باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نعم المتحف الاول الاخبار بالمغيبيات. الاخبار بالغيوم هو اهم ما في باب النبوات من مسائل ودلائل. كما انه الصقها بمدلول لفسة كما دل على ذلك احد الوجهين في تفسيرها وهو انها من النبأ وهو الخبر الذي له شأن وخطر. وكما هي قراءة من قرأ بالهمس - 00:00:15ضَ

النبي معنى الارتفاع والعلو. نعم وكما هي قراءة من قرأ بالهمس نبيل اي منبأ او بمعنى فاعل لانه ينبئ بما يوحى اليهم. وقد وقد قال الله عز وجل في وصف عالم غيري فلن يظهر على غيري احدا الا من اقتضى من رسول فانه يسلك - 00:00:39ضَ

بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا وذكر سبحانه انه يطيع رسله المرتدين على ما شاء من غيبه وهو ما كان له تعلق برسالاته من الشرائع - 00:01:09ضَ

وما ثبتت به النبوة من انباء الغيب وقال تعالى للقرآن قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض. وهذه اشارة الى ان ما في القرآن من الاسرار التي لا يعلمها الا - 00:01:29ضَ

الله تعالى دليل قاطع على انه منزل من عند الله. وانه الحق الذي لا شك فيه وان من اتى به صادق. فقوله تعالى قل انزله الذي انا مصر في اشارة الى ماذا؟ ان القرآن مليء بالمغيبات - 00:01:43ضَ

وكأن الله يحتج عليهم بماذا؟ بما في القرآن من الغيبات لان الله هو الذي انزله هو الذي يعلم السر. نعم. واخبار الرسل بانظار الغيب الذي جعله الله تعالى اية ينقسم الى انواع الثلاث. الاخبار عن الله تعالى وملائكته واليوم الاخر والسابعة عالم الغيب - 00:01:56ضَ

والاخبار بالغيوب الماضية والاخبار بالغيوب المستقبلة وسنتكلم فيما يلي عن كل واحد من هذه الانواع وكيفية الدلالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. اولا الاخبار عن امور الغيب وصول الاعتقاد والمقصود بذلك اخبار الانبياء والمرسلين عموما وخاتمهم خصوصا صلى الله عليه وسلم بتفاصيل وصول الاعتقاد التي - 00:02:15ضَ

الله تعالى الايمان بها اخص اوصاف المتقين. كما في قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فالذين يؤمنون بالغيب وذلك يتضمن الاخبار عن الله تعالى وربوبية والوهية واسمائه وصفاته وافعاله وكلماته وعن ملائكته وعن اليوم الاخر - 00:02:39ضَ

وما يكون فيه وعن الجنة والنار وصفتيهما وانصار امور الغيب الداخلة في قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب. فالاخبار بذلك كله على وجه التقسيم هو من اعظم الايات الدالة على صدق الانبياء عموما. ونبينا خصوصا صلى الله عليه وعلى وعلى سائرهم - 00:02:59ضَ

فوجه ذلك ان يوافق هذا الاخبار خبر من قبله من الانبياء من غير التعلم منهم ولم يرفعهم. فالدلالة تتركز في هذه الموافقة وطريق العلم بهذه وطريق العلم بهذه الموافقة يكون بالنظر فيما - 00:03:19ضَ

بايدي اتباعهم من بقايا كتبهم ومقارنة بما جاء به عليه الصلاة والسلام او بالنظر فيما عند خواص علمائهم التوافق التام بين علوم الانبياء وتصديق بعدها لبعض مع العلم اليقيني بعدم التقائهم وتواترهم - 00:03:38ضَ

او توارثهم هذا العلم دليل قاطع يشهد لهم جميعا بالصدق من اولهم الى اخره اما كيفية العلم بانتفاء التعلم اللاحق منهم من السابق. فهذا يعلم باستقرار احوالهم وما تواتر من سيرهم. وقد جاء في - 00:03:59ضَ

العظيم. هذا الدليل المهم من دلائل النبوة. وفيه تنبيه الى كفاية في الدلالة على صدق الرسول. واغناني عن الايات الحسية كما جاء في قوله تعالى وقولوا لولا يأتينا باية من ربه او لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى هي هدية عظيمة. قالوا لولا - 00:04:16ضَ

قال المفلكون لولا اتينا بماذا؟ ببينة بايات من ربه اولا تأتيهم بينة يعني اتات لهم بينة ما في الصحف الاولى يعني صحف حتى لولا ابراهيم وموسى وعيسى التوراة والانجيل نعم. يقول ابن - 00:04:36ضَ

رحمه الله في تقرير هذه الاية فانه اتاهم بتجلية ما في صحف اولى كما في التوراة والانجيل. مع علمهم بانه لا لم يأخذ عن اهل الكتاب شيئا. فاذا اخبرهم بالغيوب التي لا يعلمها الا بل ان النسخ - 00:04:52ضَ

هذا ذكره الشيخ سامي العملي في كتابه دلائل النبوة النبوة نسخ المترجمة من الانجيل والتوراة الى العربية لم تترجم الا بعد آآ سنة مائة هجرية يعني كان هناك نسخ موجودة من التوراة والانجيل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا يوجد نسخة واحدة بالعربية - 00:05:09ضَ

ويستحيل ان احدا عرفة هذا ليس بالعربية لم تكن منتشرة عند العرب ولا معروف؟ كانوا مؤمنين لا يعرفون العربية فضلا عن السريانية او العبرانية العمر كان يقرأ ويكتب يا شيخ لانه النبي عليه السلام وجد معه صحفا من التوراة - 00:05:28ضَ

من؟ هل هناك صحف من غير التحريف؟ اليوم لا يستطيع احد ان يجزي بهذا ان ما كان موجودا في التوراة محرف او غير محرم لكن ما وافق شريعتنا تجزي بانه هذا ليس محرم - 00:05:50ضَ

ولك انجيل اسمه انجيل سمعتم عنه؟ هذا اصح ان انا جيل. اصلا الوفيات ربي ان عيسى رسول وانه ليس الهوا برنامج وجاءت كل اسئلة اشوفها جديد يعني. تجد ممكن غير صحيح - 00:06:06ضَ

شكرا نقول كيف يكون ولا يأتي بخطأ الشبهة دي اصلا سؤال خطأ اساسا لانه جعل نقل القرآن ماذا؟ بالتجويد نقل القرآن ليس بتدوين نقل القرآن مش بالمشافهة توتره بالمشافهة هل رأيتم اقدم نسخة من المصحف وجدوها - 00:06:51ضَ

من بريطانيا. انا قريب منذ سنتين. وجدوا صفحات من سورة طه عمرها يعود الى سنة خمسة عشر هجريا. هم عندهم الان قدرة اسمه الكربون المشاحن. يستاهل يحدد لك بالضبط تاريخ هذه المخطوط. بالضبط متى كان؟ بوسيلة حديثة. وفيها سورة تقرأها. سورة طه كما تقرأها في المصحف - 00:07:19ضَ

اكتب على اليوتيوب هكذا على جوجل آآ القرآن في بالمنجال في واذا اخبرهم بالغيوب التي لا يعلمها الا نبي او من اخبره النبي وهم يعلمون انه لم يعلم ذلك بخبر احد من الانبياء تبين له - 00:07:44ضَ

انه نبي وتبين ذلك لسائر الامم. فانه اذا كان قومه معادون لغير المعادين لهم مقرين بانه لم يشتبه باحد ذلك صورة هذا منقولا بالتواتر. وكانوا مما اقر به مخالفوه مع حرصهم على التعب ولو امكن. كان كفار حريصين جدا على - 00:08:09ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لو كان قابل احدا او علمه احد لطعنوا فيه بذلك. نعم. ومن شروط القرآن الى هذا الدليل ما جاء من ذكر تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:29ضَ

وغيره من الانبياء وسائر الناس ما لم يكونوا يعلمونه ولا اباهم من علوم الكتاب والحكمة كما في قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وكما ضل عليه قول الله تعالى - 00:08:41ضَ

ما قدر الله حق قدره اذ قال ما انزل الله على بشر من شيء. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلون قراطيسا تبدونها وتخفون كثيرا. وعلمتم ما لم تعلموا انتم والابائكم. قل لله - 00:09:02ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله جعل الله سبحانه وتعاليمه ما لم يعلمه ولا اباؤهم دليلا على صحة النبوة اذ لا ينال هذا العلم الا من جهة الرسل وكيف يقولون ما انزل الله على البشر من شيء - 00:09:22ضَ

ومما يحمل هذه الدلالة ما وصف الله تعالى به النبي صلى الله عليه وسلم في رده على قول المشركين فان لتالك الهتنا للشاعر المجنون قال تعالى رادا عليهم بل جاء بالحق وصدق المرسلين - 00:09:46ضَ

شاعر مجنون يعني شاعر او مجنون كما قال في اية اخرى. نعم. قالوا الشاعر او مجنون. هم. هنا وصفوه بالوصفين وصدق المرسلين يعني جاء بصدق نعم صدق المرسلين قبله اذا جاء موافقا لما في كتبهم - 00:10:06ضَ

وشاهدنا هنا قوله وصدق المرسلين فان معناهم كما يقول الواحدين ان محمدا انما اتى بما اتى به من قبله من الرسل عليهم السلام ولا شك ان قل ما كنت بدعا من الرسل لما ابتلى شيئا جديدا لما اتيت بنفس التوحيد الذي اتى به الرسل من قبلي نعم - 00:10:37ضَ

ولا شك ان ذكر هذا الوصف في معرض الرد على من وصفه بانه الشاعر المجنون يعني اعتباره قد اعيد دلالة على صحة نبوته انه لو كان مجنونا كيف يأتي بهذا العلم الذي عجز عنه الاولون والاخرون؟ نعم. وهذه بعض الشواهد القرآنية التي ذكر فيها هذا الدليل والامثلة غيرها كثيرة - 00:10:55ضَ

