجماعات السلفية اللي الله يهديهم ينتخبون ينتسبون للسلفية وهم يخالفون في المنهج العملي والمواقف تجاه الناس - 00:05:23ضَ

نضع استبانة نستقرأ فيها اما نجزئها والا نجعلها مجملة ومجزئة. مجملة ومجزئة. نضع فيها بنود سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في كل الامور. سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كل الامور. في اركان الايمان في اركان الاسلام في آآ ما يتعلق بالاعياد ما يتعلق - 00:05:43ضَ

المنهج التعامل مع الناس مع الكافر مع المؤمن مع المسلم مع المنافق الى اخره ونضع استبانات ثم يعني نجعلها واظحة في التقسيم والصبر. بحيث تعطينا نتائج دقيقة وهل تحتاج الى جهود - 00:06:05ضَ

وان نستشير اصحاب الخبرة بالاستبانات ثم نعرضها على الناس خلي كل واحد يختبر نفسه ما مدى قربه بالنبي صلى الله عليه وسلم ويختبر غيره وتكشف حقائق الفرق بكل سهولة نقول لاهل الفرق انظر الى الصلاة من هو اقرب الناس الى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:23ضَ

ما يستطيعون يقولون نحن وهم اهل بدعة. لانها موجودة في الكتاب والسنة. السيرة او اعمال النبي صلى الله عليه وسلم في اركان الدين والعبادات موجودة. نقول هذه ولنقتصر مثلا على الصحيحين علشان نلزمهم او على الاحاديث الصحيحة التي هم ما يستطيعون يقولون والله هذا الحديث فيها - 00:06:42ضَ

خاصة البدع الذي يشاركوننا مصدرية السنة. شاركونا على ان السنة مصدر. هؤلاء نجيبهم نقول تعالوا. هذه السنة مكشوفة ولنضع في كل سنة ماذا كان عن النبي صلى الله عليه وسلم وماذا قال وماذا فعل اصحابه ثم ننظر اينا اقرب - 00:07:02ضَ

فهذه ترى سهلة ومقنعة انا اذكر اني كنت تعذروني لو استطردت في ضرب امثلة لان الامثلة ابلغ من كلام كثير ساقوله اه كنت مرة في بلد اسلامي في شرق اسيا صلينا الجمعة او رحنا نصلي الجمعة في وقت من الاوقات مثل - 00:07:20ضَ

الاذان الاول عندنا تقريبا يمكن قبل الصلاة بزمن واذا صوت حقيقي وقلته لبعضكم كانوا حاضرين الصوت يعني يكاد يهدم المبنى من ازعاجه كأنه اه تفجير او شيء عظيم جدا فعلا اللي ما نعرف الحال صار عندنا انزعاج شديد. صوت مروع فعلا. التفت - 00:07:41ضَ

واذا طبل من الطبول ضخم جدا كبر السيارة الصغيرة وعنده هذا المضرب الكبير ضرب فيه المؤذن بقوة. نوع من التنبيه للصلاة. ادلكم على ازعاجه انه بينبه الحي كله. معناته انه امر مزعج - 00:08:11ضَ

اكيد طبعا سافرت الى ما بعد الصلاة وقلت للامام اه وللمؤذن اجمعوا لي اعيان الجماع بعد صلاة الجمعة اجتمعوا قلت لهم يعني آآ دعونا من اللي بيتكلم معكم قال له انت لا يعجبوني ولا اعرفهم لكن كلنا مسلمين ونتناصح - 00:08:31ضَ

سمعنا صوتا حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه وصرف عنه. النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يختار الاذان جاء على باب الناقوس والدف الذي تعملونه صرفه الله عنه الى الاذان. فلماذا تفعلون ذلك؟ قالوا ننبه المصلين - 00:08:50ضَ

قلت الان حلت هذه البدع محل السنة. تنبيه المصلين في الاذان الاول وضعوا مكبر صوت اه كان هذا نوع من القناع العقلي من ناحية من ناحية انهم خالفوا ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم والقصة واضحة في شرع الاذان. تمنع هذا منعا بعينه. والامر الثاني انهم - 00:09:08ضَ

