باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الاخضري رحمه الله تعالى الفن الثالث والاخير طبعا علم البديع - 00:00:00ضَ

علم بديع نقول تقدم ان فن البديع ليس جزءا من البلاغة ليس جزءا من البلاغة. البلاغة تقوم على علمين. المعاني والبيان. ففي الحقيقة نحن انتهينا من علم البلاغة. لكن هذا الفن - 00:00:18ضَ

ملحق به ومحسن لما تقدم. هو تابع تابع للبلاغة. هو ليس جزءا لكنه تابع فالنظر فيه اي النظر في البديع فرع النظر فيها وقال العلامة الاخضر في شرحه على نظمه قال فقده من الكلام اي فقد علم البديل من الكلام. يعني لو انت راعيت قواعد علم البيان وعلم - 00:00:36ضَ

هل هذا يكفي؟ نعم يكفي يكفي ويكون كلامك آآ بليغا. او فصيحا لا اشكال اه فعدم وجود علم البديع او عدم وجود القواعد البديعية في كلامك لا تخل ببلاغة الكلام - 00:01:03ضَ

وانما نسبته اليه نسبته اليه اي نسبة علم البديع الى الى الكلام. كنسبة الزعفران الى الطعام يعني الا الا تستطيع انت ان تأكل الطعام بدون زعفران؟ بلى. طيب ماذا سيفعل الزعفران اذا وضعته على الطعام؟ يحسنه ويجمله. كذلك علم البديع. هو يحسن الكلام - 00:01:22ضَ

لكنه ليس جزءا من الطعام اه واول كلام والكلام والطعام يعني فيه من تشابه كبير يعني. كثير ما يشبهون الكلام بالطعام. عموما اه اذا كما ان الطعام كما ان الزعفران ليس من اركان الطعام بحيث يمكن ان ان نصنع وجبة دون زعفران. فكذلك - 00:01:45ضَ

نحن هنا نستطيع ان نصنع وننشئ كلاما فصيحا بليغا دون علم البديع. هذا ليس تزهيدا فيه لا هذا ليس تزهيدا بيان لمقامه ورتبته ومنزلته آآ نعم اما اما علم المعاني وعلم البيان - 00:02:08ضَ

كذلك علم النحو فهو في الحقيقة يمكن ان نشبهه بالملح. فالملح لا يستغني عنه الطعام هو يعني جزء منه وليس تعبيعا. طيب. قال النظر رحمه الله تعالى علم به وجوه تحسين الكلام يعرف بعد رعي سابقي سابقي المرام - 00:02:31ضَ

ما وجوه حسنه ظرباني بحسب الالفاظ والمعاني اذا عرف في البيت الاول علم البديع فقال هو علم علم به يعرف اي يعرف به يعرف به اي بهذا العلم وجوه تحسين الكلام بعد رعي اي بعد رعاية - 00:02:52ضَ

سابق المرام اي بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة. المطابقة كيف تحصل بدراستك ومراعاتك لعلم المعاني. وضوح الدلالة كيف تحصل؟ تحصل بعلم البيان اذا لا يكفي فقط تحسين الكلام دون مراعاة علم البيان وعلم المعاني. لا يكفي تحسين - 00:03:14ضَ

الكلام دون ان يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحال او لمقتضى آآ لحال المخاطب او للمقام الى غير ذلك ولا يكفي ايضا ان ان يكون كلامك حسنا دون ان يكون واضح الدلالة - 00:03:39ضَ

طيب ما العلم الذي يساعدك على توظيح الدلالة؟ علم البيان. لذلك قيل له بيان لانه يوضح الدلالة. وما العلم الذي يساعدك على على رعاية مطابقة كلامك مقتضى الحال او المطابقة للكلام هو علم المعاني. لذلك البديع عندما يكون بديعا - 00:03:55ضَ

اذا راعيت علم المعاني وعلم البيان. والا كما يقول والا كان كتعليق الدر على اعناق الخنازير. ولقد احسن في تشبيهه وابدع تخيل تضع الدور على اعناق الخنازير هل ينفع؟ هل هذا سيجملها؟ لا لان الخنزير في نفسه قبيح. فكذلك الكلام اذا كان قبيحا خاليا من علمه - 00:04:15ضَ

من علم المعاني والبيان فلا ينفعك ان تحسنه وان تجمله بايش؟ بعلم البديع. كالمرأة كالمرأة القبيحة كالمرأة القبيحة التي اه يعني لم يرزقها الله عز وجل بالجمال وضع المساحيق او ما يسمى بالمكياج - 00:04:35ضَ

هذا لا لا لا ينفعها ولا يزيدها جمالا لان الاساس مفقود. وانما المساحيق هذه تصلح لمن كانت اصلا جميلة او فيها شيء من الجمال فتزداد جمالا بهذه المساحيق طيب اذا قوله بعد رعي اي بعد مراعاة. سابق المرام. سابق المرام المرام هو المطلب. والمطلب المتقدم السابق هو المطابقة - 00:04:54ضَ

ووضوح الدلالة. نعم ثم قال ثم اي بعد ان عرفت تعريف البديع نقول لك اعلم ان وجوه حسنه اي وجوه حسن الكلام ضربان اي نوعان بحسب الالفاظ اي محسنات لفظية - 00:05:22ضَ

محسنات لفظية يعني وجوه تحصين تتعلق باللفظ فيكون حسنه اه فيكسوه حسنا وجمالا نعم اذا اذا هو يعود الى اللفظ بالاصالة وله تأثير في المعنى لكن هو يعود في الاصل الى الى اللفظ بالاصالة. فهذا هذا يقال له محسن لفظي - 00:05:40ضَ

مثل الجناس التام كما سيأتي وهناك محسنات تتعلق بالمعنى وتؤثر في اللفظ لكنها بالاصالة تتعلق بالمعنى. وهذه التي يقال لها المحسنات المعنوية مثل المطابقة كما سيأتي ان شاء الله طيب اذا يقول ثم وجوه حسني ظرباني بحسب الالفاظ هذي محسنات لفظية. والمعاني هذي المحسنات المعنوية. فما هي المحسنات المعنوية؟ وما هي المحسنات - 00:06:01ضَ

قال الناظم رحمه الله تعالى الضرب الاول المعنوي اي المحسن المعنوي. وعد وعد من القابه المطابقة تشابه الاطراف والموافقة. بدأ الان يشرع في عد المحسنات المعنوية. فذكر لك قال وعد - 00:06:29ضَ

