باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ثانيا المبين تعرفوه ما استقل بنفسه في كشف الكشف عن المراد ولم يفتقر في معرفة معناه الى غيره - 00:00:00ضَ

واستقل بنفسه في الكشف عن المراد ولم يفتقر في معرفة معناه الى غيره آآ طيب اولا آآ اه من نظر في احفاز الكتاب والسنة اه سيجد اه ان هناك الفراظ ونصوص - 00:00:15ضَ

تدل على المعاني على معانيها دلالة واضحة لا خفاء فيها لا خفاء آآ فيها معاني ظاهرة وواضحة لا خفاء فيها اه فالشيخ يقول اه اللفظ ما اي لفظ ما اي لفظ استقل بنفسه في كشف الكشف عن المراد - 00:00:32ضَ

ما اي لفظ استقل بنفسه في الكشف عن المراد. آآ المراد الذي هو المعنى. يبقى هذا اللفظ يكشف المعنى ويظهر يكشف المعنى ويظهر المراد بلا ايه؟ بلا خفاء وهو في هذه الدلالة - 00:00:54ضَ

ولم يفتقر في معرفة معناه الا غيره ولم يفتخر في معرفة معناه الى غيري. تمام المعنى حصل من هذا اللفظ ماشي؟ لا احتاج الى اه لفظ اخر يبين جوانب آآ خفيت في دلالة اللفظ الايه؟ الاول. يعني ازا ورد لفظ الامر مسلا. فاقول آآ هل هذا الامر - 00:01:15ضَ

آآ اه حقيقة الامر حقيقة في الوجوه فانا احمله على الوجود بلا قرين. هو زاهر في هزا المعنى طب اذا اردت انا ان احمله على غير الوجوب لابد ان ابحث عن دليل اخر يكون صارفا. يبقى دلالته على الوجوب لا تحتاج الى دليل اخر - 00:01:40ضَ

لانها دلالة بينة. لكن دلالته على غير الوجوب. دلالة غير بينة. فاحتاج الى دليل من ايه خالص. طيب على كل آآ المبين آآ يقسم عندنا الى قسمين آآ الى البين بنفسه - 00:02:01ضَ

الى البين بنفسه وهو آآ ما ورد من اول امره بينا ظاهرا واضحا ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا واذا رجعتم تلك عشرة جميلة تلاتة وسبعة فيها خفاء هذا يقال له البين بنفسه - 00:02:23ضَ

ما ورد من اول امره ظاهرا واضحا يطلق عليه رجل مبين ويقال في انه البين بايه؟ بنفسه. وعليه يقع هذا التعريف. اللي هو ما استقل بنفسه في الكشف عن المراد. ولم يفتقر فيه معرفة معناه اله غيره - 00:02:49ضَ

ولفظ المبين يقع ايضا على ما وقع في اول الامر مجملا سماويا فهو قبل البيان يقال له مجمل وبعد البيان يقال له مبين ماشي؟ وهو في هذا اللفظ المبين في هذا المعنى اظهر منه في الاول - 00:03:06ضَ

يعني المبين يعني الذي حصل له تميم ومعنى انه قد حصل له تبيين انه قد سبق باجمال يبقى لفظ مبين يقع على الامرين لفز المبين يقع على الامرين على ما وقع من اول الامر ظاهرا واضحا. واستقل في افادة معناه - 00:03:28ضَ

اه واستقل بافادة معناه ولم يحتج الى غيره اللي هو البين بنفسه يقال له المبين. والمبين هو المجمل الذي ارتفع عنه الاجمال المجمل الذي ارتفع عنه الاجمال. فقبل ان يبين هو مجمل وبعد ان بين يقال له مبين. فهمتم هذا - 00:03:51ضَ

هو سيأتي ويقسم ما آآ يعني البين بنفسه قد يكون نصا وقد يكون ظاهرا. آآ بنفسه قد يكون نصا وقد يكون ايه؟ ظاهرا طيب المعنى كده واضح؟ نعم. الشيخ هنا قال التعريف المبين هو ما استقل. لا هو نقول المبين نوعان - 00:04:12ضَ