حينما قاموا بهذه البدعة عوضوا بها عن الاذان الاول انا ما عنفت عليهم يعني ناقشتهم نقاش عقلي على ضوء النصوص نقاش وجدت ان هذا مفيد شكروا والا كان معي من الشباب من البلد قال والله خفنا - 00:09:29ضَ

كثيرا لما انك دعوتهم خفنا ان يقع شجار او يضربونك او لانه على طول بيحكمون عليك انك وهابي انا جبتهم بالاسلوب المقنع عقلي شرعي. وهذي في كثير من القضايا كان طالب اليوم مسكني في موظوع قلت له قال - 00:09:50ضَ

ليش حنا نستعمل الادلة العقلية كما يستعمل في الرد على كذا وكذا قلت له ادلة عقلية موجودة بالكتاب والسنة ايات واحاديث ما يقبلونها. قلت ايات اللي هم الخصوم. قلت الايات والاحاديث تتضمن دليل عقلي. انت لا تقول هذي اية - 00:10:07ضَ

ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هو هو جاب قضية الالحاد هات ادلة القرآن ولا تتلوها عليهم ايات لان الشيطان ينفرهم من الايات. لكن صغها باسلوب عقلي منطقي فلسفي - 00:10:25ضَ

وكل القرآن متضمن لجميع الحجج ظد الملاحدة وغير الملاحدة وقلت لو اذا كنت مهتم بهذا الامر فلن تجد اوفى واقوى وافصح افصح اوضح من ادلة القرآن ضد الملاحدة لكن تأملها ولا لا تزيد عليها. لانها تجمع بين الايجاز والاعجاز والاقناع - 00:10:40ضَ

بما لا يمكن يأتي به البشر. نعم. احسن الله اليكم. ولا يقال هذه الفطرة يغيرها ما يوجد في المنتسبين الى السنة والحديث من تفريط وعدوان لانه يقال ان ذلك في غيرهم اكثر. والواجب مقابلة الجملة بالجملة في المحمود والمذموم - 00:11:05ضَ

هذه هي المقابلة العادلة. وانما غير الفطرة قلة المعرفة. هذه قاعدة عظيمة حقيقة ايضا هي تفرعن عن الاولى اللي ذكرتها لكم وانا كثيرا ما اتحدث بها آآ عند بعض المشاغبين عندنا من آآ التيارين من تيار المنافقين والليبراليين والعلمانيين او - 00:11:25ضَ

تيار يعني الغلاة. ناخذهم بهذا المنطق. نقول اذا كنتم تعتبون على مشايخنا كلهم العلمانيون وليبراليون والولاة كلهم يسقطون المشايخ اليس كذلك يجتمعون في اسقاط العلماء. نقول لهم طيب. لماذا؟ سيقولون لانهم عندهم اخطاء. طيب ناخذها بميزان عقلي - 00:11:45ضَ

هل نحن اقل منهم اخطاء هل نتوقع انهم لا يخطئون هل يتوقع؟ لو قلنا انهم لا يخطون قلت قدستموهم كما تقدس الله في ظهر العلم. حنا نقول يخطئون لكن ناخذها بالموازين ايضا حتى لو اخطأوا السنا اكثر منهم اخطاء؟ السنا اكثر من المذلات؟ السنا اكثر منهم تقصير - 00:12:07ضَ

خذها بكل ما يقوله من شبهات ضد العلماء سواء من قبل ليبراليين وامثالهم او من قبل غلاة الشباب الذين بالتدين الغالي اسقطوا قيمة المشايخ ناخدهم منطق عقلي خذها نقطة نقطة - 00:12:28ضَ

ثم نقول لهم ايضا اذا قلتم يسقطون. من البديل؟ الان كلهم يسقطون مشايخنا. نقول لهم من البديل انت شيخك اكبر منك بسنة وسنتين. هل توقع ان الناس بيطيعونك خص العامة بان شيخك هو شيخ الامة - 00:12:43ضَ