من القابه اي من القاب المحسنات المعنوية ما هي؟ الاول المطابقة نعم يقال له مطابقة احيانا يقال له طباق احيانا يقال له آآ التضاد واحيانا يقال له التكافؤ. كل هذه مصطلحات اربعة لشيء واحد - 00:06:49ضَ

واحد مطابقة طباق تضاد تكافؤ ما معنى المطابقة؟ المطابقة هو الجمع بين متقابلين في الجملة يعني والتقابل هذا سواء كان تقابل ضدين يعني ان هذا ضد هذا او نقيضين يعني هذا نقيض هذا. وعرفنا الفرق بين النقيضين وضدين في علم المنطق - 00:07:09ضَ

او عدم ملكه طيب ويكون بلفظين من نوع من نوع من نوع اه اسمين قد يكون اسمين وقد يكون حرفين وقد يكون اه غير ذلك. مثلا الله عز وجل يقول هذا الاسلوب الان اسلوب المطابق - 00:07:31ضَ

وهو من المحسنات المعنوية. الله عز وجل يقول وتحسبهم ايقاظا وهم رقود عندنا ايقاف وعندنا رقود. هذا الاسلوب اذا ذكر شيئين متقابلين اليقظة يقابلها الرقود. في بينهما تقابل. طيب ما نوع التقابل - 00:07:54ضَ

نعم ما نوع التقابل اما ان يكون الدين واما ان يكون نقيضين واما ان يكون آآ عدم الملكة نعم الذي هم الان الذي هم الان ان اليقظة يقابلها الرقود. فهذا الاسلوب يقال له مطابقة. لانه ذكر فيه - 00:08:13ضَ

شيئين متقابعين. وايقاظا ورقود كلاهما اثم. اذا قد يكونان اسمين. وقد يكونان فعلين. نحو يحيي ويميت يحيي ويميت. هنا الحياة والموت آآ متقابلين وآآ لا يجتمعان لا يجتمعان اما ان يكون حيا واما ان يكون ميتا - 00:08:46ضَ

طيب او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فلها ما كسبت من الحسنات وعليها ما اكتسبت من الذنوب. اذا لها وعليها هذان حرفان بينهما ايش؟ تقابل هذا الاسلوب يقال له - 00:09:11ضَ

يقال له اسلوب المطابقة وهو محسن معنوي. هذا يحسن ويجمل المعنى نعم وقد يكونان من نوعين مختلفين نحو او من كان ميتا فاحييناه. ميتا اثم. فاحييناه فعل. احيانا يختلفان في النوع - 00:09:27ضَ

فميت اثم واحيانا فعل. لا بأس. هذا ايضا يعد من قبيل المطابقة فالموت والحياة متقابلان طيب هذا هو معنى قول الناظم وعدنا من القابه مطابقة ننتقل الثاني من المحسنات المعنوية قال تشابه الاطراف. تشابه الاطراف ما معناه؟ هو التناسب بين اول الكلام واخره في المعنى. يعني اول الكلام يناسب اخر - 00:09:46ضَ

الكلام في المعنى. مثاله قوله تعالى لا تدركه الابصار الإبصار ابصار الخلق لا تدرك الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى يدرك الابصار. لا يخفى عليه شيء. ثم قال وهو اللطيف الخبير - 00:10:11ضَ

اول الكلام هنا هو ايش؟ نفي ادراك البشر او ابصار البشر لله عز وجل. هذا اول كلام. ما اخره؟ اخبر بان انه لطيف خبير لطفه سبحانه وتعالى يناسب عدم ادراك البشر - 00:10:29ضَ

له سبحانه وتعالى. وكذلك القول الخبير وهو بمعنى ذو الخبرة والعلم. هذا يناسب ايش؟ يناسب ان الله عز وجل هو الذي يدرك الابصار اذا باختصار هنا تذليل الاية بهذين الاسمين الكريمين - 00:10:50ضَ

وهما اللطف والخبرة اللطيف الخبير يناسبان اول الاية. يناسبان اولا. وهذا كثير جدا في القرآن. ان يكون اخر الاية يناسب اولها في المعنى هذا ماذا يقال له؟ تشابه الاطراف. تشابه الاطراف يعني طرفي الكلام اوله واخره. طيب - 00:11:06ضَ

الثالث قال الموافقة من المحسنات المعنوية الموافقة ويسمى ايضا التناسب والتوافق ايضا. ويقال له ايضا مراعاة النظير اربع مصطلحات. ما معنى الموافقة؟ الموافقة هي جمع امر وما لا بالتضاد جمع امر - 00:11:29ضَ

وما يناسب تجمعه مع شيء يناسبه لكن ليست العلاقة بينهما التضاد وانما شيء اخر. مثاله قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان نعم الشمس والقمر بحسبان. فهنا جمع بين الشمس والقمر وهذا مراعاة نظير للنظير لان نظير الشمس القمر - 00:11:50ضَ

ففيه مراعاة النظير وفيه موافقة وفيه تناسب فجمعنا بين الشمس والقمر والشمس والقمر ليس بينهما تضاد ليس بينهما تضاد يعني ليس ضده ليس القمر ضد الشمس لا. وانما بينهما ماذا؟ مناسبة - 00:12:21ضَ

وهذا من محسنات الكلام المعنوية ان تذكر الاشياء المتناسبة مع بعض قول الشاعر اصح واقوى ما سمعناه في الندى يعني الكرم من الخبر المأثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحياة عن البحر عن كف الامير تميمي - 00:12:42ضَ

بيتان عظيمان جدا. فاذا لاء مشاعر هنا بين الصحة والقوة عندما قال اصح واقوى. بينهما ايش؟ ملاءمة. هذا نظيره يتناسبان يتوافقان. لكن ليس ضدا له هل هل ظد الصحة القوة؟ لا - 00:13:03ضَ

الصحة الضعف او المرض ضد القوة الضعف ضد الصحة للمرة وضد القوة والضعف لكن هو لم يذكر ما يضاده وانما ذكر ما يلائمه ويناسبه وهذا الذي يقال له مراعاة النظير او يقال له الموافقة - 00:13:21ضَ

