باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى في صحيحه في باب فضل ليلة القدر قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه وايما حفظ من الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:00:16ضَ

وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه سليمان ابن كثير عن الزهري - 00:00:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله في كتاب فضل ليلة القدر حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه وايما - 00:00:45ضَ

حفظ عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا قول ايمانا اي ايمانا بالله ورضا بفرضية الصوم عليه - 00:01:03ضَ

وليس كارها في فرضه ولا شاكا في ثوابه واجره واحتسابا اي احتسابا للاجر والثواب غفر له ما تقدم من ذنبه قال ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:01:21ضَ

وهذا الحديث يدل على فضيلة الصيام وان الانسان ينبغي له ان يحتسب اجر الصيام وثوابه عند الله تعالى وفيه ايضا فضيلة ليلة القدر وقد سبق لنا ما فيها من من الخير والبركة - 00:01:42ضَ

وان الله عز وجل انزل فيها القرآن وجعلها خيرا من الف شهر وان الملائكة تتنزل فيها بالخير والرحمة والبركة وانها ليلة سلام للمؤمنين. من كل ما من كل ما يكون سببا لخوفهم - 00:02:04ضَ

وذلك بسبب كثرة من يعتق فيها من النار واذا قال قائل ما الذي يشرع للمؤمن في ليلة القدر الجواب المشروع له ثلاثة امور اولا القيام وثانيا الدعاء وثالثا الاعتكاف هذه هي الاعمال المشروعة في ليلة القدر - 00:02:28ضَ

القيام يعني ان يحرص على قيام ليلة القدر لقوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثانيا الدعاء ان يدعو الله عز وجل في حديث عائشة عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ارأيت ان رأيت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي - 00:02:55ضَ

اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وثالثا الاعتكاف لان الاعتكاف شرع لامرين الحكمة من مشروع الاعتكاف امران الامر الاول التفرغ لطاعة الله تعالى في بيت من بيوته بحيث ينقطع الانسان عن الدنيا - 00:03:21ضَ

وعن شواغلها ويتفرغ لطاعة الله والامر الثاني من من حكمة مشروعية الاعتكاف تحري ليلة القدر ولهذا اعتكف الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما اعتكف العشر الاول من رمضان فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك - 00:03:46ضَ

ثم اعتكف العشر الاوسط فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر من رمضان وقال من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر من رمضان اذا هذه ثلاثة امور مما يشرع في ليلة القدر - 00:04:11ضَ

وليلة القدر لها علامات مقارنة وعلامات لاحقة اما العلامات المقارنة فهي اولا قوة الاضاءة والنور في تلك الليلة وذلك بسبب كثرة تنزل الملائكة وهم نور ثانيا من علاماتها المقارنة انشراح صدر المؤمن وانبساطه وسروره في تلك الليلة - 00:04:32ضَ

ورغبته في الخير لان الملائكة تتنزل فيها بالرحمة والسرور وثالثا من علاماتها المقارنة ان المؤمن يجد في نفسه في تلك الليلة حرصا على العبادة اشد من غيرها فيجد في نفسه حرصا على العبادة - 00:05:06ضَ

وعلى اتمامها ويشعر بلذة ونشاط في العبادة والدعاء لا يجده في غير تلك الليالي لا يجده في ليلة سوى هذه الليلة من ليل العشر ومن علاماتها ايضا ان الرياح تكون فيها ساكنة - 00:05:34ضَ

فلا حر ولا برد ولا عواصف ولا قواصف كما في حديث جابر رضي الله عنه انه انه قال وهي طلقة بلجة لا حارة ولا باردة وجاء في بعض الروايات انها صافية - 00:05:54ضَ

كأن فيها قمرا ساطعا ومن نعم. واما العلامات اللاحقة التي يعرف بها فيها التي يعرف بها ليلة القدر. فمنها اولا ان خمسة تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها شعاع كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه - 00:06:14ضَ

حتى انك تجد الفاصل بين الشمس والظل ومنها ايضا استجابة دعاء من وفق لقيامها والدعاء فيها فيستجيب الله عز وجل دعاءه. وقد يري الله عز وجل الانسان ليلة القدر كما - 00:06:42ضَ

رأى ذلك الصحابة رضي الله عنهم حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام لهم كما رآها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اوريت هذه الليلة ثم انسيتها - 00:07:05ضَ