بل بعض شيوخكم في غارات وفي مغارات والله ما ندري وينهم حتى العالم كله ما يدري وين مشايخكم بعضهم في مغارات وبعضهم في سجون لا يدرى اين هي وبعضهم نسأل الله ان يفرج عن جميع المسلمين. اذا اذا اسقطتم مشايخنا اين البدع - 00:13:01ضَ

العامة خاصة لان الله جعل العامة الذين يسلمون من التوجهات والتحزبات هم اللي على الفطرة وقلت لكم وهذي كلمة انا اكررها وجدتها سبحان الله قاصمة اي واحد يجي يشكك تجيني اسئلة مشفوية ومكتوبة - 00:13:20ضَ

نتكلم عن العلماء من هم العلماء اللي تعنيهم؟ اقول رح اسأل جدك ولا جدتك ولا اي عامل كبير سن ما يعرف هالتوجهات والتحزبات قل لهم من هم المشايخ اللي يعدهم عليك يلزمهم. اقول كذا وذمتي - 00:13:39ضَ

العامة يعدون غير العلماء هل عندهم علماء خاصين بهم؟ العين مع الفطرة قد يختلفون هذا اعلم وهذا اعلم نعم هذي سنة الله في خلقه منطق هذا ينبغي ان يبحث ايضا - 00:13:57ضَ

انه كل من قال بعيوبنا اهل السنة والجماعة نقول العيوب التي تنسب الينا من بعضنا. ثم اذا نظرتم لعيوبنا في الصلوات وفي كذا تزعمون ان عندنا اخطاء وكذا وكذا مثل - 00:14:12ضَ

في الصلاة علينا كثيرا يقول هذه ليست السنة ومن خالف منا لا يعتبر هو المنهج لكن لننظر لحالنا وحالكم يعني ان كان عندنا اخطاء فانتم اكثر. سواء كانت سلوكية او في العبادات او في التقصير في الدين او في اي جانب من الجوانب. حنا لا نقول انا معصومون لكن - 00:14:26ضَ

وعندنا اخطاء واسأل الله ان يعفو عنا ومنا من يتجاوز منهجنا ونحن نبرأ الى الله من ذلك. لكن ناخذها بمقياس الاخطاء المشتركة بينا وبينكم اي هي اكثر عندنا ولا عندكم - 00:14:47ضَ

ولنأخذ الامر اقناع مثل هذا الاسلوب كما قلنا في المرة الاولى من هو اقرب الى السنة؟ نقول من هم ايضا اكثر اخطاء؟ نعم. نخلص اه اه قال وانما غير الفطرة قلة المعرفة بالحديث والسنة - 00:15:00ضَ

نعم. وانما غير الفطرة قلة المعرفة بالحديث والسنة. واتباع ذلك. مع ما يوجد في المخالفين لها من نوع تحقيق لبعض العلم. واحسان لبعض العمل. فيكون ذلك شبهة في قبول غيره. هذي ترى يعني - 00:15:20ضَ

الاعتراف او العدل مع الخصم هذه من اعظم سمات السلف ويمثلهم منهجيا شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم عن عتاة الصوفية ثم ينصفه مع ما عندهم من زهد الا انهم كذب. مع ما عندهم من عمل صالح الا انهم كذا - 00:15:40ضَ

هذي غائبة في وقتنا اللهم الا ان نادر مغيبة مع الاسف تجد الواحد يعرف ان الخصم الاخر سواء في التراشقات اللي بالساحة الان انا اعني اهل السنة مع الاسف انهم كثيرا ما يغمطون المخالفين حقوقهم - 00:16:00ضَ

وهذا فيه ظلم وعدوان خاصة عندما تتكلم كلام عام انت متكلم كلام عام لابد ان تنصف تقول والله هؤلاء الجماعة وان كان فيهم خير في بعض الامور الا ان عندهم انحراف في كذا وكذا. هذه الجماعة وان كانت احسن - 00:16:17ضَ