وسيأتي الكثير للحوار من بنات النبوة وهو دلالة المضمون الرسالة الاخبار بالغيوم الماضية. من المعلوم ان الغيبيات تنقسم الى مطلقة ونسبيا. فالمطلقة لا يعلمها الا الله تعالى. ومن شاء يصطلح علي يطلعه عليها من خلقه. واما النسبية فهي ما غاضبة بعض الناس. لعدم ادراك حواسهم لها - 00:11:15ضَ

عدم وصول خبرها اليهم. وان كان بعضهم اخر عالما بها مطلعا عليها ومثال هذا قول الله تعالى عيسى عليه السلام انبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم. ان في ذلك لاية لكم ان - 00:11:42ضَ

كنتم مؤمنين. فهذا غيب بالنسبة لعيسى عليه السلام علمهم بالوحي. وهو الشهادة بالنسبة لمن يخاطبهم من بني اسرائيل وكزلك قوله تعالى ليوسف لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما - 00:11:59ضَ

ماذا الاقارب شخص يزوركم يعطيكم طعام الا اخبركم ما الطعام الذي سيأتيكم وكذلك ما رواه ابن اسحاق بسند عن عروة ابن الزبير ان الصفارة بن ميتة وعمير بن وهب تآمر عند الكعبة على اغتيال النبي صلى الله عليه - 00:12:19ضَ

وسلم ولم يعلم بهما احد فابطله الله النبي على ذلك وكان هذا سببا لاسلامهما وامثلة هذا كثيرا ولا فرق بين نوعي الغيب بالنسبة لعدم ادراك الانسان له. والانقطاع علمه عنه. فكله غيب بالنسبة له. ويمتنع انكشاف - 00:12:56ضَ

له الا بسبب حسين او وحي من الله تعالى والغيوم الماضية من قصص الامم السابقة مع رسلهم وغيرها تدخل في غيب نسبي. فقد يكون معلوم لدى بعض الامم متواترا لديهم - 00:13:17ضَ

غيره من الامم كما هو شأن كثير من اخبار بني اسرائيل. فهي معلومة لدى اهل الكتاب. وان كانت مجهولة لدي اكثر العرب تنقلب بعض الاخبار الماضية غيبا مطلقا بسبب انقطاعها نهر الارض جميا. كما ذكر الله تعالى في قول عمن جاء من الامم بعد - 00:13:31ضَ

والذين من بعدهم لا يعلمون الا الله. مع ان الذين من بعدهم هم من الامم الماضية. لكن ما زلنا اثارهم ذهبا تماما. اندثرت ضاعت لا يعلمهم الا الله. نعم في هذه الاخبار الغيبية الماضية بانواعها قد جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. وكلها دلائل تشهد بصحة نبوتي - 00:13:51ضَ

انه كما يقول الشيخ الاسلام كان يخبر الناس بالامور الماضية خبرا مفصلا لا يعلمها احد الا ان يكون نبيا او من اخبره النبي وقوم يعلمون انه لن يخبروا بذلك احد من البشر. وهما عداوة له وحرصهم على ما يطعنون به عليه. لم يمكنهم ان يطعنوا طعنا - 00:14:13ضَ

يقبل منهم وعن مسار الامم بان قومهم معادين له المجتهدين في طعن عليه لم يمكنهم ان يقولوا ان هذه الغيوب علمها بشر فوجب على الجميع الخلق ان يقروا بان هذا لم يعلمه اياه بشر. لم يعلموا اياه بشر - 00:14:34ضَ

وهذه الدلالة اذا مستندة الى ثبوت عدم تعلمه صلى الله عليه وسلم من بشره. وهذا ما سنبينه ان شاء الله تعالى المبحث الاخير من هذا الفصل وقد كان اثار النبي صلى الله عليه وسلم بالغروب الماضي على النوعين - 00:14:53ضَ

اول ما كان الله تعالى يخبره به ابتداء ويجعله علما واية لنبوة وذلك كسائر قصص الانبياء الواردة في القرآن ما كان يسأل عنه المشركون واهل الكتاب لينذر لينذر هل هو نبي او لا؟ وذلك كقصة - 00:15:10ضَ

الكهف وذي القرنين وكل من هذين النوعين له دلالتان الف دلالة على صدق الدعوة النبوة. من جهة انه اخبار بالريب الذي لا يعلمه الا نبي علمه الله ويوضح هذه الدلالة الشيخ السعدي في تعليقه على قول الله تعالى وما كنت بجانب الغربي اذا قضينا الى موسى الامر وما كنت من - 00:15:30ضَ

مشاهدين فيقول والمقصود ان المجريات التي جرت لموسى عليه الصلاة والسلام في هذه الاماكن قصص فقصصتها كما هي من غير زيادة ولا نقص لا يخلو من احد امرين اما ان تكون حضرتها وشاهدتها او ذهبت الى - 00:15:54ضَ

محليا. فتعلمت من اهلها فحين يديم قد لا يدل ذلك على انك رسول الله. اذا الامور التي يخبر بها مشاهدة ودراسة من الامور المشتركة المختصة بالانبياء. ولكن هذا قد علم وتيقن انه ما كان وما صار - 00:16:13ضَ

واولياؤكم واعضاؤك يعلمون عدم ذلك. فتعين الامر الثاني وهو ان هذا جاءك من قبل الله ووحيه واحسانه. نعم من جهة الاعتبار بما في هذه الاخبار من اهوال المؤمنين والكافرين مما يوجب اتباع السبيل المؤمنين - 00:16:33ضَ

السابقين وتجنب السبيل الكافرين الذين خالفوا الرسل السابقين حكم الشيخ حكم نذيره ولهذه القصص والاخبار الماضية ايضا دلالة على نبوة الانبياء قبل محمد. حكم غسيله. يعني تجنب سبيل الكافرين ان الذين خلفوا الرسل السابقين. الله عندما يأمر في القرآن بتجنب سبيل الكافرين الذين خالفوا الرسل السابقين. كان يحذر كفار قريش - 00:16:54ضَ

من تكذيب النبي عليه الصلاة والسلام والا سلك الله به سبيل من قبلهم في العذاب. نزول العذاب بهم يعني فالتاريخ يتكرر في محزون عندما تقول التاريخ يريد نفسه وهذا وقع - 00:17:24ضَ

لان التاريخ هذا لماذا يحدث في التاريخ التاريخ يقول الله الذي يقدره. التاريخ هو الاحداث الله. طب كيف خلقها وفق سننه؟ وسنن الله تتكرر سنة الله في الذين خلوا من قبل ولم تجد لسنة الله تحويلا. ولم تجد لسنة الله تبديلا. فلماذا يتكرر التاريخ - 00:17:41ضَ

انه مخلوق من مخلوقات الله. الاحاديث التي تحدث هذه وتحدس في حكمة الله. تحدث وفق سنة الله بين الناس بعد الاية تلك الايام الايام الوقائع. مم. الايام واليوم المقصود به الوقائع والغزوات - 00:18:01ضَ

نداولها بين الناس ان ينتصر هؤلاء مرة وينتصر هؤلاء مرة حتى النصر له اسباب ولا زيمة لها اسباب. لماذا نقول مثلا هزم للمسلمون في احد وتلك الايام نداولها بين الناس. لا ننسى نزول الاية. نعم - 00:18:25ضَ

تتكلم عن هزيمة المسنين في واحد اصلا يلعن ابو تلك الايام يدعو لها بين الناس وليعلم الله الذين اه قوله تعالى وما اصابكم بيوم التقدم عليك باذن الله وليعلم الله وليعلم الذين نافعوا. ثم قال وتلك الايام نداولها بين الناس - 00:18:39ضَ

ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلان ان كنتم مؤمنين ان يمسكم قرح فقد مس القوم قرب مثله. الى اخر الايات. فالكل كلام. فحتى الهزيمة فيها عكل لها لا اسباب وسنة الله تقتضي ماذا؟ هذه الاسباب - 00:18:58ضَ

نعم فنقول النفس ولا حرج في هذه المقولة لا حرج فيها بل هم كثير من اهل العلم يقولونها يعني؟ نعم ولهذه القصص والاخبار الماضية ايضا دلالة على نبوة الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم وذلك من وجهين انهم اخبروا به قبل ان يبعث - 00:19:11ضَ

بسنين كثيرة فكان الامر كما اخبروه الثاني انه اخبر بمثل ما اخبروا به من غير مواقعة بينه وبينهم. واخبروا باخبار مفصلة يمتن الاتفاق عليها الا بتواطؤ. فعلم ان كلا من المخبرين من المخبرين صادق - 00:19:31ضَ

اما للشرفة القرآنية لدلالة الاخبار بالغيب الماضي على صدق النبوة فتجيء عادة بعد ذكر القصص الانبياء مع اممهم. وعلى ذلك الامثلة التالية قال الله تعالى بعد ذكر قصة نوح مع قومه تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا - 00:19:52ضَ

فاصبر ان العاقبة للمتقين. نعم. قال ابن تيمية معلقا على هذه الاية فذكر ان هذا الذي اوحاه اليه من الماء الغيب ما ولا قومه من قبل هذا واذا لم يكن قومه يعلمون ذلك لا من اهل الكتاب ولا من غيرهم وهو لم يعاشر الا قومه وقومه يعلمون ذلك منهم - 00:20:12ضَ

انهم لم يكونون يعلمون ذلك. ويعلمون ايضا انه هو لم يكن تعلم ذلك. وانه لم يكن يعاشر غيرهم صورة ذلك حجة على قومه وعلى من بلغه خبر قومهم اذا كنت تعلمه انت ولا قومك - 00:20:35ضَ

وقال تعالى مم ولكن آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يزهب ويتاجر آآ لم يعترضوا بزلك ما معناه يعني يظلم يتاجر خارجا لانهم يعلمون انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم لا يعلم الكتاب ولا القرآن. ولا يعلم الا العربية - 00:20:52ضَ

شوف في اثناء وبعد الرسالة وبعد موت خديجة بعد موت خديجة كان عليه والغنم كان يرى الغنم وكان يتاجر في حياته وقبل موتها وهم ايضا بانفسهم كانوا يذهبون ومع زلك لا يعلمونهم. صحيح. مم - 00:21:18ضَ