وقد رأيتني فيها اسجد في ماء وطين من صبيحتها وفي الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين ايضا ان رجالا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اورو ليلة القدر - 00:07:20ضَ

في المنام في السبع الاواخر كما سيأتينا ان شاء الله. وكذلك في حديث عائشة انها قالت يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر او ان رأيت ليلة القدر وهذا يدل على انها - 00:07:38ضَ

يمكن ان ترى وقد ذكر بعضهم علامات لكنها لا تصح فمن العلامات التي لا تصح قول بعضهم انه ان من علاماتها انه لا يسمع فيها نباح الكلاب وهذا لا لا يثبت ولا يصح - 00:07:53ضَ

ومنها ايضا قالوا عذوبة الماء في تلك الليلة وان مياه الدنيا تكون عذبة وهذا ايضا لا اصل له العلامات التي دلت عليها السنة والواقع هي ما تقدم ذكره. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:08:12ضَ

باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر - 00:08:34ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد طوات تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحراها في السبع الاواخر قال حدثنا معاذ ابن فضالة طيب هذا الحديث يقول آآ باب التماس باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر - 00:08:50ضَ

ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام. يعني اراهم الله عز وجل ليلة في المنام في السبع الاواخر - 00:09:11ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت اي اتفقت في السبع الاواخر فمن كان متحريها يعني متحريها اي طالبا لها فليتحرها اي فليطلبها في السبع الاواخر - 00:09:26ضَ

فهذا الحديث يدل على فوائد منها اولا ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان في رمضان وفي العشر الاواخر منه ومنها ايضا ان احرم يكون من ليالي العشر هو السبع الاواخر - 00:09:44ضَ

ومن فوائده ايضا ان الله تعالى قد يمن على بعض عباده فيريهم هذه الليلة كما ارى هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ومنها ايضا العمل بالرؤيا. اذا تواطأت لان هذا اعني التواطؤ مما يرجح صدق الرؤيا - 00:10:06ضَ

والرؤيا تترجح بامور الامر الاول ان تتواطأ الرؤيا من عدد كما في هذا الحديث ارى رؤياكم قد تواطأت بان يرى جماعة شيئا واحدا فان رؤياهم بهذا الشيء الواحد دليل على صدق الرؤيا - 00:10:31ضَ

ومن ذلك ايضا قصة الاذان فان المسلمين في اول الامر كانوا يتحينون وقت الصلاة ليس هناك اذان بل كانوا يتحينون وقت الصلاة نتناقش يوما فقالوا لو جعلنا ننادي به للصلاة - 00:10:57ضَ

وقال بعضهم لو جعلنا جرسا وقال بعضهم لو لو اوقدنا نارا فكرهوا ذلك لان هذا من صنيع اليهود والنصارى والمجوس قال الله تعالى عبد الله بن زيد بن عبد ربه في المنام - 00:11:24ضَ

قال رأيت رجلا عليه ثوب اخضر ومعه ناقوس فقلت يا عبد الله اتبيعني هذا الناقوس قال وما تصنع به؟ قال انادي به للصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك - 00:11:42ضَ

قال تقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله فعلمه الاذان قال فلما اصبحت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالذي رأيت فقال انها لرؤيا حق القه على بلال فانه اندى منك صوتا - 00:12:02ضَ

فبينما هم كذلك اذ جاء عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى هذا تواطؤ من شخصين الامر الثاني مما يترجح به صدق الرؤيا ان تتواطأ الرؤيا بعدد - 00:12:24ضَ

بان تتكرر الرؤيا على شخص واحد عدة مرات فان تكررها ولا سيما مع صلاح الرجل واستقامته دليل على صدقها ثالثا مما يترجح به صدق الرؤيا ان يشهد لها الشرع بالاعتبار - 00:12:43ضَ

فاذا شهد الشرع لهذه الرؤية بالاعتبار فانها فان ذلك مما يدل على صدقها كما حصل ذلك لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه لما كان في بلاد الشام وكانت تقدم اليه الجنائز - 00:13:11ضَ

وبعضهم قد يكون من غير المسلمين من الدروز وغيرهم فان ترك الصلاة عليهم فمشكل وفتنة وان صلى عليهم ايضا مع انهم ليسوا بمسلمين فهو مشكل فاشكل عليه الامر قال فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام - 00:13:31ضَ