فجمع ايش؟ بين الصحة والقوة في قوله اصح واقوى. ما سمعناه في الندى من الخبر ما سمعناه في الندى من الخبر المأثور منذ قديم احاديث ترويها. اذا جمع بين الرواية والخبر - 00:13:36ضَ

الرواية والخبر متناسبان جدا ثم قال احاديث نعم وهي تقارب قوله الخبر. فالاحاديث والاخبار متقاربة ومتلائمة جدا اذا هذا شاهد ثالث الشاهد الاول الصحة والقوة. الشاهد الثاني الرواية والخبر. الشاهد الثالث الحديث والخبر - 00:13:51ضَ

والشاهد الرابع السيول والحيا. الحياء الذي هو المطر والسيول معروف. سيل. لان السيول اصلا تتشكل من الحياء فبينهما ملائمة واضحة ذلك البحر لانهم يقرب من السيل ثم تابع ذلك بقوله عن جود الامير التميمي - 00:14:23ضَ

او عن كف الامير تميم هذي الامور كلها متقاربة لان هذا الامير تميم. هذا كريم جدا وجواد آآ هناك مشابهة واضحة وملائمة بين كرم الامير وبين البحر. وكثيرا ما شبهت العرب الكريم بالبحر. فلاجل هذا لاء مشاعر بينها - 00:14:42ضَ

بتأليف الالفاظ فصار الكلام بها مؤتلف النسج محكم الصداع. انتهاء من الطراز لاسرار البلاغة وعلوم حقائق الانجاز اصح واقوى ما سمعناه في الندى من الخبر المأثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحياء عن البحر عن كف الامير تميم - 00:15:00ضَ

بيتان عظيمان جدا كما قال الناظم رحمه الله تعالى والعكس هو التسليم والمشاكلة تزاوج الرجوع او مقابلة. نقول اشتمل هذا البيت على ستة اللقب الاول العكس. ما هو العكس؟ العكس هو ان يقدم في الكلام جزء ثم يؤخر - 00:15:20ضَ

سهل هذا تقول مثلا عادات السادات عادات السادات عاداته مو عادة. السادة جمعوا سيد عادات السادات ما بها؟ ما هو الخبر سادات العادات واضح عادات السادات سادات العادات عادت السيد - 00:15:36ضَ

هي افضل العادات يا سيدة العادات ولمثل قوله كلام الملوك ملوك الكلام مثال ثالث شيم الاحرار احرار الشيم ومثل له بعض العلماء كما في تحرير التحبير بقوله تعالى ما عليك من حسابه من شيء وما من حسابك عليه من شيء. هذا ماذا يقال له؟ يقال له العكس. الثاني التسهيم - 00:16:04ضَ

ويسمى ايضا الارصاد. وهو ان يجعل قبل العجز العجز هو اخر الكلام. من الفقرة يعني اذا كان منثورا او البيت اذا كان ما يدل عليه اذا عرف الروي. الروي الذي هو القافية. فانت اذا كنت تعرف ان هذه القصيدة دائما مختومة. هذه القصيدة لامية - 00:16:33ضَ

في الاخير سيكون لا من انا اذا قرأت عليك بيتا وانت تعرف ان قافية القصيدة لام حينئذ سيسهل عليك ان تخمن ماذا سيكون في البيت الاخير واضح فمثلا لو قلت لك اه وليل كموج البحر الخاص دونه علي بانواع الهموم - 00:16:53ضَ

ثم سكت انا فانت لانك تعرف ان القصيدة اللامية توقعت اني ساقول ليبتلي فقلت انت بادرتني قلت ليبتلي فقلت له لما صلبه واردف اعجازا وناء فانت تقول بكلكل. انت تتوقع انه انه سيقول هكذا لان القصيدة اللامية لانك تعرف القافية. وهكذا - 00:17:16ضَ

ايضا في القرآن الله عز وجل عندما يقول وما كان الله ليظلمهم نفى عن نفسه الظلم ولكن كانوا انفسهم لو سكت هنا. الا تستطيع انت ان تكمل وتقول يظلمون؟ قال جوا بلى. لانك عرفت - 00:17:35ضَ

اول الاية وعرفت ان ان هذه الايات يعني سياق الايات مختومة بواو ونون. نعم وهذا كثير جدا في القرآن كثير جدا في القرآن. ومنه قالوا شاعر اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما لو سكت انا هنا ستكمل انت وتقول - 00:17:53ضَ

تستطيع هذا يقال له والارصاد. الثالث المشاكلة ما هي المشاكلة هي ذكر الشيء بلفظ غيره لماذا لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا هو ذكر مرة اخرى. نقول هو ذكر الشيء - 00:18:13ضَ

بلفظ غيري لا تذكره بنفس اللفظ؟ وانما تذكره بلفظ اخر لماذا تفعل هذا؟ لانه وقع في كلام لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا ماما ما مثال هذا مثلا عندما يقول الشاعر قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه - 00:18:36ضَ

قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا قلت اطبخوا لي جبة وقميصا هل الجبة والقميص مما يطبخ الجواب لا اذا ماذا يقصد بقوله اطبخوا يخفض خيطه اذا عبر عن الشيب بلفظ اخر - 00:19:03ضَ

بلفظ غيره عبر عن قوله خيطوا هو يريد خيطوا لكنه عبر عن الخياطة بالطبخ لماذا لوقوعه في صحبة طبخ الطعام لانهم قالوا له اقترح شيئا نطبخه لك فاخذت منهم كلمة نطبخه اخذ من هذي قال طيب تريدون ان اقترح شيئا؟ اطبخوا لي جبة وقميصا - 00:19:25ضَ

من باب ايش؟ المشاكلة. المشاكلة هي المشابهة. يعني حتى يشاكل اللفظ الذي قالوه هم. فيريد ان يشابه لفظهم فاستعمله واراد به شيء اخر وهم يفهمون ما هو المقصود امثل له ايضا بقوله تعالى - 00:19:52ضَ

ومكروا ومكر الله البشر ومكر الله فاشكل هذا عليهم قالوا كيف نسب الله عز وجل المكر الى نفسه وهو مذموم؟ قالوا هذا من باب المشاكلة. مثل اطبخوا لي جبة وقميصا - 00:20:08ضَ