المبيض البين بنفسه وهو ما استقل بنفسه في كشف الكشف عن المراد ولم يفتخر فيه معرفة معه الى غيره. والمبين هو آآ النوع الثاني منه هو المجمل بعد البيان المجمل بعده البيان يقال له ايه؟ مبين - 00:04:42ضَ

طيب انواع المبين قال وهو نوعان الاول يفيد بنطقه. والثاني يفيد بمفهومه يفيد بنطقه والثاني يثير بمفهومه. ما معنى يفيد بالقوة بمفهومه اه اللفظ له دلالتان دلالة في محل النطق - 00:05:05ضَ

ودلالة في غير محل النطق فنقول للفظ في حالة كونه دالا في حال نطقه يقول دل بمنطوقين بمنطق او دل بنطقه طيب ونقول للفز حالة كونه دالا لا في محل النطق - 00:05:35ضَ

ده اللي بمفهومه يبقى دلالة اللفظ في محل النطق يسمى دلالة منطوق ودلالة اللفظ في غير محل النطق يقال لها دلالة فلا تقل لهما اف دلالة هذا اللفظ على التأفيف على تحريم التأفيف. ده ده تحريم التأفيف مستفاد من ايه - 00:05:58ضَ

مستفاد من اللفظ في حال نطقه طب وتحريم الضرب دل عليه اللفظ لا في محل الايه لا في محل النطق فنقول دل بمفهومه خلاص كده؟ قال وهو نوعان. آآ اللفظ الذي هو واضح الدلالة - 00:06:24ضَ

يفيد معناه بنطقه يفيد المعنى بايه بنطقه اي في اه اي بدلالة اللفظ في محل النطق. ويفيد المراد بمفهومه اي في حال دلالة اللفظ لا في محل النطق. قال فالذي يفيد بنطقه - 00:06:45ضَ

هو النص والظاهر والايه والعموم. اه اضافة العموم يعني اه لا وجه لها. نصه ايه؟ نظم الظاهر فقط. لماذا لان الالفاظ الدالة على العموم تقسم الى قسمين. الى الفاظ تدل على العموم وهي نص في العموم - 00:07:14ضَ

والفاظ تدل على العموم وهي ظاهرة في العموم في الالفاظ العامة وفي الالفاظ التي تدل على العموم منها ما هو نص ومنها ما هو؟ ظاهر. ظاهر. اذا العام يندرج تحت - 00:07:37ضَ

تحت المصري وتحت الايه؟ الظاهر. الظاهر. فهمتم هذا يعني النكرة في سياق النفي. يقولون هي ظاهرة في العموم. ما في الدار رجل هي ظاهرة في العموم فان سبقت بمن فهي نص في العموم ما في الدار من من رجل - 00:07:50ضَ

اللفظ العام نفسه ينقسم الى الى ظاهر والى؟ نص. نص. فلست بحاجة الى ان افرد العموم ان اجعله خصما مستقلا ولو زكرت العموم الاطلاق اين الاطلاق آآ فعلى كل آآ هو نص وايه؟ وظاهر والعموم وغيره يندرجان تحت القسمين - 00:08:12ضَ

قال والذي يفيد بمفهومه بس لعل الشيخ لعل الشيخ اذا ذكر العموم هو يريد ان يزكر الاقسام يريد ان يعطيك درس العام يريد ان يعطيك درس الايه؟ الاعلان. فيقول نص وظاهر وعام حتى تتكلم عن النص. سم يتكلم عن الظاهر سم يتكلم عن العام. لكن على كل العموم ليس قسم ليس - 00:08:39ضَ

للنص الظاهر هو يندرج تحتهما والذي يفيد بمفهومه فحو الخطاب اللي احنا بنسميها مفهوم الموافقة الاولى ولحن الخطاب اللي هو مفهوم الموافقة المساوي ودليل الخطاب اللي هو يسمى بمفهوم المخالفة - 00:08:59ضَ