فقال له عليك بالشرط يا احمد وكان رحمه الله اذا صلى قال اللهم ان كان مسلما فاغفر له وارحمه وهذا اقول مخرج جيد لان ترك الصلاة قد يكون سبب للفتنة - 00:13:51ضَ

والفوضى والخلاف والصلاة ايضا فيها مفسدة فاذا قال الانسان اللهم ان كان مسلما فاغفر له وارحمه فان كان مسلما استحق هذا الدعاء وان لم يكن مسلما لن يستحق هذا دعاء - 00:14:10ضَ

كذلك ايضا مما وهذه قد يشهد لها وهذه الرؤيا يشهد لها الشرع بالاعتبار كما في اية اللعان والخامسة ان لعنة الله عليه والخامسة ان ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين - 00:14:27ضَ

وفي الاية الاخرى ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. هذا من هذا من الاستثناء في الدعاء. الاستثناء في الدعاء قد جاء به الشرع الامر الرابع مما يترجح نعم من هم الجنوز - 00:14:45ضَ

الدروز طائفة من الطوائف امي امي ينتمون للاسلام لكن الاسلام بنهم بريء اه الامر الرابع مما يترجح به صدق الرؤيا ان تدل القرين على صدقها فان دلت القرينة على صدقها - 00:15:03ضَ

فان هذا مما يترجح به صدق الرؤيا كما حصل في وقعت اليمامة في حينما قتل احد الصحابة وهو اه نسيت والله نسيت ثابت ثابت ابن قيس ابن شماس نعم ثابت ابن قيس ابن شماس قتل في وقعة اليمامة - 00:15:26ضَ

وكان معه مال وعتاد فجاء رجل من المسلمين فسلبه ما معه من المال ووضعه في مكان عند تحت بورمة عند فرس يستن فرأى رجل من المسلمين ثابت ابن قيس في المنام - 00:15:59ضَ

واخبره بذلك واخبر امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه به وذهبوا الى هذا المكان فوجدوه كما رأى في الرؤيا ان من سلبه المال انه رجل وضعه في مكان خرب تحت بورمة وعندها فرس تستن - 00:16:22ضَ

فلما ذهبوا وجدوا ذلك والعجيب ايضا ان ثابت ابن القيس ابن شماس قال يعني هذا هذا الرجل المسلمين الذي رأى ثابتا قال ووصيك بكذا وكذا يعني اوصى بعد موته قال ابن رجب رحمه الله وهذه اول وصية تنفذ للانسان بعد موته - 00:16:42ضَ

انسان يوصي في حياته لكن هذا اوصى بعد مماته فالمهم ان الرؤيا اذا تواطأت او شهد لها الشرع بالاعتبار او دلت القرينة على صدقها فان هذا مما يدل على ترجحها. نعم - 00:17:04ضَ

نفذها ذا الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى النبي سلمة قال سألت ابا سعيد وكان لي صديقا فقال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحتان - 00:17:26ضَ

عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رأيت واني اسجد في ماء وطين. فمن كان اعتكف معي فليرجع. فرجعنا وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت. حتى سال سقف - 00:17:48ضَ

المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته طيب هذا الحديث يقول اه سألت ابا سعيد وكان لي صديقا فقال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان - 00:18:08ضَ

وقد سبق ان الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما اعتكف العشر الاول ثم الاوسط قال فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني رأيت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر - 00:18:29ضَ

واني رأيت اني اسجد في ماء وطين وهذا ايضا في قوله اني رأيت اسجد في ماء وطين هذا مما يدل هذه قرينة تدل على صدق الرؤية فمن كان اعتكف معي فليرجع - 00:18:47ضَ

يعني فليعتكف في العشر الاواخر. ان اعتكف اول ما اعتكف لأنه لأنهم اعتكفوا في العشر الأوسط. قال فرجعنا وما نرى في السماء قزعا. القزعة هي السحاب المتقطع فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد - 00:19:04ضَ

وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا مشروعية الاعتكاف - 00:19:21ضَ

والاعتكاف ثابت بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وباجماع المسلمين قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال عز وجل وعاهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود - 00:19:40ضَ