طيب هذا هذا الذي هم يعني يقررونه وقد تعرضنا لهذه الاية في شرح الواسطية وبينا كيف كيف يستعمل هذا الاسلوب وانه من باب يعني المقابلة وليس هو من صفات الله يعني لا يقال ولا من اسمائه يعني اقصد انه لا يقال ان الله عز وجل من اسمائه الماكر - 00:20:25ضَ

طيب وعندما اقول ليس من صلاة لا اقصد انه ليس من صفات الله المطلقة وانما من صفات الله عز وجل المقيدة. فنقول كما قال القرآن. الله يمكر بالمعكرين اكيد بالكايدين فهي صفة مقيدة. صفة مقيدة. وليست مطلقة. فلا - 00:20:46ضَ

فلا يجاز فلا يجوز ان ينسب الى الله عز وجل المكر هكذا باطلاق على كل حال فقط اريد تفهم معنى المشاكلة هنا انه شاكل اللفظ فقط. هم يقولون ان الله عز وجل في الحقيقة - 00:21:06ضَ

آآ لا يمكر هم ينفون الله عن الله عز وجل الماكر. طيب لماذا قالوا ومكر الله؟ والله خير الماكرين. قالوا هذا من باب المشاكلة. اخذ لفظهم واستعماله لانه جاء في نفس السياق. مثل اطبخوا لي جبة لانهم قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه - 00:21:21ضَ

والله اعلم هذا الذي يقال له المشاكلة هذا وقع شيء في الكلام اه تحقيقا وقعت في الشوط الاول قوله اطبخوا وفي الاية الكريمة ومكروا. فهناك كلام وقع تحقيقا. الاسلوب الثاني ان يكون تقديرا نحو - 00:21:41ضَ

الله هو مصدر مؤكد لقوله تعالى امنا بالله. اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس. والاصل فيها ان النصارى كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يقال له المعمودية. ويقولون انه تطهير لهم. فعبر عن الايمان بالله بصفة الله. للمشاكلة لهذه القرينة. والا هي - 00:22:13ضَ

لم تذكر في الاية وانما هذا ايش؟ مقدر تقديرا نعم وما زال النصارى يفعلون هذا وهناك يعني مقاطع مرئية موثقة لهذه المعمودية كيف ينبثون اطفالهم في ولو فعله المسلمون لاتهموهم بالارهاب. وانهم ينتهكون حقوق الاطفال. لو رأيتم هذه المشاهد لرعبتم - 00:22:34ضَ

يعني مشاهد اه قاسية ومرعبة. يفعلونها هم في حق الاطفال. لكن لانها تصدر من هؤلاء الاوروبيون البيض فهذا يعد يعني محترما ولا احد يستنكره ولا احد يتكلم عنه وكثير من العلمانيين اصلا لا يدري عنه اصلا انه ما زال موجودا - 00:23:02ضَ

لكن لو فعله المسلمون لقامت الدنيا. الرابع المزاوجة المزاوجة هو ان يزاوج يعني يقارن بين معنيين يعني في ان تقارن بين معنيين في الشرق والجزاء في الشرط والجزاء معروف الشاط والجزاء في علم النحو ان تذاكر تنجح. ان تذاكر هذا الشرط تنجح هذا الجزاء. طيب اذا - 00:23:21ضَ

مزاوجة هي ان تجمع بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله اذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى اصاخت الى الواشي فلج بها الهجر زاوج بين ايش؟ بين نهي الناهي وافاختها الى الواشي - 00:23:49ضَ

ما معناها صاخت يعني استمعت فهو زاوج بين نهي الناهي واستماعها الى الواشي الواقعين في الشرط والجزاء طيب اذا اذا ما نهى الناهي هذا هذا شرط الجزاء. هذا فعل الشرط - 00:24:08ضَ

وهو الذي عبر عنه بالشرط. طيب جواب الشرط ما هو؟ او جزاء الشرط الجواب والجزاء نفس الشيء اذا ما نهى الناهي فلجى بي الهوى ماذا يحصل؟ اصاخت الى الواش طيب؟ فلج بها الهجر - 00:24:32ضَ

اذا زاوج بين نهي الناهي واصاخته الى الواشي الواقعين في الشرط والجزاء بان رتب عليهما لجاج شيء يعني اذا اذا نهى الناهي واصاخت هي الواشي طيب اذا زاوج بين نهي النهي واصاختها الى الواشي الواقعين في الشرط والجزاء بان رتب عليهما لجاج شيء - 00:24:49ضَ

وكما قلنا صاخت يعني استمعت. والواشي هو النمام نعم طيب آآ وان كان في الاول دجاج الهوا وفي الثاني دجاج الهجر. اذا اذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى. هذا للاول - 00:25:13ضَ

صاخت الى الواشي فنجى بها الهجر هذا للثاني يعني هذا يحتاج يعني الى تأمل اكثر اه يعني عبر عنه في انوار الربيع فقال المزاوجة ويقال التزاوج وهو ان يتزوج المتكلم هكذا قال - 00:25:43ضَ

او ان يزوج المتكلم او ان يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء. يعني يجعل معنيين واقعين في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب على كل منهما معنى رتب على الاخر. نعم - 00:26:00ضَ

الله اعلم. طيب الخامس الرجوع الرجوع هو العود الى الكلام السابق بالنقظ تثبت شيئا ثم تعود عليه فتنفيه اعود الى الكلام السابق وتنقضه. طيب لماذا تفعل هذا؟ لنكتة لابد من نكتة لابد من حكمة. كالبيت المشهور قف بالديار - 00:26:16ضَ

التي لم يعفيها القدم بالديار التي لم يعفها القدم. فهو هنا يقول انها ينفي هنا ان هذه الديار قد عفا عليها الزمان والقدم ينفي ثم نقض هذا فقال بلى وغيرها الارواح والديماء - 00:26:39ضَ

اذا في الشطر الاول ينفي تغير الديار وفي الشطر الثاني يثبت تغير الديار بالارواح الارواح التي هي الرياح التي هي الامطار. تمام؟ اذا الفكرة باختصار انه اولا اخبرنا ان هذه الديار لم يبلها تقادم العهد - 00:27:05ضَ

لم يبرها تقادم العيان فيه ثم نقض هذا الخبر بقوله بلى وغيرها الارواح اي هبوب الرياح والدية من قطر. طيب لماذا فعل هذا الشعر؟ شعر هو زهير لماذا يفعل هذا؟ هل هو مجنون؟ ينفي ثم يثبت؟ في بيت واحد؟ لا. هو يريد ان يظهر لنا انه متحير - 00:27:25ضَ