مفهوم الموافقة الاولى. زي مسألة الدرجة والتأليف ونحن الخطاب مفهوم الموافقة المساوي مسل مسألة آآ اكل مال اليتيم واحراق مال اليتيم ودليل الخطاب اللي هو مفهوم المخالفة مفهوم هذا مفهوم موافقة اولى مفهوم موافقة مساوي مفهوم مخالفة. مفهوم الخطاب مفهوم موافقة اولى - 00:09:23ضَ

مفهوم اه لحن الخطاب. مفهوم الموافقة مساوي عندما قال دليل الخطاب له مفهوم المخالفة الغنم السائبة الزكاة. ازا المعلوفة آآ بدأ الشيخ رحمه الله وحفظه بدأ الكلام على هزه الاقسام. فقال النص كل لفظ دل على الحكم بصريحه - 00:10:11ضَ

على وجه لا احتمال فيه باي شيء كنت اقعد في النص باي شيء كنت انت تعرف النص؟ ما هو النص؟ نعم ما دل على معنى واحد لفظ دل على معنى الواحد لا يحتمل ايه؟ لا يحتمل غيره - 00:10:44ضَ

ماشي؟ هو قال كل لفظ دل على الحكم بصريحه على وجه لا احتمال فيه. لان له معنى واحد. لانه له معنى ايه؟ واحد وهذا اللفظ لا يحتمل الا هذا المعنى. ولا يحتمل غيره - 00:11:04ضَ

طيب اه نحن نعلم هذا الايه نعلم هزا المعنى ان هو اللفز الزي وضع لمعنى واحد ولا يستعمل الا في هذا المعنى الواحد وهو لا يحتمل ايه؟ ولا يحتمل غيره - 00:11:20ضَ

قال لي وزاد بعضهم قال لا يكون النص نصا الا اذا كان هذا اللفظ لا نقول هذا اللفظ نفصل في هذا المعنى لا نقول ذلك الا ازا كان هذا اللفظ لم يسق - 00:11:36ضَ

الا لهذا الايه الا لهذا المعنى. هذه زيادة زادها بعض الحنفيين. وزاد بعضهم ان يكون اللفظ مسوقا هو الحكم هو معنى اللفظ يعني او قريب منهم قال امام الحرمين والمقصود من النصوص الاستقلال بافادة المعاني - 00:11:54ضَ

الاستقلال بافادة المعاني عن القطع مع انحسام جهاد التأويل وانقطاع مسالك الاحتمالات ما معنى هذا الكلام المقصود من النصوص الاستقلال بافادة المعاني. بحيس ان المعنى يستوفى من هذا اللفظ ولا احتاج الى نصوص اخرى والفاظ اخرى آآ لكي اتحقق من هذا الايه؟ المعنى. يبقى هذا المعنى انا تحققت منه - 00:12:39ضَ

واستوفيته من هزا اللفظ ولست بحاجة الى لفظ الى لفظ اخر قال لي على القطرة انا اقطع بان هزا اللفز معناه هزا المعنى مع انحسام جهاد التأويل انحسام وانقطاع بمعنى واحد مع انحسام والايه - 00:13:09ضَ

وانقطاع ان الحساب والانقطاع بمعنى واحد بمعنى انه هزا اللفز لا يحتمل التأويل ولا يرد عليه احتمال لا يقبل التأويل ماشي ولا ترد عليه الايه؟ الاحتمالات ومن هنا يعلم شيء - 00:13:35ضَ

النص لا يؤول من نصه ونقصد بالنص هنا اللفظ الذي له معنى واحد لا يحتمل غيره النص لا يقبل التأويل الذي يقبل التأويل هو الظاهر انا عندي نص وايه؟ وظاهر. الظاهر يقبل التأويل - 00:13:58ضَ

لكن النص لا يقبل الايه يعني لا استطيع ان اقول جاء زيد يقول زيد آآ انا اؤولها فالمقصود بزيد ايه؟ عمرو. ده النصف لا يقبل التأويل عندي سلاسة فاقول الثلاثة مؤولة بالخمسة - 00:14:21ضَ