واما السنة وقد ثبتت مشروعية الاعتكاف بانواعها الثلاثة القولية والفعلية والاقرارية واما الاجماع فقد قال الامام احمد رحمه الله لا اعلم خلافا عن احد من العلماء ان الاعتكاف مسنون فقال لا اعلم خلافا عن احد من العلماء ان الاعتكاف مسنون - 00:20:05ضَ

والاعتكاف فارق بقية اجناس العبادة لان كل العبادات منها واجب ومنها مستحب الا الاعتكاف الطهارة سواء كانت طهارة صغرى ام كبرى منها واجب ومستحب الصلاة واجب ومستحب الزكاة واجب ومستحب الصيام الحج العمرة الا الاعتكاف - 00:20:33ضَ

الاعتكاف سنة ولا يجب الا بالنذر فاذا نذره الانسان صار واجبا عليه. لكنه لا يجب باصل الشرع اذا لو تأملت العبادات لوجدت ان جميع اجناس العبادات كلها ايش؟ منها ما هو - 00:21:01ضَ

واجب ومستحب من طهارة وطهارة الصغرى وكبرى وصلاة وصيام وزكاة وحج الا الاعتكاف. فان الاعتكاف مسنون ولا يجب الا بالنذر فاذا نذره الانسان فانه يجب عليه ان يفي به ولهذا لما جاء عمر لم ولهذا في حديث عمر رضي الله عنه - 00:21:20ضَ

انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام وقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك - 00:21:45ضَ

وهذا الحديث يدل على انعقاد النذر من الكافر ولكن اذا نذر الكافر عبادة محضة فلا سبيل له الى الوفاء بها الا بعد اسلامه اما اذا كان نذره مما يتعدى نفعه مثل صدقة وغيرها فيوفي به. لكن اذا كان عبادة محضة لا يتعدى نفعها فلا - 00:22:05ضَ

السبيل الى الوفاء له. فلا فلا سبيل الى ان يوفي به الا بعد اسلامه والاعتكاف له شروط. فمن شروطه اولا ان يكون في مسجد فلا يصح الاعتكاف في غير المسجد - 00:22:29ضَ

لقول الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد والمراد بالمسجد هو المكان المهيأ المشرع لاداء الصلوات الخمس فيه فيخرج بذلك المصلى المصلى لا يأخذ احكام المسجد فلو ان جهة من الجهات مدرسة او وزارة او - 00:22:48ضَ

اه شركة وضعوا في وسط هذا المبنى مكانا يصلون فيه صالة او نحوها يصلون فيه فهذا يعتبر مصلى لا يصح الاعتكاف فيه ولا تثبت له احكام المسجد. اذا المسجد هو المكان - 00:23:12ضَ

مهيأ المشرع لعموم الناس لاداء الصلوات الخمس فيه فعلى هذا لا يصح الاعتكاف في المصلى. او لو اتخذ الانسان في بيته مصلى يصلي فيه او المرأة في بيتها مصلى لم يصح - 00:23:28ضَ

الاعتكاف فيه ثانيا من شروط صحة الاعتكاف العقل فلا يصح الاعتكاف من غير العاقل المجنون والكبير المهذر لان الاعتكاف عبادة وكل عبادة لابد فيها من النية كذلك ايضا لا يصح من الصبي غير المميز - 00:23:47ضَ

فكل من لا تتصور منه النية لا يصح منه الاعتكاف فدخل في ذلك المجنون والشيخ الكبير المهذري والصبي الذي لا يميز وهل يشترط في الاعتكاف الصوم او لا ذهب بعض العلماء الى ان من شرط صحة الاعتكاف الصوم - 00:24:14ضَ

واستدلوا بحديث الاعتكاف الا بصوم فقالوا يشترط لصحة الاعتكاف ان يكون صائما ولكن القول الثاني في المسألة وهو الراجح انه ليس شرطا فلا يشترط للاعتكاف الصيام لا يصح الاعتكاف من غير صيام - 00:24:41ضَ

ودليل ذلك امران اولا حديث عمر رضي الله عنه حينما اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام - 00:25:04ضَ

ومعلوم ان الليل ليس محلا للصيام وثانيا ان كلا من الاعتكاف والصيام عبادة مستقلة فلا علاقة بين الاعتكاف وبين الصيام ومما يدل على ذلك ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:25:16ضَ