في بعض الامور للمسلمين نفعت في الجوانب الفلانية الا ان عندها من الاخطاء كذا وكذا الاستدراك يندر وفي ذلك نخشى ان يعاقبنا الله ببعضنا يعاقب بعضنا ببعض في قلة الانصاف - 00:16:32ضَ

وعدم التورع من ظلم الناس. نعم وفيكون ذلك شبهة في قبول غيره وترجيح شبهة في قبول غيره وترجيح صاحبه ولا غرض لنا في ذكر الاشخاص. وقد ذكر ابو محمد ابن قتيبة في اول كتاب مختلف في الحديث وغيره من العلماء في هذا الباب ما لا يحصى من الامور المبينة لما من الامور المبينة - 00:16:49ضَ

لما ذكرناه. وانما المقصود ذكر نفس الطريقة العلمية والعملية التي تعرف بحقائق الامور الخبرية النظرية توصل الى حقائق الامور الارادية العملية. فمتى كان غير الرسول صلى الله عليه وسلم قادرا على على علم بذلك او بيان له - 00:17:13ضَ

او محبة لافادة ذلك فالرسول اعلم بذلك واحرص على الهدى. اقدر على بيانه منه. وكذلك اصحابه من بعده واتباعه وهذه صفات الكمال والعلم والارادة والاحسان والقدرة عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستخارة اللهم اني - 00:17:33ضَ

استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب صلى الله عليه وسلم ان نستخير الله بعلمه. فيعلمنا من علمه ما نعلم به الخير. ونستقدره بقدرته. فيجعلنا - 00:17:53ضَ

قادرين اذ الاستفعال هو طلب الفعل كما قال في الحديث الصحيح يقول الله تعالى يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني او يا عبادي كلكم ضال الا من هديتم فاستهدوني اهدأ اهدكم. فاستهداء طلب الله ان يهدينا واستطعامه طلب - 00:18:13ضَ

ان ان يطعمنا. هذا قوت القلوب وهذا قوت الاجسام. وكذلك استخارته بعلمه واستقداره بقدرته. ثم قال واسألك من فضلك العظيم فهذا السؤال من جوده ومنه وعطائه واحسانه الذي يكون بمشيئته ورحمته وحنانه. ولهذا - 00:18:33ضَ

فقال فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. ولم يقل اني لا ارحم نفسي لانه في مقام الاستخارة يريد الخير لنفسه ويطلب ذلك لكنه لا يعلمه ولا يقدر عليه ان لم يعلمه ان لم يعلمه الله اياه ويقدره عليه. الله اكبر. فاذا كان الرسول - 00:18:53ضَ

علام الخلق صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم اعلم الخلق فاذا كان الرسول اعلم الخلق بالحقائق الخبرية والطلبية واحب الخلق للتعليم والهداية والافادة. واقدر الخلق على البيان والعبارة. امتنع ان يكون من هو دونه افاد - 00:19:13ضَ

قصه معرفة معرفة الحقائق اعظم مما افادها الرسول صلى الله عليه وسلم لخواصه. فامتنع ان يكون عند احد من الطوائف من معرفة الحقائق ما ليس عند علماء الحديث واذا لم يكن في الطوائف من هو اعلم بالحقائق وابين لها منه وجب ان يكون كل ان يكون كل من من - 00:19:33ضَ

من يذمون به من جهل من جهل بعض من اوجه او جهل بعضهم او من جهل بعضهم. نعم نعم اكمل ما يذمون به من جهل بعضهم. نعم. ما يذمون به. هي لها آآ لها سياقة. اما ان يقال. كل ما يذمون به من جهل بعضهم - 00:19:56ضَ

هم يذمون من جهل بعضهم من السلف او كل ما يذمون به من جهل بعضهم يذمون به المؤدى واحد النتيجة واحدة العبارة لك النتيجة واحدة وانا اظنها ان يكون كل ما يذمون او يذمون به من جهل بعضهم هو في طائفة المخالف الذم لهم اكثر - 00:20:23ضَ