وقال تعالى بعد ذكر قصة اية ال عمران وما كنت لديه اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختسمون وقد نطق محمد بن ابي بكر الرازي الى وجه الدلالة في هذه الاية بيروني سؤال يقول كيف نثار حضور النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:21:39ضَ

وذلك معلوم عندهم لا شك فيه وترك الاستماع من ذلك الخبر من حفازه وهو الذي كانوا يتوهمونه. وايش الاعتراض؟ وكان لماذا الله لم ينكر انه لم يستمع الى الاخبار بل من المعلوم انه لم يسكن لم يعيش في زمن. فلما كنت لديهم منذ دخول اقلامهم معلوم انه لم يكن لديهم - 00:21:59ضَ

معلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن في زمن مريم ايهم يكفل مريم؟ القوا اغنامه في البحر. يعني قرعة فاعلوا قرعة يوم يكفل مريم. وان كنت لديني تختصم نعم. نبه الرازي الى وجه الدلال على بلال بارادة السواد. كيف كيف نفى الله - 00:22:22ضَ

حضور النبي عليه الصلاة والسلام في زمن المريض وذلك معلوم عند العرب لا شك فيه وترك استماعه ذلك الخبر من حفاظه. ترك استماعه وذلك الخبر من حفاظه. هو الذي كان يتوهمون. يعني لماذا؟ لم يقل لهم وما سمعت بالخبر - 00:22:38ضَ

الاولى في العقل ماذا؟ ان ينفي حضوره نفسه عليه الصلاة والسلام؟ ام ينفي سماعه للخبر؟ لم يقل له وما سمعت الخبر؟ لم يقل له هذا. انما نفع نعم يعني كفار مكة كانوا يتوهمون يعني كفار مكة؟ نعم ثم اجاب على ذلك ببراعة مبينة وجه الدلالة في الاية بقوله. كان معلوما ايضا عندهم علما يقينين - 00:22:52ضَ

انه ليس من اهل القراءة والرواية وكان المنكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة والحضور وغاية الاستحالة. فنفيت على طريق التهكم بالمنكرين للوحي. مع علمهم انه لا قراءة له ولا رواية - 00:23:13ضَ

هذا كلام جميل جدا للراس يعني هل الله عز وجل لم يذكر شبهة اخرى لهم وهي انه لم يقل له وما سمعت عن قصة المريض. لم يقل له هذا. لانهم يوقنون انه عليه الصلاة والسلام ماذا - 00:23:25ضَ

نعم لم يسمع احد. وهم كانوا منكرين للوحد لم يسمعوا لان لا من وحي سابق ولا من كتاب قرأه. فعلم انه لابد هذا انه سماع بالوحي نزل عليه هو الواحد لا زعل عليه. هذا معنى قوله ماذا؟ كان معلومك ايضا عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل القراءة والرواية. وكانوا منكرين للوحي. فلم يبقى الا المشاهدة والحضور الا انه - 00:23:43ضَ

ذهب بنفسي وشهد فانا غاية الاستحالة. من قال هذا على سبيل التهكم والسخرية منه قال تعالى بعد ذكر قصة موسى عليه السلام وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. ولكن انشأنا قرون - 00:24:05ضَ

فتطاول عليهم العمر تطاول عليهم العمر ان شهد كورونا يعني خلقنا خلقنا ناسا عاشوا قرونا حتى طال عليهم العمر. طالت اعمارهم. طالت اعمارهم. وما كنت بجانب الغربي. الغربي هو الطور الجانب الغربي من الطور يعني جبل الطور. اذ قضينا الى موسى الامر لان موسى اوحي اليه في الجانب الغربي من الطور. وما كنت من الشاهدين. ما معنى الشاهدين - 00:24:24ضَ

المحاضرين الموجودين. ولكنا انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. يعني بينك وبين موسى ماذا قرون طويلة جدا وكيف تكون حاضرا في هذا الزمان وما كنت ساويا اي مقيما في اهل مدينة - 00:24:52ضَ

تتلو عليهم اياتنا ان موسى عليه السلام نتوجه الى مريم فتزوج من بنت الرجل الصالح ولكن كنا مرسلين ثم اكد مرة اخرى فقال وما كنت بجانب الطور الا دينا ولكن رحمة من ربك لتنزل قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون - 00:25:08ضَ

وقد تقدم كلام السعدي في تقرير دلالتها قال تعالى بعد الخبر عن انزاله للقرآن نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين - 00:25:28ضَ

والشاهد في قوله تعالى وان كنت من قبلهين من الغافلين. فان هذا تنبيه لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يعلم الشيء من شأنه وما فيه من القصص السابقين قبل ان ينزل عليه الوحي قبل ان ينزل عليه الوحي من ربه بذلك. ونحو هذا قول الله تعالى - 00:25:45ضَ

وما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الغرفة العكس العالي الغافلة الجاهلين يعني جاهلين بالوحي. وقال تعالى بعد ذكر قصة يوسف مع اخوته ذلك من اليك وما كنت لديه اذ اجمع امرهم وهم يمكرون - 00:26:06ضَ

ثالثا الاخبار بالغيب المستقبل. ودلالة الاخبار بالغيب المستقبل انما تظهر وتقوم بها الحجة عند وقوعها وفق ما اخبر واذا وقع المخبر به كما كان اخبر عنه فيما مضاه عرف الصدق من اخبر به. وهذا لا يمكن ان يخبر به الا النبي - 00:26:30ضَ

هذا لا يمكن ان يخبر به الا نبيا او من اخز ان من نبي او عن نبي ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم معلوم انه لن يأخذ من احد من الانبياء شيئا. فدل وقوما اخبر به انه سيقع وفق ما اخبر على - 00:26:52ضَ

نبوته صلى الله عليه وسلم. والامثلة على هذا كثيرة جدا في الكتاب والسنة. ومما جاء في القرآن من ذلك قول الله تعالى في ادنى الارض وهم من بعد غدا بهيم سيغلبون. في بضع سنين. لله الامر من قبل ومن بعد. ويومين - 00:27:09ضَ

يفرح المؤمنون بنصر الله. ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم. اذا وقع هذا الواقع موت النبي عليه الصلاة والسلام. لا لا وقع في حياة النبي مساء الفل. نعم. رواه الترمزي بسند عن نيار ابن مكرم الاسلمي ان ابا بكر رضي الله عنه تحدى المشركين بهذه الاية - 00:27:29ضَ

وانه لما وقع ما اخبرت به اسلم وانه لما وقعت ما اخمر اسلم الناس كثيرا الكثير وان ذلك وقع يوم غد. هذه الحادثة كانت ولذلك قال تعالى ما دام انا ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر لاي نصر - 00:27:49ضَ

بدر. بدر؟ بدر. يعني هزيمة الروم للفرس كانت في يوم انتصار المسلمين على الكفار في بدر وقوله تعالى بعد تحدي المشركين ان يأتوا بسورة من مثل القرآن فان لم تفعلوا ولم تفعلوا. ومعلوم انهم لم يفعلوا البدنة - 00:28:09ضَ

قوله تعالى سيهزم الجمع يولون الدبر وهذا وعد من الله تعالى للمؤمنين بهزيمة المشركين. وقد صدق الله تعالى وعده هذا يوم بدر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية جعل يقول اي جمع يهزم؟ فلما كان يوم بدر رأى النبي آآ رأى النبي - 00:28:31ضَ

الله عليه وسلم يصب فداء يثم يجب ان يقفز يقفز كذا يثم في داره ويقول وثب من وثب يعني يسرع مشيئه مع القفز يسرع المشي عليه الصلاة والسلام ولا يلبس الدرهم. الدرع قميص من حديد. قميص من حديد نعم. على يمين هذا المقصود. لا. هوثب على هجمة - 00:29:00ضَ

معناها ايه في ماذا يعني؟ يجري الى الكفار وهو يقفز. نعم ويقول سينسم الجمع ويولون ضمرا يقول الله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنه في الارض فما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوف - 00:29:24ضَ

ومعلوم لكل احد ان هذا الوعد الصادق قد تحقق للمسلمين لما وفوا. لما وفوا بالشرط الخامس قوله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المحال وقد تحقق هذا وشاهده الناس في الدنيا وهذا يصدق خبر الثاني في الاية. مو الخبر الثاني؟ اول ستغلبون - 00:29:51ضَ

تحشرون الاجانب. الخبر الاول هو ستغلبون. والثاني تحشرون. فاذا تحقق الاول نعم السادس وعده تعالى في اية عجيبة لاظهار ديننا على الدين كله في قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 00:30:22ضَ

على الدين كله هذا معلوم لكل احد قوله تعالى عن اليهود فطمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولم يتمنوا ابدا قال قوام السنة لاصبح الاصبهاني قد قطع عليه في هذا القول انهم لا يتمنونه ابدا فكان كذلك - 00:30:40ضَ

وفي امتناع من تمني الموت دليل على علمه بصدقه. والا فاي شيء اسهل من ان يقول قد تمنينا الموتى. يللي ما ارادوا ان يكذبوا لقد تملينا النور فلم يستطيعوا ذلك - 00:31:05ضَ

علما بصدقه صلى الله عليه وسلم له نعم! ابو لهب مسلا. لم يؤمن يكذب النبي مثلا والامثلة القرآنية على هذا كثيرة جدا ما جاء في السنة من ذلك فلا يكاد يحصى. فمن ذلك ما رواه الشيخان عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك - 00:31:19ضَ

اسراء فلا كسرى بعده واذا هلق القيصر فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما. في سبيل ملكها تلبس نعم ولكن في خلافة عمر لما وتحدي فارس ده عمر سولاقة واعطاه سواليه كسر. تم تمليكا له. نعم - 00:31:44ضَ

على الوجه الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبق كسرى بالعراق ولا قيصر فلا يستشكل بقوة مملكتيهما بعد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ومن ذلك ما جاء من حديث الفتن واخبار اخر الزمان واشراط الساعة روى الشيخان لابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:24ضَ