لما ترك الاعتكاف سنة من السنوات قضاه في شوال ولم ينقل انه صام ويستفاد من هذا الحديث ايضا مشروعية الخطبة اذا وجد سببها وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:36ضَ

انه يخطب باصحابه ليبين لهم الاحكام ولي ولاجل الموعظة والتذكير وخطب النبي صلى الله عليه وسلم على نوعين النوع الاول خطب راتبة يا امام وهي خطبة الجمعة وخطبة العيدين والاستسقاء - 00:25:57ضَ

والكسوف على القول الراجح والنوع الثاني خطب عارضة ليست دائمة ولا راتبة اي انه اذا وجد سبب يقتضي البيان والتشريع والموعظة والتذكير فانه عليه الصلاة والسلام يقوم خطيبا وفيه ايضا دليل على حكمة الله عز وجل - 00:26:19ضَ

في نسيان النبي عليه الصلاة والسلام ليلة القدر ولهذا قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها التمسوها في العشر الاواخر لانها لو كانت ليلة معينة لو كانت ليلة لو كانت ليلة القدر في ليلة معينة لكان الانسان يقوم هذه الليلة ويدع العمل فيما سواه - 00:26:46ضَ

فكان من حكمة الله عز وجل ان اخفاها وابهمها العبادة ومنها ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر ينسى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون - 00:27:11ضَ

فهو ينسى كما ينسى غيره وليس كما قال بعضهم انه ينسى لاجل ان يسن وقالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينسى لكن في سجود السهو او في في في المواضع التي سهى فيها في صلاته نسي من الله لاجل ان يسن - 00:27:33ضَ

ولكن هذا القول ضعيف اولا انه لا دليل عليه وثانيا ان بامكان الرسول عليه الصلاة والسلام ان يسن وان يشرع من غير ان او ينسى افاد القول ضعيف ومنها ايضا جواز السجود على الحائل - 00:27:57ضَ

بقوله واني رأيت واني رأيت اني اسجد في ماء وطين وهذا حائل دون الارظ والسجود على الحائل لا يخلو اما ان يكون الحائل للركبتين واطراف القدمين او لبقية الاعضاء السبعة - 00:28:22ضَ

فاما اذا كان الحائل دون اعضاء السجود بالنسبة للركبتين واطراف القدمين فلا حرج في ذلك ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس القميص ويلبس الازار ويصلي فيهما ومعلوم انهما يحولان دون مباشرة الركبتين - 00:28:46ضَ

وكذلك ايضا كان يصلي في نعليه. ومعلوم ان النعلين تحولان دون مس الاصابع اطراف ماذا اصابع القدم الارض وهذا باتفاق العلماء ان الحائل اذا كان بالنسبة للركبتين واطراف القدمين فلا حرج في ذلك - 00:29:09ضَ

واما اذا كان الحائل بالنسبة لبقية الاعضاء السبعة الجبهة والانف واليدين فهذا على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يكون الحائل من اعضاء السجود ان يكون الحائل من اعضاء السجود كما لو وضع يديه وسجد عليهما - 00:29:34ضَ

او حينما اراد ان يسجد وضع يديه تحت ركبتيه فلا يصح سجوده في هذه الحال لانه لم يسجد على هذا العضو الذي وضعه وحال بينه وبين المسدود عليه والحالة الثالثة ان يكون الحائل - 00:30:01ضَ

والحال الثانية ان يكون الحائل متصلا بالمصلي من غير اعضاء السجود ان يقول الحائل منفصلا عن المصلي نعم ان يكون الحائل متصلا بالمصلي ولكن من غير اعضاء السجود كما لو سجد على - 00:30:25ضَ

ردائه او غترته او نحو ذلك الحائل هنا ليس من اعضاء السجود ولكنه متصل بالمصلي فهذا لا حرج فيه اذا دعت الحاجة ولهذا قال انس بن مالك رضي الله عنه - 00:30:47ضَ

كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته بسط رداءه فسجد عليه الانسان يصلي في مكان شديد الحرارة او شديد البرودة - 00:31:04ضَ

قد يصلي مثلا على مكان رخام او السيراميك في الشتاء ويخشى انه لو سجد اصيب بصداع فلا حرج مثلا يضع غترته او طرف ثوبه ويسجد عليه والحال الثالث ان يكون الحائل منفصلا عن المصلي - 00:31:23ضَ