كلمة الذام لهم تدل على هذا السياق والله اعلم. نعم. ان يكون كل ما يلومون به من جهل بعضهم هو في طائفة مخالف للدم فيكون الدام له جاهلا ظالما فيه شعبة نفاق اذا كان مؤمنا وهذا هو المقصود. نعم. ثم ان هذا الذي - 00:20:49ضَ

بيناه مشهود بالقلب. اعلم ذلك بكل احد ممن اعرف مفصلا. وهذه جملة يمكن تفصيلها كثيرا لكن ليس هذا قال فصل واما قول من قال ان الحشوي على ظربين احدهما لا يتحاشى لا يتحاشى من الحشو والتشبيه والتجسيم - 00:21:11ضَ

والاخر تستتر تستر بمذهب السلف. ومذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التشبيه والتجسيم. وكذا جميع المبتدعة يزعمون هذا فيهم. كما قال القائل وكل يدعي وصلا بليلى وكل يدعي وصلا لليلة وليلى لا تقر لهم بذاك - 00:21:31ضَ

فهذا الكلام فيه حق وباطل. نعم. هذا من انصاف الشيخ. لكن اه نقف عند مسألة الحشوية. طبعا الحشوي مصطلح عند اهل الاهواء به اهل السنة وله له عندهم عدة معاني احيانا يجمعونها - 00:21:51ضَ

المعنى الاول انهم لاحتقارهم لطلاب الحديث. اهل السنة والجماعة علماء الحديث يرون انهم حقهم حشى المجالس يعني حشو المجالس اطراف آآ يعني مجالس الذكر ومجالس العلم وانهم اشبب الغوغائية والمشاغبين يسمون حشوية - 00:22:08ضَ

وبعضهم قصد بالحشوية وهذا كله مقصود عندهم. يقصدون بالحشوية يعني ما يتعلق اثبات حقائق الغيبيات خصم يتعلق بصفات الله عز وجل. فيرون هذا من اثبات الحشو او الاحشاء كلها معاني موجودة عندهم. تعالى الله عما يزعمون - 00:22:29ضَ

وان كلام السلف في الصفات وفي الغيبيات اشبه بالحشو لانه ليس على على ما يزعم الفلاسفة من انها آآ مجازات او تمثيل او انها رموز او انها ليس لها حقائق عينية انما ترمز الى معاني ترمز الى - 00:22:48ضَ

الى اشارات الى الى اخره. فيرون ان اثبات الغيبيات عموما واثبات الصفات على حقيقتها نوع من الحشو الذي هو لا قيمة له او هو تحكم في الغيب على نحو يكون فيه تجسيم - 00:23:08ضَ

الحج عندهم ايضا يعادل التدشين بكثير من الامور ولذلك سموه تشبيه والحشو تشبيه اطلاق الحشوة اسم منفر مثل اطلاق الوهابية الان على وقبل الان تماما على السنة والجماعة والسلف هو آآ منفر يراد به التعيير والذم. كذلك الحشوية يراد بها التعيير والذم - 00:23:28ضَ

ثم ايضا يزعمون ان السلف دراويش ما عندهم فهم للامور انهم على وجيههم اللي يحسن الظن في السلف يقال انهم صحيحين فاوصف بالحشو يعني يقولون ناس طيبة قلوبهم لكن لا يفقهون معاني نصوص الغيبيات - 00:23:52ضَ

نعم. فمن الحق الذي فيه ذم من من يمثل الله بمخلوقاته. ويجعل صفاته من جنس صفاتهم. وقد قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقال هل تعلم له سميا؟ وقد بسطت القول في ذلك وذكرنا الدلالات العقلية التي دل عليها كتاب - 00:24:11ضَ

الله في نفي ذلك. وبينا منه ما لم يذكره النفاة الذين يتسمون بالتنزيه. ولا يوجد في كتبهم ولا يسمع من ائمتهم بل عامة حججهم التي يذكرونها حجج ضعيفة لانهم لانهم يقصدون اثبات حق وباطل. فلا يقوم على - 00:24:31ضَ