لا تقوم الساعة حتى تقاتل الترك صغار العين. دلف النوف يا صغار الالوف يعني نعم السؤال في طرف القلب ينتعلون الشعر. نعم يلبسون الشعر. يلبسون نعال من شعر. كان وجوههم المجان المطرقة. تعرفون المجان؟ المجان المستدين - 00:32:51ضَ

في وجوه مستوية مستديرة. من هؤلاء؟ التتار. وتحدثت بالفعل. ورواش عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل - 00:33:27ضَ

اسرة قال ابن تيمية رحمه الله وهذا وهذه النار قد خرجت قبل مجيء الكفار الى بغداد سنة خمسة وخمسين وستمية وقد تواتر من اهل البصرة انهم رأوه ببصرة اعناق الابل من ضوء تلك النار. وخبر هذه النار مشهور متواتر - 00:33:47ضَ

بعد ان خرجت في جبال الحجاز وكانت اه تحرق الحاجر ولا تمتد اللحم تنضج اللحمة. نعم. وفزع لها الناس فزعا شديدا. وهذا ابن كثير كذلك ذكر ذلك بلونه النادي الاهلي خرج في نادي السادس ستمية خمسة وخمسين. نعم. وظلت ايامه؟ نعم. طبخ اللحم. ويقول في الحشية ان هذا الوصف - 00:34:07ضَ

ليس على اذا لزائد لكن هي نفسها كمان في خروج النار توتر اهل التاريخ على نقلها. نعم والاحاديث وفي هذا كثيرة جدا. وفي اخر هذا المبحث عن دلالة الاخبار بالغيوب على صدق نبوة الانبياء - 00:34:35ضَ

اود ان ننبه الى مسألة مهمة وهي انه قد قد يقول قائل كيف يكون الاخبار عن الغيب اية على صدق الرسل؟ ونحن نرى الكهنة والعرافين يخبرون بذلك فيصيبون احيانا او كثيرا. والجواب ان حال الفريقين لا يمكن ان - 00:34:51ضَ

رسالة للعقلاء لما بينهم من الفروق العظيمة التي هي غاية في التباطؤ من احوالهم واقوالهم وافعالهم. وسيأتي تفسير ذلك في المبحث التالي عند الحديث عن الفرق بين النبي والساحر. والخوارق الالهية - 00:35:11ضَ

الخوارج الشيطانية. كما ان غير الانبياء انما يصلون الى معرفة بعض وغيبيات احيانا باسباب تؤدي الى ذلك يستخرجونها هو يحتالون لها ويعانون في طلبها. كما يفزع المنجم الى حسابه والمتكهن الى رأيه - 00:35:27ضَ

شيطانية. الرئيس الشيطاني الذي يتراءى له يظهر له. نعم يعني الزهور لا ادري هذا الله اعلم النبي عليه الصلاة والسلام قال تفلت لي شيطان البارحة الشيطان حتى وجد بردا لعابه على يده - 00:35:47ضَ

ام لا؟ الله اعلم ها؟ يفزع. كما يفزع المنجم الى حسابه يلجأ. فزع ان لجأ يعتمد على حسابه حساب النجوم يعني الشيخ رحمه الله ذكر في شرح كتاب التوحيد الجزراعي انه كان لامرأة - 00:36:20ضَ

لكي يبحث عن عمر. نعم. ما هي دي القصة ذكرها شيخ الاسلام كذلك ان عمر كان يعني ذهب ياسر فافتقده الصحابة لم يجدوه. اه وذهب الى امرأة تعرف جنيا ذهب عنه يبحث عنه - 00:36:42ضَ

بعض الناس على جواز السعادة بالجن في الامور المباحة. ولكن هذا الاستدلال فيه نظر. هذا الاستدلال فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه استعلم بالجن ابدا؟ نعم وذلك معلوم من احوالهم. واما انبياء الله عليهم السلام فانما كانوا يخبرون بذلك من غير استخراج ولا - 00:37:00ضَ

وليعلمهم الله تعالى على الوجه الذي يعلم يوصل اليه الا من قبل الله تعالى. وهذا هو كما يقول الامام الطبري بين علم الانبياء بالغيوب واخبارهم عنها وبين علم السائل المتكدبا على الله او المدعي - 00:37:23ضَ

المبحث الثاني الايات الحسية وهي ما يحدثه الله تعالى من خلف للعادة. من خلقه. اه من خلق للعادة. ونقد للسنن والقوانين التي يدبر عليها خلقه على وجه يدل على صدق النبي والرسول في دعوى النبوة والرسالة. سواء كان ذلك بطلب من النبي او من قومه. كانزال المائدة العيسى - 00:37:45ضَ

او كان من الله ابتداء من غير طالب كمباركة تعامل نبينا عليه الصلاة والسلام. وسواء كان ذلك مقرونا بتحدي للكفار مسل انشقاق القمر النبينا عليه الصلاة والسلام ووصفه بيت المقدس او لم يكن كذلك مثل نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. ويبين العلماء وجه الدلالة في هذه - 00:38:12ضَ

على صدق الرسول بضرب مثال وهو انه لو قام رجل في مجلس احد الملوك وقال للحاضرين ان الملك يأمركم بالطاعة باتباعه والدليل على صدق قوله ان الملك سيخلق عادتهم ويقوم من مكانه ويقعد الان ثم فعل الملك - 00:38:37ضَ

تدل ذلك دلالة قاطعة لا شك فيها على صدق دعواه على الملك انه امره على الناس وامرهم بطاعتهم. نعم. فكذلك اذا خلق الله تعالى عادته في افعاله في مخلوقاته تصديقا لنبيه - 00:38:57ضَ

دل ذلك قطعا على صدق ذلك النبي. واقرار الله تعالى له على دعوة النبوة. بل يجي فيها وهي دلالة ضرورية لا تحتاج للنظر وتورث يقينا بمبلولها فور العلم بها فلما كانت - 00:39:14ضَ

الناس مائلا الى الامام بالمحسوسات فقد يسر الله تعالى برحمته وحكمته من الايات الحسية لانبيائه ما يكفي احشاره من اراد الايمان الا ان نلحز ونتعجب ان الغالب فيمن يطلبون الايات الحسية من الانبياء هم من الكفار انهم لا يؤمنون - 00:39:37ضَ

كما ذكر الله تعالى من ال فرعون وهو الشروق وهم اشهر واكثر من من جاءتهم الانبياء بالايات الحسية. قال تعالى قالوا مهما تأتينا ما الذين قالوا قوم فرعون قالوا لموسى - 00:39:57ضَ

مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها العجيبة انهم سماوها اية ثم سماوها سحر اما نحن لك مؤمنين حتى اتيت بالايات العظيمة ما نحن لك مؤمنين. فالله ذكر الايات فارسل عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات - 00:40:11ضَ

مفهوم هذه الايات صحيح؟ اه ولما وقع عليهم الرجل سوء العذاب قالوا يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد عندك. لم يقولوا حتى ادعوا لنا ربنا بل قال ربك بما عهد عندك وعهد بما عهد عندك. يعني انت معروف انك لك منزلة عند الله - 00:40:27ضَ

والله عز وجل عاهدك او عودك ان تجيبه اذا دعوت فان كشفت عنا الرجزة اي العذاب لنؤمنن لك ولننسين معك بني اسرائيل. فلما كشفنا عنهم الريوس اي العذاب اذا هم يمكثون يخلفون - 00:40:45ضَ

قوله ووعدهم فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا على الغافلين. نعم فهم لم يذكروا هذه الايات ولم يتأملوا ملت عليه من صدق موسى عليه السلام. فذمهم الله تعالى للغفلة عن اياته - 00:41:01ضَ

عدم النظر والتأمل فيها. حيث انها ايات محسوسة مشاهدة. فاذا جلد العقل عن الغفلة وحدق النظر فيها. حصل له العلم بمدلولها. وقد يحصل العلم بذلك ولكن يمنع من الخضوع له اتباع الهوى. انه من التسليم - 00:41:20ضَ

كما قال تعالى من قوم فرعون وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الحق اذا ظهر الصورة معلوم بالضرورة. والايات والدلائل الظاهرة تدل على لوازم ما هي لوازمها - 00:41:38ضَ

لكن اتباع الهوى يسد عن التصديق بها واتباع ما اوجبه العلم به واتباع ما يعني اتباع الهوى يمنع من ان تصدق بها ويمنعك ان تتبع ما يوجب العلم به. العلم يبقى هيوجب العمل والتصديق والايمان - 00:41:58ضَ

وهذه حالة عامة المكذبين مثل مكذب محمد وموسى عليهم الصلاة والسلام وغيرهما فانهم علموا صدقهما علما يقينيا لما ظهر من الصدق والدلائل الكثيرة ولكن اتباع الهوى صدهم. كما قال تعالى فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بها - 00:42:18ضَ

الله يشهدون فتكذيب المكذبين اذا رغم مشاهدتهم ومعاينتهم ما يقتدي التصديق الانبياء من الايات الحسية انما نرجع الى هذا السبب لا الى قصور وقد كان لنبينا عليه الصلاة والسلام الحظ الوافي من هذه الايات - 00:42:42ضَ

كما سجل كما سجلت ذلك كتب السيرة والدلائل. فضلا عن القرآن وكتب الحديس الا ان الشمس القرآن قد ظاهرة النور لماذا اثرت على اعينهم؟ فلم يروا الايات الحسية من نبيه صلى الله عليه وسلم كما رأوها لغيره من الانبياء عليهم السلام - 00:43:13ضَ

ومن اعظم ذلك واشهده ما ذكره الله تعالى من شقاق القمر فلقتين. اية على صدقه عليه الصلاة والسلام كما قال عز وجل واقتربت السعد وانشق القمر. فرقتين هشام. فرقتين نصفين. نصفين - 00:43:37ضَ

اقتربت الساعة فاقتربت بالنسبة لعمر الزمان بالنسبة لعمر الزمان. يعرض ويقول سحر مستمر نعم. نعم في هذا الحال هو لم يستمر نعم وهي رواية يقولون سحر مستمر يعني خد اعيننا كلنا في وقت واحد - 00:43:55ضَ