السجادة الخمرة ونحوها فهذا جائز لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الخمرة لكن قال العلماء يكره ان يخص جبهته بما يسجد عليه ان يجعل شيء خاص بالجبهة - 00:31:44ضَ

قالوا بأن فيه تشبها بالرافضة اذن اذ انهم يخصون جباههم بما بشيء يسجدون عليه. من تربة يسمونها تربة كربلاء وفي هذا الحديث ايضا دليل على نعم. وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الاعتكاف المشروع هو الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان - 00:32:06ضَ

بقوله فمن كان اعتكف معي فليرجع فرجعنا والاعتكاف من حيث الحكم نوعان جائز ومستحب فالمستحب هو الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان والجائز فيما سوى ذلك فلو ان شخصا مثلا اراد ان يعتكف في شعبان ليلتين او ثلاث او يومين او ثلاثة فهذا الاعتكاف جائز - 00:32:37ضَ

ولا نقول انه مستحب مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن كان معتكفا فليعتكف ايش العشر الاواخر وهذا مما يدلنا على ان هناك فرقا بين الجائز والمشروع الجائز والمشروع - 00:33:06ضَ

فلا يلزم من كون الشيء جائزا ان يكون مشروعا لا يلزم من كون الشيء جائزا ان يكون مشروعا نظير ذلك الرجل الذي كان على في سرية وكان يصلي بهم ويختم قراءته بقل هو الله احد - 00:33:27ضَ

فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال سلوه لاي شيء كان يصنع ذلك فقال انها صفة الرحمن واحب ان اقرأ بها وكان هذا الرجل يقرأ الفاتحة ويقرأ مثلا السورة والشمس وضحاها - 00:33:50ضَ

اذا فرغ من الشمس وضحاها قرأ قل هو الله احد الله الصمد الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه بل قال سلوه لاي شيء كان يفعل ذلك؟ فقال انها صفة الرحمن واحب عن اقربها - 00:34:06ضَ

هذا الفعل جائز ولكن لا نقول انه يستحب للانسان ان يختم صلاته في قراءة سورة الصمد او قل هو الله احد كان يختم بقل هو الله احد. لماذا لا نقول مشروع؟ نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم اقره - 00:34:22ضَ

ولم ينقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولهذا المشروعية لا تثبتوا الا بالقول والفعل اما الاقرار فهو دليل على الجواز النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقر شيئا فاقراره دليل على جوازه. وانه ليس حراما - 00:34:46ضَ

لكن هذا لا يدل على انه مشروع المشروعية اعني كون الشيء يكون مطلوبا انما تثبت من القول او الفعل فاذا قال قولا فهو مشروع واذا فعل فعلا فهو مشروع اما اقراره المجرد فانه يدل على الجواز ولا يدل على المشروعية - 00:35:10ضَ

الله اليك قال رحمه الله باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر. فيه عبادة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. قال حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها - 00:35:34ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي قال حدثني ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة - 00:35:52ضَ

النبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر واذا كان حين يمسي من عشرين من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدى وعشرين رجع الى مسكنه. ورجع من كان يجاور معه وانه اقام - 00:36:10ضَ

في شهر جاور وانه اقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر ثم قد بدا لي ان ان نجاور هذه العشر ثم قد بدأ - 00:36:29ضَ

هنيئا هذه العشر الاواخر. فمن كان اعتكف الحديث السابق بس في تغيير في السياق خطب بهم فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر يعني الاوسط ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر. نعم - 00:36:46ضَ

فمن كان فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها فابتغوها في العشر الاواخر وابتغوها في كل وتر وقد رأيتني اسجد في ماء وطين فاستهلت السماء في تلك الليلة فامطرت - 00:37:06ضَ

وقف المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة احدى وعشرين البصر فبصرت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظرت اليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلئ طينا وماء - 00:37:23ضَ

قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا قال وحدثني محمد قال اخبرنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:39ضَ

في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا - 00:37:59ضَ

في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قلع. طيب في الحديث الاول - 00:38:15ضَ

دليل على كما سبق على ان ليلة القدر تتنقل ولا تكونوا في ليلة معينة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ليلة احدى وعشرين فهي تتنقل وليست في ليلة وليست في ليلة معينة من ليلة العشر - 00:38:28ضَ