ذلك حجة مطردة سليمة عن الفساد. بخلاف ما بخلاف من اقتصد في قوله وتحرى القول السديد فان الله يصلح عمله كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. وفيه من الحق - 00:24:51ضَ

فيه من الحق الاشارة الى الرد على من انتحل مذهب السلف مع الجهل بمقالهم او المخالفة لهم بزيادة او نقصان فتمثيل الله بخلقه والكذب على السلف من الامور المنكرة. فتمثيل الله بخلقه والكذب على السلف من الامور - 00:25:11ضَ

المنكرة سواء سمى ذلك حشوا او لم يسم. وهذا يتناول كثيرا من غالية المثبتة الذين يروون احاديث موضوعة في الصف مثل حديث عرق عرق الخيل ونزوله عشية عرفة على الجمل الاورق حتى يصافح المشاة ويعانق الركبان - 00:25:31ضَ

وتجليه لنبيه في الارض او رؤيته له على كرسي بين السماء والارض او رؤيته اياه في الطواف او في بعض سكك الى غير ذلك من الاحاديث الموضوعة. فقد رأيت من ذلك امورا من اعظم المنكرات والكفران. واحضر لي واحضر لي غير واحد - 00:25:51ضَ

من الناس من الاجزاء والكتب ما فيه من ذلك ما هو من الافتراء على الله وعلى رسوله. وقد وضع لتلك الاحاديث اسانيد فان منهم من عمد الى كتاب صنفه الشيخ ابو الفرج ابو الفرج المقدسي فيما يمتحن به السني من البدعي فجعل ذلك الكتاب - 00:26:11ضَ

مما اوحاه الله الى نبيه ليلة المعراج. وامره ان يمتحن به الناس. او يمتحن به الناس. فمن اقر به فهو سني. ومن لم قر به ومن لم يقر به فهو بدعي. وزادوا فيه على الشيخ ابي الفرج اشياء لم يقلها هو ولا عاقل. والناس المشهورون قد يقول - 00:26:31ضَ

احدهم من المسائل والدلائل ما هو حق او فيه شبهة حق؟ فاذا اخذ الجهال ذلك فغيروه صار فيه من الضلال ما هو اعظم من الافك والمحال؟ والمقصود ان كلامه فيه حق وفيه من الباطل امور احدها. اذا هو الان سيرد - 00:26:51ضَ

على الذين اطلقوا على اهل السنة والجماعة الحشوية وسيفصل وهذا من الانصاف. قد يقصدون معنى مذموم وهو الذين يجسمون او يشبهون. طبعا مما يجب ان يعلم وهذا فعلى كثير من طلاب العلم وعلمه ضروري الان انه اول من جسم في تاريخ الاسلام هم فرق الرافظة - 00:27:11ضَ

ولا يعرف التجسيم اللي عندهم. المغيرية والبيانية والجواربية والهشامية والخطابية العجيب كل فرق الرافضة الاولى مجسمة. ثم في اخر القرن الثاني والقرن الثالث مع العراق مع المعتزلة والجهمية تحولوا الى - 00:27:34ضَ

معطلة وهذا دليل المعطي. كيف تحوله من دين الى دين؟ فالشاهد من هذا انه يعني فعلا يوجد تجسيم في في من ينتسبون للاسلام. واول ما وجد هذه الفرق الباطنية لان اصلها هي ورثة الفلاسفة. هم ورثة الفلاسفة الذين يجسمون آآ بزعمهم آآ وجود الله عز وجل في الكواكب ويضعون له - 00:27:54ضَ

في الارض ويضعونه هياكل من دون الله فهم يجسمون الله فعلا. او يتصورون ان الله حل في خلق من الخلق وهم ما يسمون بالاقطاب والاغوات والاوتاد وانه حلت فيهم رح الهية وانهم تناوبوا الكون والله عز وجل وكل اليهم الكون او حل فيهم الى اخره كل هذا هي عبارة عن وثنيات تجسيمة - 00:28:15ضَ