انه اخبر اولا بما لا تحقق له. ثم لما افاق بعض افاقة من سكرته ومن الحزن والهم والغم نقض الكلام قائلا بلى بلى قد اعفاها القدم وغيرها الارواح والديم. واضح؟ تثبت شيئا ثم تنقضه او تنقض شيء تنفي شيئا - 00:27:48ضَ

تثبت شيئا ثم تنفيه او تنفي شيئا ثم تثبته هكذا السادس المقابلة وهو ان يؤتى بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يقابل ذلك على الترتيب من يؤتى بمعنيين مثل الضحك والبكاء. متوافقين - 00:28:09ضَ

طيب بمعنى ايه او اكثر. ثم يقابل ذلك على الترتيب قال تعالى فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. ما الذي يقابل الضحك؟ البكاء. ما الذي يقابل القلة؟ الكثرة فجاء بهما في سياق واحد وهذا يقابل هذا وهذا يقابل هذا مرتبين - 00:28:28ضَ

ثم يقابل مثال اخر قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فاس يسره ليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى تأمل هذه الايات ستلاحظ ان فاما من اعطى - 00:28:49ضَ

اعطى هذه تقابل ايش؟ بالترتيب مقابل بخل واتقى تقابل استغنى. وصدق تقابل كذب تصدق بالحسنى كذب بالحسنى طيب واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. هالعسرى تقابل ايش؟ اليسرى - 00:29:08ضَ

هذا عجيب وعلى الترتيب ومنه قول الشاعر ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ما احسن الحسن يقابله للقبح. والدين يقابله الكفر. والدنيا يقابلها الافلاس وهكذا ثم قال الناظم رحمه الله تعالى تورية تدعى بابهام لما اريد معناه البعيد منهما ورشحت بما يلائم القريب وجردت بفقد - 00:29:31ضَ

فكن منيب على التكملة. اي فكن منيبا لكنه وقف به على لغة ربيعة نقول من القاب المحسنات المعنوية التورية وتسمى ايضا الايهام لذلك قال الناظم تدعى بايهام لماذا؟ قال لما اريد معناه البعيد منهما. يعني لاشتمالها على ايهام ارادة المعنى القريب ايضا - 00:30:01ضَ

وهو ان يذكر لفظ له معنيان باختصار. هذا هو الان التورية. ان يذكر في الكلام لفظ له معنيان. معنى قريب ومعنى بعيد. ويكون مراد المتكلم هو ايش؟ هو البعيد طيب ما مثاله؟ هذا مثال على طريقة المتكلمين. ليس عند اهل الحديث وهي الاثر. مثاله قوله تعالى الرحمن على العرش استوى - 00:30:41ضَ

له معنيان عند المتكلمين له معنيان له معنى قريب ومعنى بعيد المعنى القريب هو الذي هو مذهب اهل الحديث والسلف الاوائل ان استوى هنا استوى بمعنى استقر وعلى مرتفعة معروف اللغة - 00:31:07ضَ

طيب هذا هو المعنى القريب وبه اخذ اهل الحديث طيب وهناك معلم بعيد ان استوى هنا معناها استولى على الشيء طبعا هذا يعني قد ابطله ائمة الحديث بوجوه كثيرة يعني لكن فقط حتى تفهمون - 00:31:27ضَ

حتى تفهموا فكرة التورية. طيب اذا استوى له معنيان معنى قريب وهو العلو والاستقراء ومعنى بعيد وهو الاستيلاء على الشيء قالوا قال اهل الكلام قالوا والمراد بالاستواء هنا الاستيلاء يعني المراد به هنا المعنى البعيد. وهذا يقال له تورية - 00:31:45ضَ

ان يكون للفظ معنيان معنى قريب ومعنى بعيد. والمراد المعنى البعيد وهذا يعني هذا عجيب يعني هذا عجيب اه هذا فقط مثال يا اخوان هذا مثال وابن القيم في الصواريخ مرسلة قد اطال الكلام في هذا - 00:32:10ضَ

في هذي المسألة السلف على خلاف هذا لكن اظن انه اتضح لكم اه اتضح لكم معنى التورية طيب ثم التورية هذه على نوعين تورية مجردة وتورية مرشحة. طبعا اتفقنا انه يقال لها ايش؟ يقال لها تورية يقال لها ايهام - 00:32:29ضَ

لها قسمان. القسم الاول تورية مجردة وتورية مرشحة. المجردة هي التي لا تلائم شيئا مما يلائم القريب هذا المثال تمام؟ يعني يقولون ان آآ اللفظ هنا لا يلائم شيئا من المعنى القريب الذي هو العلو والاستقرار - 00:32:55ضَ

قد يقال له تورية مجردة لما تعرف المرشحة المرشحة هي التي قرنت بما يلائمه. اي قرنت بما يلائم المعنى القريب قال وهي التي قرنت بما يلائمه نحو السماء بنيناها بايد - 00:33:17ضَ

وهنا قرنت البناء فهم ايش يقولون؟ اهل الكلام يقولون والسماء بينها بايد قالوا ايد هنا لها معنيان معنى قريب ومعنى بعيد. ما هو المعنى القريب؟ اليد المعروفة اليد المعروفة تمام التي ينصرف ذهنك اليها مباشرة عندما نقول لك يد. طيب - 00:33:41ضَ

والمعنى البعيد وهو المراد عندهم في الاية طيب اليد على المعنى البعيد معناه القدرة القدرة اذا يكون معنا عندهم والسماء بنيناها بقدرة طيب آآ طيب الان ماذا نقول؟ نقول هذه التورية هي تورية مرشحة لماذا؟ لانه ذكر معها - 00:34:08ضَ

ذكر معها ما يلائم المعنى القريب. يعني هذا اي غالا في الايهام واغالا في التورية انه امعن في التورية الى درجة انه ذكر شيئا يلائم المعنى القريب. فتظن انت انه المراد به المعنى القريب وهو البناء. عندما قوى السماء - 00:34:39ضَ

بنيناها والبناء انما يكون بالايدي مع ذلك ليس المراد به المعنى قريب وانما المراد به المعنى البعيد واضح هذا نعم آآ اهل اهل السنة واهل الحديث قالوا هنا والسماء بنيناها بايد قالوا ايد هنا معناها القوة القوة الايد - 00:35:00ضَ