لكن ارجى ليالي العشر السبع البواقي وارجاها ارجاها الوتر وارجى الوتر السبع البواقي وارجى السبع ليلة سبع وعشرين كما سبق. نعم اذا تعارض قصدك اذا اجتمع واضح هذا الفعل على حدة يدل على المشروعية. والقول يدل على المشروعية - 00:38:51ضَ

اذا قال قولا او رغب فيه او قال افعلوا كذا او من فعل كذا فله كذا هذا يدل على المشروعية. كذلك ايضا اذا فعل فعلا انه يدل على المشروعية واذا اجتمع القول القول والفعل - 00:39:29ضَ

ابلغ قد يجتمع القول والفعل والاقرار مثل اعتكاف اجتمع فيه القول وفعل اقرار مثل اه الركعتان قبل المغرب اجتمع فيها القول والفعل والاقرار فصلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذن السنة - 00:39:45ضَ

وثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين قبل المغرب واقر الصحابة حيث كانوا يبتدرون السواري هذي ثبتت فيها انواع السنة الثلاثة ها هذا مو باقرار لا اوتر قبل ان انام لانه رضي الله عنه كان ينشغل في اوله بتحفظ الاحاديث - 00:40:07ضَ

فهو لا يطمع ان يقوم اخر الليل ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث وذكرني وان اوتر قبل ان انام مع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني رغب في ان يكون الوتر - 00:40:40ضَ

اخر الليل لان ابا هريرة رضي الله عنه كان ينشغل في اول الليل بتحفظ احاديث بحفظ احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فكان لا يطمع ان يقوم اخر الليل. فكان يوتر اول الليل - 00:40:55ضَ

ولهذا من من طمع ان يقوم اخر الليل فليجعل وتره اخر الليل ومن خشي ان لا يقوم فليوتر اول الليل ومن اوتر اول الليل ثم قدر الله ان قام اخر الليل فانه يصلي مثنى مثنى - 00:41:10ضَ

عيد الوتر ها ما يعيد الوتر يا شيخ؟ لأ ما يعيد الوتر. سبق لنا ان ان اه انه لا وتران في ليلة وايضا لا ينقض الوتر فالقول باعادة الوتر ضعيف - 00:41:27ضَ

لانه لا وتران في ليلة والقول بانه ينقض الوتر بمعنى انه اذا اوتر والليل ثم قام اخر الليل صلى ركعة لتكون شفعا مع الاولى هذا ضعيف كيف تبني صلاة على صلاة مع طول الزمن وانتقاض الوضوء والنوم - 00:41:42ضَ

ربما حصل حصل منه ايضا ما يوجب الغسل طيب المهم ان ليلة القدر آآ اخفاها الله عز وجل وهي تتنقل وقد يري الله عز وجل بعض عباده والعجيب ان الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:41:59ضَ

ذكر خلافا بين العلماء في تعيينها على نحو ستة واربعين قولا ستة واربعين قول ليلة القدر منهم قال ليلة كذا وليلة كذا وليلة لعشر عشر ليالي العشر عشر هذي الاقوال يعني من العجائب يعني ان - 00:42:17ضَ

يحصل الاختلاف فيها على ستة واربعين على ست واربعين ستة واربعين قولا. كما حصل في يوم الجمعة لما ذكر رحمه الله في كتاب البلوغ ساعة الاحاديث في ساعة الجمعة قال وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري - 00:42:45ضَ

مع انك لو حسبت ساعة الجمعة من من طلوع الفجر الى غروب الشمس كم ما جاءت اربعين ساعة احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلز - 00:43:08ضَ

عن ابي مجلز وعكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر الاواخر هي في تسع يمضين وفي سبع يبقين يعني ليلة القدر - 00:43:32ضَ

تابعه عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس التمسوا في اربع وعشرين. نعم باب رفع معرفة ليلة القدر من تلاحي الناس قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا حميد قال حدثنا انس عن عبادة ابن الصامت - 00:43:45ضَ

رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم ليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم فالتمسوها طيب المراد هنا رفعت يعني تلك السنة لا انها رفعت - 00:44:06ضَ

اصلا ورأسا وانما المراد رفعت تلك السنة وسبب ذلك ما حصل من التلاحي في تلك الليلة رفع الله عز وجل بحكمته هذه الليلة بسبب ما حصل من التلاحي وهو النزاع والشقاق. نعم - 00:44:26ضَ