انت قلت الى الرافظة من خلال وراثتهم مناهج الصابئة والمجوس تماما. فليعرف من يسمع من هذه ان هذا ميراث الناس يدعوا الاسلام وهم كاذبون. ثم قيلت في السلف مع الاسف وهذا هو وجه الباطل. نعم - 00:28:35ضَ

الذين يعني يعني مثلا يقولون باستواء باستواء الله على العرش. بحدود معينة يحددون العرش تحديد جغرافي مثلا او يريدون بعض الروايات مثل اللي ذكرها شيخ الاسلام قبل قليل. ترى بعضهم من جهلة المنتسبين للسنة - 00:28:55ضَ

سهلة او يبالغ في اثبات صفة على وجه لم يثبت به الشرع ولذلك الامام احمد لما روى عنده احد التلاميذ واراد ان يؤدي غيره حديث في اثبات بعض الصفات للرب عز وجل ورفع اصبعه لاثبات الاصبع - 00:29:16ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اصبعه. واهل الحديث يعملون هذا. لكن عملها هذا في مجلس ممن لا يفقهون. وهم اخلاط الناس ربما يكون فقال الامام احمد قطعه الله من اصبأ - 00:29:39ضَ

لماذا ترفع اصبعك عند الناس؟ وهم لا يدركون ما تدركه انت انك تقصد تشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في روايته للحديث الناس قد يفهمونا انك تقول لله مثل ما لصفتي - 00:29:54ضَ

هذه امور التفصيل فيها ضروري نعم. احدها قوله لا يتحاشى من الحشو والتجسيم ذم ذم للناس ما انزل نعم ماشي باسماء ما انزل الله بها من سلطان. والذي مدحه والذي مدحه زين وذمه - 00:30:08ضَ

حسين هو الله والاسماء التي يتعلق بها المدح والذم من الدين لا تكون الا من الاسماء التي انزل الله بها سلطانه ودل عليها الكتاب والسنة او الاجماع كالمؤمن والكافر والعالم والجاهل والمقتصد والملحد. فاما هذه الالفاظ الثلاثة فليست - 00:30:28ضَ

في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نطق بها احد من سلف الامة وائمة وائمتها لا ولا اثباتا. وهذا ينبهنا الى امر خطير حقيقة الان في هذا العصر. وهو الانتماء والانتساب لغير السنة والجماعة - 00:30:48ضَ

هذا الحقيقة خطير وبدأ عندنا الان يعني كنوع من التنابز بعضه له حقيقة وبعضه ليس له حقيقة لكن اقول صاحب السنة يجب الا ينتسبوا في هذا العصر ولا لغيره الا للسنة والجماعة والسلف والعلماء - 00:31:08ضَ

نجد مثلا آآ يعني بعض اللي ينتسبون لجماعات شهيرة يعتز بها وينتمي اليها انتماء انا اقول حتى لو كانت سليمة لو كانت توجه سلفي ثم وجد التعصب لشعار معين فهذا لا يجوز - 00:31:28ضَ

ولذلك قد يوجد من بعض الشباب السلفيين من يقع في التحزب للسلفية فيخرج عن منهج السنة وهو يتحزم للسلفية. اذا تحزم لمنهج معين وسماه السلفية وهو يخالف منهج العلماء. فاذا ينبغي التنبه لهذه فالانسان يجب الا ينتسب الا للسنة والجماعة - 00:31:47ضَ

نعم. واول من ابتدع الذم بها المعتزلة الذين فارقوا جماعة المسلمين. فاتباع سبيل المعتزلة دون سبيل الامة ترك للقول السديد الواجب في الدين. واتباع لسبيل المبتدعة الضالين. وليس فيها ما يوجد عن بعض السلف ذمه - 00:32:07ضَ