هنا يعني قوة وليست جمعية رئيسة جمعية كما يتوهم بعض الناس ويظنون ان الله تعالى بنى السماء بيديه الايد هنا مصدر اذ يئد بمعنى القوة كما يقال باع يبيع ادى يئيد - 00:35:22ضَ

هذا بمعنى نعم. فمن فسر الايدي بالقوة هنا لا يقال انه من اهل التأويل الذين يحرفون الكلم عن مواضعه بل هو من التأويل الصحيح. طيب على كل حال فهمتم معنى المجردة والمرشحة المجردة لا يذكر معها شيء يلائم المعنى قريب. المرشحة يذكر مع الكلام شيء يلائم المعنى القريب - 00:35:38ضَ

كما قال الناظم ثم قال الناظم رحمه الله تعالى جمع وتفريق وتقسيم ومع كليهما او واحد جمع يقع ذكر في هذا البي ستة القاب ستة القاب من دروب المحسنات المعنوية. الاول الجمع. الجمع هو ان يجمع بين متعدد في حكم - 00:36:04ضَ

تعدد اشياء ثم تحكم عليها كلها بحكم واحد كما قال تعالى المال والبنون هذا الان متعدد شيئان حكم عليهم بشيء واحد فقال زينة الحياة الدنيا ان الشباب والفراغ والجدى ما بهم هذه الثلاثة - 00:36:41ضَ

مفسدة للمرء اي مفسدة. هذا يقال له الجمع اما التفريق التفريق هو ايقاع تباين يعني اختلاف بين امرين من نوع في المدح او غيره ان توقع تباين بين امرين هذان الامران من نوع - 00:37:01ضَ

من نوع واحد لكنك توقع تباين بينهما وهذا يكون في المدح ويكون في غيره. مثال وقوله تعالى هذا عذب وهو الذي مرج البحرين. طيب ثم الان سيقسم البحرين سيقسم البحرين او البحر فقال هذا عذب فرات - 00:37:19ضَ

ثم حكم عليه وقال سائغ شرابه وهذا ملح اجاج. اذا اي اوقع تباين بين هذين المائين ماء العذب والماء مع انهما من نوع واحد كلاهما ماء. واضح هذا؟ هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج. وكقول الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير - 00:37:38ضَ

يوم سخائي. يقول يقول فرق كبير بين بين كرم السحاب بالمطر وبين كرم الامير امير بالمال طيب الان سيبين سيباين بينهما سيفرق بينهما. قال له فنوال الامير بدرة عين. عطاء الامير عبارة عن ذهب - 00:38:06ضَ

ونوال الغمام قطرة ماء ايهما اعظم طيب اذا وكلاهما من جنس واحد كلاهما فيه يعني اعطاء وكلاهما معطى وكلاهما نوال والله اعلم. بدرة عين بدرة هي كيس. كيس فيه الف دينار او عشرة الاف درهم. وقيل غير ذلك. طيب الثالث التقسيم - 00:38:25ضَ

وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه على التعيين تذكر متعدد ثم تضيف ما لكل واحد منهما من حكم على جهة التعيين. يعني تحدد تقول هذا حكمه كذا. وذاك حكمه كذا - 00:38:51ضَ

مثاله قول الشاعر ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد. هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد. اذا هو يتكلم عن شيئين - 00:39:10ضَ

يقول لا يوجد احد لا يوجد شيء يقيم ويصبر على ضيم الذي هو الظلم. يراد به الا شيئان بريان. الاول عير الحي وهو الحمار. حمار الحي والثاني الوتد هذا الذي يضرب في الارض كي يثبت به الخيام - 00:39:24ضَ

ثم الان الان ذكر متعدد الحمار والوتد ثم الان سيضيف لكل واحد من هذين الاثنين حكما خاصا به على جهة التعيين. يعني لن يترك لك هو حرية التعيين من المراد بهذا؟ ما المراد بهذا - 00:39:45ضَ

وانما عين لك وحدد امسك لك الان ايش الوتد قال لك اما وتد فحكمه انه مربوط برمته وعلى الخسف ويربط ويضرب وهو ساكت صابر لا يقول شيء طيب اه عفوا هذا الحمار. الحمار مربوط برمته وهو ذليل ولا يتكلم ولا يستطيع ولا حول له ولا قوة - 00:40:02ضَ

فاذا امسك الان الحمار وحكم عليه ثم انتقل الى الثاني وبين لك ايضا حكمه فقال وذا اي الوتد يشج يعني يضرب فلا يرفي له احد. يعني لا يبكي له احد. طيب سيأتينا نوع اخر ان تذكر متعدد ثم تضيف ما لكل اليه - 00:40:25ضَ

تحكم عليه بشيء لكن دون تعيين تترك للمخاطب ان يحدد من المقصود بهذا الحكم من ذكائه. سيأتينا طيب الرابع الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيئين في معنى ويفرق بين جهتي الادخال - 00:40:47ضَ

كقوله فوجهك كالنار في ضوئها وقلبي كالنار في حرها. فعندنا شيئان عندنا وجه عندنا قلب شبه وجه المخاطب بالنار لكن وجه الشباب مختلف وهو الضوء ثم شبه قلبه بالنار ايضا - 00:41:07ضَ

لكن وجه شبه مختلف فهو يشبه قلبه بالنار في ايش؟ في الحار. عجيب فانظر الى ما فعله ها هنا حيث جمع بين وجه المعشوق وقلبه. ثم انه بعد ذلك فرق بينهما. فشبه الوجه بالنار في الحسن والانارة - 00:41:27ضَ

والضوء وشبه قلبه في النار ايضا لكن في ايش؟ في الحرارة والاحتراق. وهتك قول الشاعر اسود كالمسك فضغا الطاب كالمسك خلقا جمع بين الصدق والخلق او الخلق اه في التشبيه بالمسك ثم انه فرق بينهما فالصدق يشبه المسك في سواده - 00:41:48ضَ

نعم والخلق يشبه المسك في طيبه وحسنه او الخلق الله اعلم يبدو انه خلقا خلقا. طيب على كل الخامس الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم جمع متعدد تحت حكم اي تحت حكم واحد. ثم تقسيمه - 00:42:15ضَ