الله اعلم ما ندري هذا علم غيب النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانه يوحى اليه ولو قلنا انه اي تلاحي يحصل ترفع معنى ذلك ليس ليلة قدر. لانه ما من ليلة من الليالي الا وفيه - 00:44:47ضَ

ها لا لم ترفع هي رفعت تلك الليلة في خلاف بعض من العلماء يقول رفع العلم بها في تلك الليلة وقيل انها رفعت اصلا بسبب التلاحي. نعم اي نعم قال صلى الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في - 00:45:05ضَ

التاسعة والسابعة والخامسة هذا ما يدل انه ايش اسمه انه رفع العلم قال وذكرنا فيه خلاف من العلماء من قال انها فرفعت يعني تعيينه العلم بها وقد رفعت بركتها وما فيها من من الخير. لكن قوله عليه الصلاة والسلام هنا - 00:45:40ضَ

فالتمسوها. نعم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت. يدل على ان المراد رفع العلم ان المراد رفع العلم بها لا انها رفعت رأسا قال رحمه الله باب العمل في العشر الاواخر من رمضان - 00:46:03ضَ

قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابن عيينة عن ابي يعفور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله - 00:46:24ضَ

طيب يقول باب العمل في العشر الاواخر. العشر الاواخر من رمضان كما في حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيره من من بقية من الشهر - 00:46:40ضَ

كان يجتهد في هذه العشر ما لا يجتهد في غيره والحكمة من كون الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد في هذا العشر امران الامر الاول تحري ليلة القدر لانها في العشر الاواخر من رمضان - 00:46:56ضَ

وثانيا ان الاعمال بالخواتيم وقد يكون الانسان فرط في اول الشهر وفي وسط الشهر فيتدارك ذلك في اخر الشهر والاعمال الخواتيم. اذا كان عليه الصلاة والسلام يجتهد في هذه العشر لهذين السببين. اولا تحريا وطلبا لليلة القدر - 00:47:17ضَ

وثانيا ان الانسان قد يكون حصل منه تفريط في العمل في اول الشهر وفي وسط الشهر فيتدارك ذلك في اخر الشهر ليختم الله له هذا الشهر بعمل صالح والاعمال بالخواتيم - 00:47:46ضَ

يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مأزره الى المراد شد مئزره ان هذا كناية عن ترك الجماع وقيل معنى شد مئزره انه كناية عن الجد والاجتهاد - 00:48:04ضَ

والنشاط في هذه العشر واحيا ليله احياء ليله يعني ليالي العشر وقوله واحيا ليلة يعني بالطاعة من صلاة وتلاوة قرآن ودعاء ولا يلزم احيا ليلى ان ان يكون الاحياء كله بالصلاة ولكن احيا ليله يعني بطاعة الله عز وجل. وما يقربه الى الله من - 00:48:21ضَ

الصلاة ومن الدعاء ومن قراءة القرآن وايقظ اهله لاجل ان يغتنموا هذه الليالي الفاضلة بما هي جديرة به اذا كان اذا دخل العشر شد مئزره قيل شد مئزره انه كناية عن الجد - 00:48:50ضَ

والاجتهاد في ليالي هذه العشر وهو اقرب من كونه آآ من كون معنى شد المئزر ترك الجماع وان كان عليه الصلاة والسلام اذا كان معتكفا يدع ذلك لان لان الجماع مفسد - 00:49:16ضَ

للاعتكاف واحيا ليلة احياء ليله. يعني احياه بطاعة الله تعالى فلا ينام بل يشتغل بالصلاة وتلاوة القرآن والذكر والدعاء وايقظ اهله اي للصلاة لاجل ان يغتنموا هذه الليالي الفاضلة الشريفة بما هي جديرة - 00:49:32ضَ

فهذا الحديث يدل على فوائد منها مشروعية الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان فيما سبق من العلتين تحري ليلة القدر وان الاعمال الخواتيم ومنها ايضا مشروعية الجد والنشاط في هذه الليالي - 00:50:01ضَ

بالعبادة والطاعة بقول شد مئزر ومنها مشروعية احياء هذه الليالي من غروب الشمس الى طلوع الفجر يحييها بانواع الطاعة ومنها ايضا مشروعية ايقاظ الاهل لقوله وايقظ اهله نقف على كتاب الاعتكاف - 00:50:25ضَ