والا لفظ التشبيه. فلو اقتصر عليه لكان له قدوة من السلف الصالح. ولو ذكر الاسماء التي نفاها الله في القرآن مثل لفظ الكفر والند والسمي وقال منهم من لا يتحاشى من التمثيل ونحوه لكان قد ذم بقول نفاه الله في كتابه ودل القرآن - 00:32:27ضَ

على ذم قائله ثم ينظر هل قائله موصوف بما وصف بما وصف به من الدم ام لا؟ بما وصفه به. احسن الله اليكم. هل موصوف بما وصفه به من الدم ام لا. فاما الاسماء التي لم يدل الشرع على ذم اهلها ولا مدحهم فيحتاج فيها الى مقامين - 00:32:47ضَ

شيخ نستفيد انه حتى الكلام مع الخصوم ما يصلح اننا نصفهم باوصاف هم لم يعني ايضا سهلوها. صحيح. او لا تنطبق عليهم وغير هذا يعني كان قديما السلف في هذا على حالين اختصرهما - 00:33:07ضَ

الحالة الاولى من التزم منهجا لفرقة ولو لم ينتسب اليها ينسب اليها. طبعا اخذ بقول المرجع ولو قال انا اتبرأ من المرجع لكن منهج ومنهج فهو مرجئ اي نعم والخوارج كذلك فهو خارج. ولذلك كثير من من فئة الغلاة الان هم خوارج. انا ما ادري ليش بعظ العلم يعني بعظ اهل العلم يترددون في ذلك - 00:33:24ضَ

من مصطلح الخوارج لم يرد في السنة الا من قوله صلى الله عليه وسلم يخرجون اذا خرجوا خلاص هذا هم خوارج حتى لو ما انطبقت عليهم صلاة الخوارج الجانب الثاني ان ان يعني ينسب الانسان اليوم بالذات - 00:33:46ضَ

وهو كثير من المراحل التاريخ الى غير ما يعني غير الى غير منهج هو فيه. يعني ينسب الى منهج اذا حققنا لا نجده عليه. ومن ذلك التعاير بالجماعات الان الجماعات موجودة حقيقة ما نقول ما هي موجودة - 00:34:00ضَ

لكن اكثر من يعيرون بالجماعات هم ليسوا كذلك خبرتي محدودة في بيئتي من آآ يعني الاكاديمية وبيئتي مع طلاب العلم والمشايخ استطيع اقول اكثر من يوصمون ويعيرون بالجماعات والاحزاب هم ليسوا كذلك - 00:34:20ضَ

تصنيفات تسمى كما ولذلك بدأت هذه من حوالي عشرين سنة او اكثر توجس خيفة منها الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله والف كتاب وتصريف الناس بين ظنوا اليقين. يعني ولو معنا وقت طلبتكم امثلة مروعة. من ظلم لناس هنا ظلموا. ظلموا ليس فقط في التعيير. بل - 00:34:40ضَ

اتخذت منه اجراءات اتخذت منهم مواقف امام المشايخ كتب فيهم اصدر فيهم بيانات وهم ابرياء مما قال فيها. ولا نوقشوا. اذكر مرة واحد ظحك ظحكة حتى سقط منه جوال واستدرك قال والله اني من الضحك اه انقطع الصوت - 00:35:00ضَ

قالوا في فلان انه كذا. قلت متى؟ قال يمكن من عشرين سنة. قلت طيب الا يحتمل انه تاب؟ عشرين سنة يعيرون واحد وقع في زلة قبل عشرين سنة قال والله انك فعلا انا ذهلت عن هذا الامر - 00:35:21ضَ

جايين شاحنيني ظد فلان بأشرطة وقلت لهم قالوا هذا من عشرين سنة قال كذا او فعل كذا المهم انه التاريخ تاريخ قلت لهم قل لهم الا يحتمل ان هذا رجل تاب؟ قال والله انك - 00:35:37ضَ

وهذا حال كثير مما نحن فيه الان. انسان قد يقطع في زلة فتحسب عليه طول عمره. وقد يكون ازكى ممن عيروه الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:35:50ضَ