هذا هذا الفرق الجو متحدد انك تجمع متعدد ثم تحكم عليه بحكم واحد يتقدم. المال والبنون زينة. الان لا نجمع متعدد ثم ندخله مع كل ندخل ندخلها كلها تحت حكم واحد - 00:42:51ضَ

ثم نقسمه او نعكس نقسم ثم نجمع. واضح؟ فاما ان نجمع تحت حكم واحد ثم نقسم او نقسم ثم نجمع. فالاول كقول الشاعر حتى اقام على ارباب خرشنة تشقى به الروم - 00:43:07ضَ

والصلبان والبيع تمام الان ذكر لك اه مجموعة اشياء طيب انظروا الان كيف سيعدد ثم سيحكم لكل واحد بحكمه يعني هو الان في البيت الاول جمع ثم قسم وحكم انظروا حتى اقام على ارباب خرشنة - 00:43:24ضَ

طيب اه نحن شرحناه بالتفصيل في الشرح الموسع لكن نركز على الشاهد. حتى اقام على ارباب خرشنة تشقى به الروم الروم هذا جمع الروم يشمل ايش؟ الرجال والنساء والصبيان وكل شيء - 00:44:01ضَ

تشقى به الروم والصلبان والبيع التي هي الكنائس. انظروا الان كيف سيقسم قسم الروم فقال للسبي ما نكحوا. والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا واضح فقسم بعد ان جمعه - 00:44:25ضَ

بعد ان جمعه. فهو جمع اولا في قول تشقى به الروم وآآ حكم عليهم بحكم واحد وهو ايش؟ الشقاء. ثم بعد ذلك قسم. فقال اما اه نسائهم للسبي واما اولادهم فالقتل - 00:44:52ضَ

واما اموالهم فلنهب يعني الغنائم واما زرعهم فللنار هكذا طيب الثاني الان العكس نقسم ثم نجمع قال الشاعر قوم اذا حاربوا بروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا فهو قسم حالهم الى حالين. حال بر وحال نافع - 00:45:14ضَ

فيقول اما الضر فانهم اذا حاربوا ضروا عدوهم فمتى يضرون؟ يغرون الاعداء ومن ومتى ينفعون ينفعون الاشياع والاصحاب والاحباب والان هنا تقسيم قسم حالهم الى حالهم. حال يبرون فيها وحال ينفعون بها. هذا التقسيم. ثم بعد ذلك جمع. فقال سجية تلك فيهم غير محدثة - 00:45:43ضَ

هذي كل هاتين الصفتين جمعهم هو تحت حكم واحد وتحت شيء واحد فقال هذان النفع والضر سجية خلق طبيعة لهم. غير ان الخلائق فاعلم شرها البدع. السادس السادس الجمع مع التفريق والتقسيم - 00:46:07ضَ

الجمع مع التفريق والتقسيم. كقوله تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه. نفس الان هذا جمع لان كلمة نفس عام تشمل الشقي تشمل السعيد. ثم قسم. فمنهم شقي وسعيد. على ان تقسيم - 00:46:26ضَ

ثم الان سيحكم. فاما الذين شقوه ففي النار. الى اخره. ثم قال واما الذين سعدوا هذا القسم الثاني ففي الجنة. هذا حكمهم فاذا جماعة في قوله لا تكلم نفس لانها نكرة في سياق النفي تفيد العموم. ثم فرق بان بعضهم شقي وبعضهم سعيد. ثم قسم بان اضاف الى الاشقياء - 00:46:43ضَ

من العذاب والى السعداء ما لهم من النار. عفوا بالله. الى السعداء ما لهم من نعيم الجنة نعم فقول الناظر ومعك اليهما يعني ان الجمع يقع مع التفريق تارة ومع التقسيم تارة اخرى ومع كليهما كما رأيتم في القسم الاخير هذا - 00:47:03ضَ

الان نعم ثم قال الناظم رحمه الله تعالى واللف والنشر والاستخدام ايضا وتجريد له اقسام طيب نعم. ذكر في هذا البيت ثلاثة القاب. الاول اللف والنشر. اللف النشر هو ذكر متعدد - 00:47:23ضَ

على التفصيل والاجمال. ثم ذكر ما لكل لاحظوا الان من غير تعيين هذا الذي قلت لكم قبل قليل سيأتي هذا الذي قلت لكم قبل غير ساعتين. ما تقدم معنا عندما قال ولا يقيم على ضيم يراد به للاذلان - 00:47:50ضَ

عين الحي والوتد ثم عين. قال لك هذا يعني الحمار على الخف مربوط برمته. وهذا يشج فلا يرضي له احد. اذا عين كل حكم وكل شيء بوضوح. الان قال لك من غير تعيين. لماذا لا نعين؟ ثقة بان السامع يرده اليه. هو ذكي. هو يعرف ان - 00:48:08ضَ

هذا القسم له هذا الحكم وهذا قسمنا وهذا الحكم الاول ضربان لان النشر اما على ترتيب اللف واما على غير الترتيب. مثال الترتيب قوله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. انظروا الان قسم الزمان الى ليل ونهار - 00:48:28ضَ

ثم الان اظاف ما لكل الى كل لكن دون تعيين وقال لتسكنوا فيه. هذا واحد ولتبتغوا من فظله. طيب لتسكنوا في السكون هذا اين يكون بالليل والابتغاء من فضل الله هو السعي في الرزق اين يكون؟ في النهار - 00:48:53ضَ

لكن هل عين؟ لا. لماذا؟ ثقة بان السامع سيرده اليه ومعلوم ان السكون يكون في الليل. وان الابتغاء من فضله يكون في النهار. فلذلك لم يعين لك ان هذا الحكم للاول هذا الحكم للثاني - 00:49:11ضَ

وهذا جاء مرتبا او لا مرتبا لانه ذكر الليل ثم النهار ثم ذكر السكون وذكر ابتغاء من فضل. مرتب ولا لا؟ مرتب لان السكون يناسب الليل او يعود الى الليل والليل ذكر اولا - 00:49:27ضَ

وابتغاء الفضل ذكر ثانيا وهو يناسب النهار والنهار ذكر ثانيا. اذا مرتبان هذا نور. النوع الثاني ان يكون بدون ترتيب. بدون ترتيب نترك لك التعيين ويكون كلام غير مرتب وهذا يقولون له - 00:49:42ضَ