هزا لان الفاز الاعداد نصوص اه اسماء الاعلام نصوص. فالنص لا يقبل التأويل طيب آآ الشيخ الان يأتي بمثال للايه؟ للنص. مثاله قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا - 00:14:44ضَ

آآ اولا هزه الاية صيغة اي معنى لبيان العدد لبيان العدل الذي يمكن للرجل ان يتزوج به. فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلثها وربع سم قال فان خفت الا تعدلوا - 00:15:02ضَ

فواحد ان تتزوج بالواحدة والاثنين وبالثلاثة وبالاربعة. بيان العدد الذي يمكن ان يتزوج به الرجل هي سقة لهزا الغرض؟ قال لي ازا هي نص في بيان الايه؟ في بيان العدد - 00:15:24ضَ

هي لم تسق لبيان حكم النكاح لان حكم النكاح معلوم من من سابق وان النكاح حلال لقوله تعالى واحل لكم ما وراءه ذلكم ماشي عندما قال واحل له ما وراءه ذلكم علم من هزه الاية ان النكاح مشروع. وانه حلال - 00:15:40ضَ

طيب سم جاءت هذه الاية لبيان الايه في بيان العدد. طيب اولا مثنى وسلاسة ورباعي احنا الفاز الاعداد عندنا من النصوص آآ انا اريد بس ان اقول شيء آآ طريقة الشافعية في الاصول انهم يقولون النص لفظ يدل على معنى لا يحتمل غيره - 00:16:05ضَ

الحنفية هم الذين زادوا شرطا فيه. وقال بشرط ان يكون مسوقا جهاز المعنى بشرط ان يكون مسوقا لهذا المعنى. فالزي زات هزا الشرط هم الايه؟ الحنفية. طب لو انا اشرح التعريف على مزهب الحنفية الان - 00:16:27ضَ

اقول هذه الاية نص في بيان العدد لانها صيغة لهزا الغرض وليست نصا في اباحة النكاح لانها لم تسق لهذا الغرض فهي فيه ظاهرة. يبقى هذا النص يدل على اباحة النكاح - 00:16:46ضَ

ظاهرا ويدل على العدد الذي يجوز للرجل ان يتزوج به يدل عليه ايه؟ نصا طب لماذا جعلت هذا نصا والذي قبله ظاهرا؟ قال لي لاجل ان هزه الاية سيقت لبيان العدد فهي نص في بيان العدد - 00:17:07ضَ

ولم تسق لبيان اصلي حل النكاح فهي ليست بنص فيه لانها لما بتسخن زلك فتكون فيه ايه؟ فتكون فيه ظاهرة الفرق؟ طب آآ الشافعية لا ينظرون الى السوق وعدم الصوت. ما دام هزا اللفز لا يحتمل - 00:17:24ضَ

معنى اخر فهو في هذا المعنى ايه نص لسانه قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وسلاس ورباع. الشيخ هنا يشرح على اي طريقة على طريقة الحنفية الذين زادوا - 00:17:48ضَ

ان يكون اللفظ مسروقا لهذا؟ المعنى قال نص في بيان العدد لماذا؟ قال لان الكلام مسوق له طب فكيف ما طاب لكم من النساء؟ قال لي وهو ظاهر في اباحة النكاح كما سيأتي - 00:18:05ضَ

لماذا؟ قال لي لانني حل النكاح علم من غير هذه الاية وهو قوله تعالى بعد ذكر المحرمات واحل لكم ما وراء المعنى واضح يقولون ان هذه الاية تدل على اباحة النكاح - 00:18:20ضَ

آآ يقولون هذا. يقولون هذه الاية نص في الامرين يعني هو هو يعني لا يمكن لا يمكن ان تكون هزه الاية نص في اباحة العدد ويكون اصل النكاح ممنوع ويكون اصل النكاح ايه - 00:18:44ضَ

ممنوع يعني هو اذا قال لك يجوز لك ان تتزوج بواحدة وباسنين وبسلاسة وباربعة لا يمكن ان نتخيل هزا مع كون اصل النكاح آآ حراما. ماشي بس على كل انا الان عندي ايه فانكحوا ما طاب لكم - 00:19:05ضَ