لانه كانت ناس قطعت بيد ان القبر كان منشقا يقول ابن تيمية رحمه الله وانشقاق القمر قد اعينوه وشاهدوه وتواترت به الاخبار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة - 00:44:32ضَ

كبار مثل الجامع يقول اعياد ليسمع الناس ما فيها ليسمعوا الناس ما فيها من ايات النبوة ودلائلها والاعتبار. وكل الناس يقروا ذلك ولا ينكره. فعلم ان شقق قد قام كان معلوما عند الناس عامة - 00:44:49ضَ

ويقول ومعلوم بالضرورة في العادة انه لم لو لم يكن انشق لاسرى الناس المؤمنون به الى تكذيب ذلك فضلا عن اعدائها من الكفار والمنافقين لا سيما وهو يقرأ عليهم ذلك في عظم مجامعهم. فهل ممكن نقول هو معدتين - 00:45:14ضَ

الفرقتين ثم الرجوع ويسمي علماء الكلام هذا النوع من الايات المعجزات نظرا لحالها من من عجز الخلق من ان يأتوا بمثلها. ولا شك بان على هذا اعتبارها مدار اعتبارها على هزا الوطن - 00:45:35ضَ

الدار اعتبارها التباسها بخوارق العادات الداخلة في مقدور الخلق. فالخوارق الشيطانية فانه ليس كل خرق للعادة يكون معجزا ده دلال على النبوة لما يشترطوا في هذه الاعياد التنازل بينه وبين دعوى النبوة بان تقع على رفق ما اخبر به النبي او بطلب منه او - 00:46:01ضَ

على يديه المختصة به على وجه المغاير وما يكون في مقدور البشر. لذلك يمتنع ان يستدل النبي باية بعد ظهورها اذ لا تلازم في هذا الحال. كما يمتنع ان يحتج بخالق لا يختص به. ويظهر على غيره من غير الانبياء - 00:46:27ضَ

وقد قلل الفيروس في ابن رشد من شأن المعجزات الحسية وضاعف دلالتها اذ كانت في نظره ليست من العلامات الخاصة بالرسل. لان العقل لا يدرك لا يدرك ارتباطا بين وحسن الاجازة فيما كان من الافعال المعجزة الداخلة في افعال الرسالة كالاعجاز في التشريع واصلاح النفوس وتهذيب الاخلاق والسلوك وغير ذلك - 00:46:46ضَ

من المعارف التي هي من شأن الانبياء. اما المعجزات الحسية فلا تفيد اليقين عنده وانما تصنع للاقناع الجمهور وضرب ابن رشد لذلك مثالا فقال لو ان الشخصين ابدأ ابدأ ابدأ - 00:47:12ضَ

الدعاية الداعية فقال احدهما الدليل على اني طبيب اني اسير على المال. وقال الاخر الدليل على انني طبيب اني هذي المرضى اذا كان تصديق تصديقنا بوجود للذي ابرى الموضوع ببرهان وتصديقنا بوجود الطب الذي مشى على الماء مقنع - 00:47:29ضَ

ومن طريق الاولى والاحرى ووجه الظن الذي يعرض للجمهور في ذلك ان من قدر على المشي على الماء الذي ليس من وادي البشر واحرى ان يقدر ان يقدر على الابرار الذي هو من صنع البشر - 00:47:54ضَ

وكذلك الذي بين المعجز الذي ليس من افعال الصفة الوصيفة التي استحقت بها النبي ان يكون نبيا هي الوحي وبين هذه الصفة وهو ما يقع في النفس ان من اقدره الله على هذا الفعل الغريب وخصه بمنسار اهل وقته فلا سيبعد عليه - 00:48:12ضَ

ما يدعيه من انه قد اثره الله بوحيه طبعا هذا ليس بصحيح ويقول ماذا قد قلل المنسوف من الورد من شأن المعجزات الحسية؟ وضاعف دلالتان. كانت في نظره ليست من العلامات الخاصة بالرسل الى اخر كلامه. طيب - 00:48:31ضَ

هو يقول وما موافقته عند رشد على ان القرآن متضمنا من انواع الهداية النبوية هو الاية الكبرى. القرآن هو الاية الكبرى التي لا تدانيها اية من ايات النبوة. الا اننا لا نوافق - 00:48:51ضَ

في التقليل من شأن النهايات الحسية فانه ليس جميع الانبياء قد اوتي القرآن معجزة يدل دلالة قاطعة على نبوته. فليعني هذا عدم قيام الدليل القاطع على نبوته يعني هناك انبياء ليس كتبهم لم تكن معجزة في الفاظهم - 00:49:01ضَ

كل الانبياء لم تكن كتبهم معجزة في الفاضية. هل معنى ذلك انهم ليس لهم دليل؟ ليس لهم الا المعجزات الحساسية. فلماذا تقلل من شأن المعجزات الحساسية؟ كما نعلوم الانبياء ومضمون دعوتهم - 00:49:17ضَ

عادة في اتباع عدة اجيال. فلو جاء احد يدعو الى مثل طريقتهم ويدعي النبوة وهو كاذب في حقيقة الامر. لم يكن من سبيل الى معرفة كذب بدعوات على قول ابن رشد ماذا؟ لماذا؟ لانه حصل المعجزة النبي عليه الصلاة والسلام في في الوحي. ولم يبقى الا انضمام دلائل النبوة الى احواله واقواله للوقوف على حقيقة اهله - 00:49:27ضَ

والمثال الذي ذكره مثال المشي على الماء وشفاء المرضى هذا فيه مغالطة انه جعل الايات الحسية تقابل مشي احد الرجلين على الماء واستدلال بذلك على طلبه والواقع ان هذه المقابلة غير منصفة غير عادلة. والانصاف والصواب ان تقابل الايات الحسية في المثال بشهادة طبيب اعظم - 00:49:47ضَ

وقد اشتهر عند الناس وعرف بخبرته الكاملة في الطب. فشهادة هذا الطبيب الاعظم اوثق واقطع في الدلالة على طب من شهد له من مجرد مداواة المرضى وابراهيم احيانا. يعني مثلا عندك رجلان. رجل يقول انا طبيب والدليل انني اداوي المرأة. المرضى. ورجل اخر طبيب كبير جدا - 00:50:10ضَ

شهد له بانه طبيب. ايهما اقوى في الدلالة؟ هل الذي شهد له انه طبيب يكون اقوى في الدلالة انه طبيب؟ او مجرد شفاؤه للمرضى؟ الثاني بمجرد ما دوات المادة وابراهيم احيانا فانه لا يلزم من حصول البرء على يد احد من الناس ان يكون طبيبا. بالصدفة هكذا - 00:50:29ضَ

وقد تقدم الدلالات الحسية قائمة مقام شهادة الله تعالى بصدق نبيه. وقوله اه صدق عبدي فيما يبالغ عني. وجرى ضرب المثل لذلك بما يبين الدلالة القاطعة التي لا شك فيها للمعجزات الحسية. على صدق النبوة - 00:50:47ضَ

وان كان ذلك لا يتم الا بذكر الفارق اليقيني بين المعجز الالهي والخارق الشيطاني. وهذا ما سنبينه فيما يلي. نعم المعجزات الحسية المعجزات الحسية. قد يشترك فيها قد يشترك في المعجزات الحسية. الشياطين السحرة والكهان. ولكن الفرق بين هذا وهذا ماذا - 00:51:06ضَ

ان هذا يظهر الله عز وجل صدقه ويريده النبي والساحر والكاهن والله يظهر كذبه ويبطل قوله هو والنبي يقول مستقيم الحال. الساحر يكون من الفسق والكفرة وغير ذلك من الفروق التي سيبينها بعد ذلك - 00:51:26ضَ

قال فان الدلالة العقلية في هذا النوع انت لسه معنا فان الدلالة العقلية في هذا النوع من دلال النبوة وان كانت ظاهرة اننا متوقفة على بيان الفرع انا لو اياد اياد نوع المعدات الحسية - 00:51:39ضَ

الا انها متوقفة على بيان الفرق بين معجزات الانبياء وخوارق الصحراء. ومتوقفة كذلك على بيان ان الاخبار المتضمنة لدلائل النبوة تفيد العلم لان اصلا المعجزات نقلت لنا عن طريق اخبار الانبياء اخبار الانبياء. وفي بيان بيان لهذين الامرين. الاول الفرق بين النبي والساحر وبين الخوارق الالهية والخوارق الشيطانية - 00:51:55ضَ

لما كانت دلالة المعجزات الحسية على النبوة متوقفة على التفريق بين الخوارق الالهية والخوارق الشيطانية حتى يتوصلوا بذلك الى التمييز بين النبي والساحر بينه الله تعالى اتم بيانه. كما جاء ذلك في خاتمة سورة الشعراء في قوله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به - 00:52:19ضَ

الروح الامين اي جبريل على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الى الى قوله تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم؟ يلقون السبعة واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاون. فهذا - 00:52:39ضَ

شيخ الكريم اصل في اثبات النبوة والتفريق بين الانبياء واياتهم والكذابين وخوارقهم. وذلك انه نبه للحقائق الاتية. اول حقيقة ان ايات الانبياء لا يقدر عليها احد احد غير الله. لانه قال ماذا؟ وما ينبغي له وما يستطيعه. يعني ما ينبغي لاحد غيره ان ينزل - 00:52:56ضَ

هذه الايات. نعم اما ما يأتي لا لا من الانس ولا من الجن فهي خارقة خارقة لعادة الثقلين اما ما يأتي به الكوهان والسحرة فانه لا يخرج عن كونه مقدورا للجن او الانس. وهذا فارق - 00:53:17ضَ

بين نفس الخوارق. وقد اشار اليه قوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون وبناء على هذا وانما يأتي به هؤلاء الكتبة يمكن ان يعارض بمثله يمكن الى اتكائن اخر او ساحر اخر - 00:53:32ضَ