غير مرتب واحيانا يقولون معكوس الترتيب واحيانا يقولون مشوش وبعض العلماء تورع قال لا نقول في القرآن مشوش. تأدبا مع القرآن مثاله قول الشاعر كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا - 00:50:00ضَ

وردفا. طيب الان يقول كيف اسلو؟ يعني كيف انساك؟ وكيف يعني اعيش حياتي وكأن شيئا لم يحصل طيب واصبر على على فراقك وانت حقف نعم اه وغصن وغزال اخبر عنه بانه هذه الاشياء الثلاثة - 00:50:23ضَ

حقف وغصن وغزال طيب اخبر عنه بثلاثة امور. حقف وغسل وغزال ثم الان هذا الان يشبه ايش في الاية؟ يشبه الليل والنهار. اللهم في الليل والنهار اثنين وفي هذا البيت ثلاثة - 00:50:52ضَ

اذا الان قسمه الى حقف وغصن وغزال. ثم الان سيأتي بثلاثة احكام دون تعيين. قال لحظا وقدا وردفا هذا مثل لتسكنوا فيه وتبلغ من فضله طيب اللحظ هذا يناسب من - 00:51:09ضَ

هذا يناسب الغزال العين طيب والقد الذي هو القامة والطول ونحو ذلك. هذا يناسب ماذا؟ يناسب الغصن. والردف يناسب الحقف والحذف هو النقاء من الرمل. طيب الآن تلاحظون ان اه اللحظ هذا اين ذكر؟ ذكر اولا لكنه يعود على من؟ يعود الى الغزال. غزال اين - 00:51:29ضَ

ثالثا لاحظوا مشوش القد هذا ذكر ثانيا لكنه يعود على ماذا؟ يعود على الغصن. غصن ان ذكر ذكر ثانيا. لكنه يعني ليس مثل الاية السابقة. تأملوا الرتف ذكر في ايش؟ ذكر في الاخير. لكنه في اول البيت اين ذكر؟ ما يناسبه ذكر في الاول. اذا تلاحظون مشوش تماما - 00:52:05ضَ

واضح هذا؟ مشوش تماما قال والثاني كقوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. وقالوا هنا اجملهم. قالوا من الذين قالوا يعني قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا - 00:52:35ضَ

وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصارى. اذا لف بين الفريقين يعني جمع بين الفريقين في قوله وقالوا بواو الجماعة كيف فعل؟ لماذا فعل هذا؟ اليس فيه لبس؟ لا. بالعكس لعدم الالباس. وللثقة بان السامع يرد الى كل فريق - 00:52:57ضَ

مقولة فليس هناك التباس اعلان المخاطب هذا بدلا من ان يقول قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا. وقالت النصارى يدخلوا الجنة الا من كان نصارى. بدل من يقول هكذا لفهم في قوله وقالوا - 00:53:19ضَ

يعني جمال القرآن الثاني الاستخدام. الاستخدام هو ان يراد بلفظ له معنيان ان يراد بلفظ له معنيان احدهما. اللفظ هذا له معنيان انت تريد باستعمالك لهذا اللفظ تريد واحدا من هذا المعنى وليس الاثنين. طيب - 00:53:34ضَ

ثم بعد ذلك تأتي بظميره ضمير هذا اللفظ وتريد بظميره المعنى الاخر اذا هذا اللفظ له معنيان معنى الف معنى باء. لما استعملته اسما ظاهرا في الاول اردت به معنى الف. ولما استعملته ظميرا اردت به معنى باء - 00:54:09ضَ

وهذا يستعملونه كثيرا في المتون مثاله اذا نزل السماء بارض قوم اذا نزل السماء بارض قوم راعيناه وان كانوا غضابا. اذا نزل السماء. السماء له معنيان سماء يكون بمعنى السماء المسقوفة هذه الزرقاء المعروفة. ويكون السماء بمعنى المطر. طيب هل السماء تنزل؟ لا - 00:54:26ضَ

اذا المراد اذا نزل السماء يعني اذا نزل المطر بارض قوم طيب اذا له معنيان الان. استعملنا نحن بمعنى واحد وهو المطر طيب ثم قال راعيناه راعيناه رأيناه يعني ايش ؟ يعني نبات - 00:54:52ضَ

فهنا الظمير يريد به معنى اخر يريد به معنى اخر وهو النبات فاستخدم معنيين. استخدم معنيين بقوله اذا نزل السماء. اذا اذا نزل المطار اذا نزل السماء معناه نزل المطر - 00:55:18ضَ

ثم قال راعيناه اي رعينا النبات فانت قد تظن ان قوله راعيناه انه يعود على السماء بالمعنى الاول والواقع انه استعمله بمعنيين مرة بمعنى المطر ومرة بمعنى النبات. السماء في البيت بمعنى المطر - 00:55:35ضَ

عيناه بمعنى النبات وان كانوا غضابا طيب الثالث التجريد التجريد هو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله. يعني ان ينتزع من امر ذي صفة شيء اخر مثله فيها مبالغة مبالغة. او - 00:55:57ضَ

مبالغة كمالها فيه طيب وهذا صراحة يعني انواع انواع كثيرة لكن من ضمنها التجريد ان آآ ان يكلم الشاعر نفسه ان يكلم الشاعر نفسه اه مثلا قفا نبكي قيل ان مغناطيس يكلم نفسه طب كيف يكلم نفسه وكأنها كأنه جرد من نفسه ذات اخرى يتكلم معها - 00:56:22ضَ

هذا في الحقيقة له انواع كثيرة من ضمن انواعه ان تقول لي من فلان صديق حميم لي من فلان صديق حبيبي يعني انت تجرد منه شخصا اخر. فيه خيال هذا يعني. طيب يعني بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه - 00:56:48ضَ

واخر مثله فيها. مبالغة في كمالها فيه نعم. وفي الشرح الموسع ذكرنا كل الانواع. هذا الثالث التجريد قالوا ومنها مخاطبة الانسان نفسه كقوله وهو المتنبي يقول يخاطب نفسه لا خيل عندك تهديها ولا مال. نعم - 00:57:04ضَ

ويصح لا خيل عندك تهديها ولا مال. فليسعد النطق فليسعد النطق ان لم تسعد الحال فهو يتكلم مع نفسه. انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخير والمال ويتكلم معه. وهذا كثير جدا عند الشعراء - 00:57:33ضَ

نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:51ضَ