يعرض مثلي فلنأتينك بسحر مثلي مثلي ان كانت خوارقهم امورا معتادة معروفة لاصحابها. يعني الساحر لا يتعجب من فعل سحر مثله ابدا لكن يتأدب من فعل النبي ولذلك السحرة تعجبوا من عصا موسى. نعم اذ كانت خوارقهم امورا معتادة معروفة لاصحابها. ليست خارقة لعادتهم - 00:53:48ضَ

اما ايات الانبياء فليمكن لاحد معارضتها بمثلها البتة ابدا مفهوم هناك كده وحتى هذا وهذا حتى بالنسبة لكرامات الصالحين يعني حتى كرامات الصالحين ليست معارضة لخوارق الانبياء كما سيأتي فانها لا تكون من جنس ايات الانبياء الكبرى التي قال الله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. فهذه مختصة بالانبياء لا يشاركها - 00:54:14ضَ

توفي احد من الاولياء فضلا ان يقدر عليها الشياطين الانس والجن. اما الايات الصغرى كتكفير الطعام والماء. فهذه قد يشاركهم فيها الصالحون على فارق في القدر كما سيأتي بيانه اما الخوارق الشيطانية فجنز اخر - 00:54:39ضَ

يا اخويا التحايل والاسباب الخفية والتخييل فلا تلتبسوا بايات الانبياء. فضلا عن الكبرى مفهوم هذا الكلام؟ لان الانبياء اياتهم مدى كبرى السحرة والاولياء اياتهم صغرى. طيب ان من تظهر عليه ايات النبوة - 00:54:55ضَ

لا يكون الا صادقا فيما يخبر به. لا يكذب قط ولم يجرب عليه كذب. اما اصحاب الخوارق الشيطانية فانهم لابد ان يكونوا موصوفين بالكذب وانه عادة عندهم وصفة ملازمة له - 00:55:14ضَ

ودفارق يعلم من حال من ظهرت عليه الخارقة وصفته وسيرته. نعلم هذا من حالي وصفتي وماذا؟ وسيرته وقد اشار تعالى الى ذلك بقوله هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل افاك - 00:55:28ضَ

الكاذب الساحر انه بدأت تكن افيد. يلقون السمع يعني السحرة يرسلون الشياطين ليسمعوا الامر من السماء. واكثرهم كاذبون. ممكن يصدق مرة ويكذب هناك وقع هزه صدق ازا كذبنا هزا صدق يعني مع هزه - 00:55:45ضَ

ليس شيء لانه الاصل في الكائن انه كاذب. نعم. فانت تكاتبه بناء على ماذا؟ بناء على ان الاصل فيه الكذب. هم. نعم. اصله فيه كذب وايضا اصف الكذب لانه لا احد يعلم الغيب الا الله - 00:56:08ضَ

والعقلاء يدركون هذا الفرق الواضح غاية الادراك. كما كان من ام المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم وقد خاف على نفسه نزل عليه الوحي في الغار ان يكون ذلك من قبل الشياطين. استدلت لكمال عقلها - 00:56:28ضَ

على ان الذي اتاه لا يمكن ان يكون من هذا القبيل بما علمت من اوصافه واحواله المناقضة لاخوان الشياطين فقالت لما قال اني خشيت على نفسي كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم - 00:56:46ضَ

وتقري الضيف وتعينه على نوايا بالحق. مفهوم الجمل تقر الضيف اي تكرم الضيف تاكسي بالمعدوم تساعد الفقير تحمل الكلة تساعد الضعيف. الكل هو الضعيف كل هذه الصفات تشترك في ماذا - 00:57:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان يتحدث في غار حراء في نفس الحديث. الليالي ذوات العدد صح؟ لم تقل له كلا والله انك لا تتعبد الى الله. مثلا يتعبد. لماذا لم تسكن هذا - 00:57:23ضَ

الصفات. ايه من النفع المتعدي؟ كل هذه الصفات نفع متعدي. فالنفع المتعدي صنائع المعروف تقي مصالح النفع المتعدي يقي صاحبه من المصائب النخل متعدي مساعدة الناس اثرها في حفظ صاحبها من الشرور والمصائب اعظم من النفع القاصر. اعظم اعظم من العبادة القاصرة. ولذلك اهل العلم يقولون ماذا؟ جنس العبادة المتعدية افضل من جنس العبادة - 00:57:46ضَ

يعني كل ما فيها مساعدة للنساء. تصل للرحم تصدق الحديث مع الناس يعني عبادة متعدية مع الناس تحمل الكلمة ضعيف يعني. تكسب المعدوم تتصدق على الفقير. تقد الضيف اكرام الضيف. تعين على بالحق. هل تشمل كل ما مضى؟ النواب هي المصائب. المسائل. يعني تساعد - 00:58:13ضَ

تساعد الناس اذا كان عندها مصيبة بحق تسعدهم فيها. نعم وكذلك ممكن نقول هذا اسر العبادة لما كان يتعبد لا ولكن لم تسد به بالعبادة. مم. في حد ذاته عبادة. مم. وليس كل من تعبد كان عنده - 00:58:32ضَ

نعم. قد يتعبد وليكن عنده هذه الخصام ابن تيمية رحمه الله فاستدلت رضي الله عنها بحسن عقلها على ان من يكون الله عز وجل قد خلطهم بهذه الاخلاق الكريمة التي اعظم صفات الابرار الممدوحين انه لا يخزيه - 00:58:53ضَ

ويفسد الشيطان عقله ودينه ولم يكن معها قبل ذلك وحي تعلم بها الانتفاع ذلك بل علمته بمجرد عقلها الراجح المتكلمون هذا التفسير لخشية النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة. نعم. هذا وضع كامل - 00:59:13ضَ

على منهجه في رد النصوص التي يزعمون قدحها في عصمة الانبياء ويتكلفون لها تأويلات اشبه بتأويلات الباطنية وزعموا في هذا الحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم انما خشي على نفسه الموت او المرض او غير ذلك مما ذكروه - 00:59:35ضَ

الظاهرة المتبادلة. مصرح به في طرق اخرى. وادعوا ان الله تعالى احدث له علما ضروريا بانه نبي. بمجرد اخوتي جميلة سماع الوحي منه بلا دليل على ذلك. وفرطوا بذلك فيما في ظاهر القصة من دلالة بليغة مهمة على خلو دين النبي - 00:59:55ضَ

هذا في حد ذاته دليل من دلال النبوة. انه لم يدعي الوحي. كان ما كان مستعدا ابدا للوحي. نعم وعدم توكل اللاهوت او خطوره له على مال او استعداده له او تعينه. تعنيه في طلبه. تعبك - 01:00:17ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب الوحي كما يقول مثلا الفلاسفة الانسان لو تعبد تعبد لله يمكن ان ينزل عليه الوحي. وكان يتعبد لم لم ينزل على الواحد لاجل تعبد معه. قبل ان يفجره في الغار حتى بلغ الامر ان ينتبه - 01:00:36ضَ

حتى يسر الله له من ثبته. وجل له حقيقة الامر. فما كان اغناه فلو كان متقولا ان يقول قد خشيت على نفسي. وقال قد خشيت على نفسي خوفا حقيقيا وخوف ان يكون هذا الشيطان اراد به سوءا - 01:00:52ضَ

ان ما يأمر به النبي الصادق انما يكون من جنس ما امر به الرسل قبلهم. قلم اقرأ لماذا لماذا غطى جبريل قال اقرأ قال ما انا بقارئ فغطه جبريل غطه ضمه. يبقى ده ضمه. لكي يشعر انه ليس في منى. ويشعر انه هذا - 01:01:11ضَ

عندي اشكال يا شيخ عندي ما هو رجل عليه الصلاة والسلام نعم وقد خشيت على نفسي يعني طبيعية صح فيفا هو جن او شيء يعني من هذا كله ليس وحيا. ليس وحيا. فلما اطمنته خديجة ان هو علم انه حينته - 01:01:43ضَ

علم انه حينما كلمه قال اقرأ. ولكن ما زال عنده شك فيه لكن لما طمنته خديجة وذهب به الى ورقة زال شكه تماما. نعم الثالث ان ما يأمر به النبي والصادق انما يكون من جنس ما امرت به الرسل قبلهم من العدل وطلب الاخرة وتوحيد الله والبر والتقوى - 01:02:08ضَ

لهذه الشرف بقوله تعالى وانه لفي زبر الاولين. اولم يكن لهم اية ان يعلموه علماء بني اسرائيل. اما الساحر فانما يأمران بالشرك والظلم وتعظيم الدنيا والاثم والعدوان كما هو شأن نظرائه والى هذه الاشارة بقوله تعالى تنزل على كل - 01:02:28ضَ

فذكر من صفة هؤلاء الاثم المناقضة للمضموم دعوة النبوة الى البر والاحسان. هذه هي الفروق الاساسية من هذا السياق اي والكافية كل الكفاية في التفريق بين النبي الصادق والمتنبي الكاذب - 01:02:48ضَ

الخوارق الالهية والخوارق الشيطانية. ويمكن ان يضاف اليها طرق اخرى قد تكون راجعة اليها او مستنبطة منها كما في الحقائق اللاحقة بان الكهانة والسحر والخوارق الشيطانية تنال بالاكتساب. التعلم والسعي والطلب كما هو مجرب ومعروف بخلاف النبوة واياتها - 01:03:07ضَ

فانه لا ينالها احد بابتسامها. وانما هي استثارة من الله تعالى والجدار منهم. ولو قدر انها تنال بالابتسام فانما بالاعمال الصالحة والصدق والعدل والتوحيد لا تحصل مع الكذب على الله وغيره. فالطريق الذي تحصل به لو حسنا بالكسب. مستلزم للصدق على الله فيما يخبر به - 01:03:28ضَ

لا ما طلب منه المعجزة الا اذا طلبها منه قومه لكن هو يتكلم على ماذا؟ يتكلم ان الكهانة والسحر اما المعجزات الله عز عطاها النبي عليه الصلاة والسلام بدون اكتساب وتعلم. وحتى لو طلبها الطلب ليس اكتساب - 01:03:53ضَ

الطالب وليس اكتسابا وتعلم. تعلم انما الصفاء من الله. نعم من ناحية من ناحية يسود حاله قال تعالى وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذبها الاولون هل معنى ذلك ان نبي ما كان عنده اسلام كان عنده اية؟ ولكن لم يرسل الله له ايات اقترحها عليه لان سنة الله في في في نقاب المكذبين ماذا؟ انهم لو طلبوا اية معينة - 01:04:13ضَ

فاجابهم الله الي ثم كذبوا يهلكهم كما فعل ما عهد الا نكذب واتينا ثبوت الناقة المصرية فظلموا به. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان له ايات لم لم تطلب منه بعينها لم تطلب منه بعينيها. نعم - 01:04:44ضَ

الخامس ان الايات الانبياء وخوارقهم لا تكن الا نافعة طيبة من جنس الخير لا يلزم منا شر ولا اذان لاحد بغير حق كما هو الشر من جنس الخير يعني. من نوع الخير ليس فيه اذى - 01:04:59ضَ

لما جيت يا خي من جنس الخير مكتوب خير. خير صفة لجنس من جنس الخير صفة. خير عكسي شديد يعني لا يلزم منا الشر ولا اذان لاحد بغير حق كما هو شأن الخوارق الشيطانية الملازمة لاضواء الشروط - 01:05:17ضَ

السادس ولا مانع من ان يقال اجمالا ان الله تعالى لا يبعث رسولا ويؤيده بالايات الا ويجعل له من القرائن المحتفة بهما يمتنع معه ان يقع ادنى الالتباس بينه وبين اخوانه من اخوانه الشياطين. فمجموع احوال كل من الفريقين اكبر - 01:05:36ضَ

الشاهد على الصدق احدهما كذبه. كما اشار الى ذلك قول الله تعالى اتبعوه من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. فجعل وصف الهداية للمرسلين موجبا لاتباعهم اما الكاذبون على الله تعالى من اخواني الشياطين فلا ينفكون من وصف الدلالة كما قال تعالى في امثالهم ولا تتبعوا اهواءهم - 01:06:01ضَ

قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل انتبهوا من لا يسألكم اجره وكما دل على ذلك قوله تعالى قال موسى تقولون للحق لما جاءكم السحر هذا ولا يفلح الساحرون - 01:06:26ضَ

رمضان كرم موسى عليه السلام وصفهم ما جاء به من الحق بان السحر. واستدل على ذلك بقوله ولا يفلح الساحرون. اي انهم لا لا يتم لهم ما يريدون. ولا ينجحون في مآل بلادهم. في مقاصدهم يعني في مطالبهم. كما هو حال الرسل المؤيدين من الله - 01:06:52ضَ

السلام مسألة التفريق بين ايات الانبياء وكرامات الصالحين الذي دعا الى هذه المسألة هو انكار بعض اهل البدع للكرامات بزعم انها لو جاز وقوعها التمست بايات الانبياء ولولا ذلك لما احتجنا الى ايرادها. فالصالحون لا يتصور منهم ادعاء النبوة وكلامات الصالحين من جنس معجزات - 01:07:12ضَ

الانبياء بل هي داخلة فيها. فهي كرامة للولي والمعجزة للنبي في ان واحد فان الولي ما نالها واكرم بها الا لصدقه في متابعة النبي. فدلت على صدق ذلك النبي وتليق وتليق التفريق بينهما - 01:07:35ضَ

بين الخوارق الشيطانية هي نفس الطريقة السابقة بين ايات الانبياء وخوارق السحرة اي انها تعلن بمجموع احواله واقواله كل من الفريقين اما طرق التفريق بينه وبين ايات الانبياء فكثيرة بينة منها - 01:07:51ضَ

الاول ان الكرامات معتادة في الصالحين من هذه الامة ومن قبلها من الامم فهي ليست خالقة للعادة الصالحين. اما ايات الانبياء فهي خالقة لعادة الصالحين مختصة بالانبياء ان الكرامات تنال بالسلاح والدعاء والعبادة. اما المعجزات الانبياء فلا تنال بذلك ولو طالبها الناس. حتى يأذن الله فيها - 01:08:10ضَ

قال تعالى قل انما الايات عند الله الاولياء السالس ان الاولياء انفسهم لا يدعون النبوة وليشهدون على انفسهم انهم ما كانوا لينالوا هذه الكرامات من الله تعالى لولا لزومهم متابعة الانبياء - 01:08:39ضَ

بان الكرامات الاولية من حيث آآ خرقها من حيث خرقها للعادة لا تصل الى حد ايات الانبياء. وان كانت تدخل في جنس خلق الادم فاذا وجدت تفسير الطعام مثلا على يد احد الصالحين فانه لا يبلغ ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم من ادعام الجيش الكثير من الطعام - 01:08:57ضَ

وقد يوجد لغير الانبياء من جنس ما وجب لهم. لكن لا يماثلون في قدره. فالانبياء اذا مختصون اما بالجنس الاعياد فلا وهذا في الايات الكبرى الاتيان بالقرآن وانشقاق القمر وقلب وقلب الاعصار حية وغير ذلك - 01:09:20ضَ

وان بقدرها وكيفيتها. بالنوع او القدر. القدر لمثل ماذا الخليل بالنسبة ابي مسلم الخولاني. المسلم الخولاني عندما دخل النار ادخله الاسود العدسي النار لا شك ان هذه معجزة تجمل معجزة ابراهيم. هذه كرامة تشبه معجزة ابراهيم. ولكن معجزة ابراهيم هذا اعظم في القدر. في الكم في الكيفية. فهمت؟ نعم - 01:09:41ضَ

فان ليست مثلها في قدرها كقول الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك بالنسبة لقول العفريت انا اتيك به قبل ان تقوم مني مقامك. هذا تشبيه يعني. قول الله قال الذي عنده علم من الكتاب ان ائتيك به قبل ان يرتد اليك - 01:10:04ضَ

قبل ان تقوم من مقامك. كلاهما كرامة نعم لكن هي بالنسبة لهذا وبالنسبة يعني كرامة العفريت ليس ككرامة الذي عنده من الكتاب لاننا خلقنا يأتيك به قبل ان يرتد اليك طرفا. نعم. فدي اعظم. اشمعنا نسمع - 01:10:28ضَ

نعم كثير الحركة الدرس في العامية في مركز عنده علم من الكتاب المقصود سلمان عليه السلام ولا الذي عنده من كتاب رجل صالح؟ عبد صالح كان عند سليمان قيل كما قال ابن كثير كان يعرف اسم الله الاعظم - 01:10:48ضَ

قال يا ايها المال وايكم يأتيني بعرشه قبل ان يأتوني مسلمين. قال اعفرت من الجن ان اتيك به قبل ان تقول امين. قال الذي عنده علم من الكتاب ان يأتيك به قبل ان يرتاح - 01:11:25ضَ

ويخاطب سليمان يقول ان يأتيك به ايام العرش قبل ان يرتد اليك ترفض فلما رأى مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي. قيل انه كان يعرف اسم الله الاعظم لم يفسر احد انه هو سليمان نفسه ويخاطب سليمان ولو كان سليمان يخاطب نفسه؟ ويخاطب قناته - 01:11:35ضَ

يا تيكا يا تيكا يا سليمان بايه؟ قبل ان يرتد اليك طفل افاضة الاخبار يعني متضمن من المعلوم ان معاينة الايات الحسية للانبياء ومشاهدتها مباشرة لم يتيسر لكل احد كان ذلك محسونا في من حضرها الساعة زهورها - 01:11:58ضَ

من كان موجودا في في الميدان الذي حصلت في المبارة بين موسى عليه السلام وسحرة فرعون وكحال من ابصر بعيني رأسي القمري تصديقا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهل يقال ان الدلالة هذه الايات البينات - 01:12:22ضَ

والحجة بها انما تتوجب على من حضرها وباشر مشاهدتها لان العلم ضرورية بوقوعهما انما حصل لهؤلاء الواقع ان هذا لم يقل به احدا بل لا يمكن ان يقول به عاقل يدري ما يقول. وذلك ان الاحساس المباشر بالبصر واللمس واو غير ذلك انما هو طريق محدود - 01:12:42ضَ

جدا من طرق العلم والمعرفة لو توقف العلم اليقين باي شيء عليه لا يفضى ذلك الى الجهل باكثر الحقائق والتشفيك في اكثر الضروريات اذ ان عمر الانسان محدود. كما ان ادراكا للمحسوسات قاصرة. وهذه المسألة اذر من ان ينبه عليها - 01:13:04ضَ

ولكن المقصود ان المشاهدة البشرية وان كانت اضاف وعامة وعامدا في الادراك والايقان بالشيء الا ان اضيق من الطريق الاخر لمعرفة السماء وتلقي الاخبار. الذي حقيقة انه استفادة من ادراكات من النو الاول المباشر حصلت لاناس اخرين يفوج - 01:13:25ضَ

تعويل وتكميل لقصور التابعي الحاصل في الاحساس المباشر للانسان حيث لن يستوعب قدرا كبيرا من المدركات. وهذا وان كان ينزل عن ينزل عن رتبة مباشرة. هذا هو الخبر؟ الخبر ينزل عن نكتة - 01:13:48ضَ

هي الرؤية الا انه لا ينزل عن رؤية يقينية. اذا توافرت فيه شروط ذلك التواتر او الثقة مع احتفاف الخرائط الدال على صدق وثبوت الخبر. معنى هذا كلام كل ايه؟ يعني انه يقول لا يقول احد عاقل - 01:14:05ضَ

ان العلم لا يتبقى الا بالحواس. الرؤية. بل قد يتلقى بالسماع. يعني الان انت مثلا لم تذهب الى بلد اسمه اليابان ولكن ليس عندك شك ان هناك بلد اسمه لماذا؟ للتواتر - 01:14:18ضَ

يقول العلم بالمعجزات ودلالة المعجزات ليس شرطا ان يكون برؤيته. لا شك ان رؤيته اعلى ولكن كذلك مما يفيد اليقين السماع بها. السماع بها والتواتر يفيدها. نعم. لماذا؟ لان عمر الانسان قال عمر الانسان محدود - 01:14:30ضَ

وادراكه قاصر ودي مسألة وهي تلقي العلم من الاخبار. اظهر من ان ينبه عليه المشاهدة البصرية لا شك انها اعلى من السماع. ولكن السماع بالتواتر مع صدق المخبر يجعلك تجزم بوقوع الخبر. مفهوم هذا الكلام ماذا يريد ان يقول؟ نعم - 01:14:46ضَ

والمقصود من هذا ان طريق العلم لهذه الايات التي ايد الله تعالى بها المياه له بالنسبة لمن يأتي بعد زمنهم هو نفس الطريقة الذي اه علم بها ذلك معاصرون. ممن لم يباشروا ظهور الاية. مثلا. النبي عليه الصلاة والسلام من الايات مثلا ان الطعام كثر بين يديه. هل كل - 01:15:05ضَ

بعض الناس في الزمن سمعوا هذا وصدقوا به. لان هذا كان متوترا كما لو كان احد الحاضرين في قصة موسى مع السحرة مثلا كان ضريرا اعمى لا يراه فانه يوقن - 01:15:29ضَ

ويعلم ضرورة بالذي حصل من ظهور موسى عليه السلام عليهم. وتأييد الله تعالى لهم بالايات البينة من طريق السماع الناصح حوله وبذلك نعلم انه لا ينبغي التقليل من شأن دلالة الايات الحسية للانبياء عليهم السلام - 01:15:44ضَ

بدعوى انه قد مضى زمنها وانقضى عهدها. وافاد منها من افاض عند معاينتها وحضورها. ثم لم يبق لها سلطان بعد ذلك على غيرهم. بل كل من بلغته واعطاه خبرها من طريق صحيح مفيد للعلم فحكمه وحكم من حضرها الصواب - 01:16:03ضَ

قد قامت علي حجة بها. ده كلام واضح؟ نعم يقول ابن تيمية رحمه الله عن الاخبار والاثار التي تتضمن ذكر معجزات الانبياء. وهذه الاخبار منها ما هو في القرآن ومنها ما هو متواتر يعلمه العام - 01:16:23ضَ

واستفادت ونقلت الامة جيلا بعد جيم وخلق نقلت فما من طبقة من طبقات الامة الا وهذه الايات منقولة مشهورة مستفيدة فيها ينقلها اكثر ممن ينقل كثيرا من القرآن وقد نقلها وسمعها من الامة اكثر ممن سمع ونقل كثيرا ونقل كثيرا من ايات القرآن واكثر ممن سمع ونقل انه - 01:16:37ضَ

يسجد في الصلاة سجدتي السهو وممن سمع ونقل نصب الزكاة وفرائضها ومواقيت الصلاة وعدادها انما الشعر نقلة للعمل الدائم بها. واما هذه الايات فنقل اكثر من مواقيت السلام من جهة - 01:17:09ضَ

اخبار يا قلب معينة. وذلك ان الاية الرسول كان كثيرا منها يكون لمشهد من الخلق العظيم. فيشاهدون تلك الايات كما شهد اهل الحديبية وهم الف وخمسمية نبع الماء من بين اصحابه صلى الله عليه وسلم. وظهور المال كثير من بئر الحديبية - 01:17:26ضَ

تم نزحوها ولم يتركوا فيه قطرة حتى حتى روى العسكر بئر الحدادية بئر في مكان الحديبية الذي كان فيه صلح الحديبية هم حفروا البئر اخذوا نظر في البئر لم يجدوا فيه ماء قطرة ماء. فالماء كفى بعد ذلك كل الجيش - 01:17:46ضَ

وكم يوقنون وكم ينقلون ذلك بينهم وهو مشهور ينقله بعض من شاهد الى من غاب عنه فكانت استفادة اياته وشهرتها وتواترها في الامة اعزب من تماطل السجود السهو في الصلاة - 01:18:11ضَ

فان هذا انما كان مرات قليلة. ولم يحضره الا المصلون خلفه لتلك الصلاة. وكذلك نقلهم لنصب الزكاة وفروا وكذلك حكمه بالشفعة الى ان قال فاذا كان مثل هذه الامور تواتر في الامة واتفقت على نقله فكيف بما كان - 01:18:30ضَ

اشهر واثر عند من عاينه وكان علم للذين رأوا به اثر من علمهم بهذه الاحكام. وقد نقلوا ذلك الى من غاب عنهم فانه قتل يجب ان يكون تواطئ هذي الاعياد في الامة اعظم واظهر. ماذا يريد ان يقول؟ هل يوجد من الاحكام من نقلت توترا؟ الاحكام كثير من النقل توترا ولا احد يختلف ان الصلاة مثلا - 01:18:50ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة. ناخد المعجزات تواتره اعظم من نقل هذه الاحكام. هذا ما يرد قوله وهذا الذي ذكره الشيخ الاسلام لا يختص بمعجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. بل هو عام في جميع ايات الانبياء قبلهم. وقد افرد ابنة - 01:19:12ضَ

رحم الله في ذكر الطرق التي يعلم بها ان المرويات دلائل النبوة واخبارها تفيد العلم. ويمكن تلخيصها في الفقرات التالية الاول التواتر العام وهو التناقل الامة لها جينا بعد جيل وخلفا عن سلف بمختلف طبقاتها - 01:19:32ضَ

الثانية الطماطم الخاص وهو التواتر عند اهل العلم بالحديث وقطعهم بصحتها وتيقنهم بذلك وان كانت قد لا تتوتر وتستفيد عند غيرهم. فان الاخبار قد تتواتر وتستفيد عند قوم دون قوم - 01:19:50ضَ

بحسب عناية بها وطلبهم لها وعلمهم لمن اخبر بها وصفات ومقاديرهم وما ظل من الدلائل على صدقهم المعنوي حين يسمع الناس اخبار متفرقة بحكايات يشترك مجموعها في امر واحد فيحصل بمجموع الاخبار علم الضروري - 01:20:08ضَ

الامر وان كان كل من الاخبار لو تجرد وحده لم يفيد العلم. وان كان كل من الحكايات ليس وحدها منقولة بالتواتر المعنوي كما في في السنة حتى احاديث رفع اليدين في الدعاء. متوترة ماذا؟ التوتر المعنوي. نعم - 01:20:28ضَ

اتفاق من حضر هذه الايات عند نقلها ورواية وتصديق بعضهم لبعض. رغم كثرة كافرة وذلك من غير تواطؤ ولا الغير علمي يعني. من غير علم بعضهم ببعض. بعضهم لا يعرف بعض - 01:20:48ضَ

ما عرف عنه من تحري الصدق وشدة توتر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتفاق ما لا يكرار ذلك وعلى تناقله بين منظومة مكيب بينهم يعلم منهم قاطعا الصحة كهذه الايات عن محمد صلى الله عليه وسلم وثبوتها - 01:21:03ضَ

الخامس ما من صنف من العلماء الا وقد تواتر عنده من الايات ما فيه كفاية كعلماء التفسير وعلماء الحديس وعلماء السير والمغازي والمؤرخين والفقهاء وغيرهم سادس مصادفات العلماء الكثيرة في ذكر ايات وبراهينه مثل دلائل النبوة للبيحقي ولابي نعيم ولابي الشيخ ولطبراني ولا - 01:21:22ضَ

في الدنيا وللحرب وللفرياب وللمقدس وغيرهم ومن هذه الطرق التي لخصناها من كلام الشيخ رحمه الله نعلم حجة ايات الانبياء على كل من بلغتهم بطريق صحيح. فضلا عمن وعندنا من يقلل من شأن دلالتها او لا يأباه لها او يريد الاستغناء عنها لاعجاز القرآن او الاكتفاء بدلالة مضمون الرسالة - 01:21:46ضَ

او غير ذلك من انواع الدلائل النبوة انه لا يستند الى الدليل ولا حجة ولا حجة عقلية ولا السمعية فاذا لا يجوز التقليل من شأن المعجزات الحسية نعم او لاستغلالها باعجاز القرآن لانها نقلت الينا ماذا نقلا؟ متوترة كما ذكر صور النقل منذ قليل. نعم. بل ان حجية قائمة على كل من حصل له - 01:22:13ضَ

امكاني العلم بها يعني. وهو البحث عن التواتر وثبوتها ولو لم يحصل له العلم بها فعلا للتفريط منه. خلافا لما يزعمه بعض المناطق بها بمعجزات حسية من ان المتواترات والمجربات - 01:22:36ضَ

ولحد السياتي المختصة حجيته بمن علم. المتوترات مفهومة. والمجربات المجربة. مثلا جرب الدواء فشفي شو فيها؟ هذي المجربات. يكون خاصا بمنع لماذا؟ ليس بصحيح. لان الناس ما زال شخص يجرب الدواء والناس يقلدونه في هذه التجربة - 01:22:56ضَ

بالشعور. يعني مسلا انا شعرت ان الحدس هو الشعور انا شعرت مثلا ان البرد سبب للمرض مثلا نعم يقول محتجا بحجياتها بمن علمها. فلا تكون حجة على الغير واجعلوني هذا فرقا بينها - 01:23:17ضَ

وبين غيرها من القضايا البرهانية. فعلى هذا لا تكون ايات الانبياء حجة على من لم يحصل عنده التواتر. هذا كلام من؟ كلمه المناطق المتكلمين الذين يقولون ان المعجزات حجة على من رآها فقط - 01:23:35ضَ

ليست على من بلغته نعم وهذا كما يقول شيخ الاسلام اصل وصول الالحاد والكفر. لماذا؟ ويقال في الرد على هذا من اراد ان يحصل له العلم فليسمع كما سمع غيره. فان - 01:23:47ضَ

لم يكن ذاك مانعا من قيام الحجة عليه. كما قال تعالى كما قامت على الكفار مع اعراضهم وعن سماع القرآن وتدبره يقول هذا اصل اللحين. لماذا اصل اللحاد سينكر كل الاخبار كل الاخبار الصحيحة اي خبر يتيه ينكره - 01:23:59ضَ

- 01:24:16ضَ