من النساء هزه الاية واردة في بيان العدد فهي نصت فيه طيب مسال النصوص ايه اه قوله تعالى قل هو الله احد وقوله محمد رسول الله وقوله اول هزه الايات - 00:19:36ضَ

اول هذه لا استطيع ان اولها على خلاف معناها ماشي؟ قل هو الله احد. مازا اقول فيها مسلا محمد رسول الله محمد لفز دل على زات بعينها لا يمكننا ان نقول المقصود بمحمد ابي بكر - 00:20:06ضَ

وكلمة رسول رسول الله لا تحتمل الا الا معناها قال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا معنى التحريم معنى التحريم آآ اللفظ يدل على التحريم ولا يحتمل غيره - 00:20:24ضَ

وقوله والا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ماشي؟ ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش الا ظهر منها وما بقي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وقوله الرجال قوامون على النساء. بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا - 00:20:42ضَ

من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والتي تخافون نشوزهن فعيقهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وان اطعنكم فلا تبوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. وان خفتم الشقاق بينهما فابعثوا حكما من اهلها وحكما من اهلها. ان يريد اصلاح يوفق الله بينهما. قال القاضي ابو بكر - 00:21:02ضَ

بالعربي وهذا ان لم يكن نصا فليس في القرآن بيان. ماشي؟ الحاصل ان هذه الالفاظ دلت على معانيها دلالة واضحة لا خفاء فيها. وهي لا تحتمل غير معانيها فكانت ايه؟ نصوصا - 00:21:22ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمسة شاة. احنا عندنا قاعدة وان الفاظ الاعداد من قبيل النصوص الفاز الاعدادي قبيل الايه - 00:21:37ضَ

النصوص ومثله قوله لابي بردة الاسلمي اجعل اجعلها مكانها ولن تجزها عن احد بعدك قاله لما قاله له لما قال يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي. وعندي جدعة خير من مسنة - 00:21:52ضَ

ومسنى وذلك في الاضحية وقوله طب المعنى هنا واضح النبي صلى الله عليه وسلم قال له تجزئك ولن تجزئ عن احد ايه بعد هل تتردد انت في الاجزاء النبي يقول له هو ضحى بالايه؟ بالجزعة - 00:22:16ضَ

وقال له النبي تجزئك ولن تجزئ عن احد بعدك وقوله واغدوا يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها فاعترفت فرجمها. فهذا كله نص وحكمه وجوب العمل وحكمه وجوب العمل به - 00:22:35ضَ

اه المعنى ظهر حاصل الكلام ان النص لفظ لا يحتمل الا معنى واحدا وزاد الحنفية فيه ان يكون اللفظ مسوقا لهذا الايه؟ المعنى طيب آآ الظاهر والمؤول قال الظن كل لفظ - 00:22:52ضَ

كل لفظ احتمل امرين وهو في احدهما اظهر من الاخر نقول المعلومة نقول معلومة اه زكر قل في الحدود غير مستحب ذكر كل في الحدود غير اه مستحب او يعني ممكن تكون غير صحيح - 00:23:24ضَ

يعني اذا كنت تضع حدا لا تستعمل فيه لفظ ايه كل لماذا قالوا لان كل لبيان العدد والحدود لبيان ماهية الاشياء وماهية الاشياء اللي يوزر فيها اله العدد في استعمال كل في الحدود - 00:23:50ضَ

يعني معلم يعني لو اردنا ان نعرف نقول اللفظ الظاهر لفظه. الظاهر ايه لكن كل لفظ وقعت لابن الحاجب استعمال كلي في الحدود فعابوه عليه. وقالوا كل لا تستعمل في الحدود - 00:24:10ضَ

كل لفظ احتمل امرين هو في احدهما اظهر من الاخر كان يفتخر في معرفة المراد الى غيره كالامر والنهي من انواع اه الخطاب اه ممكن ان نعرف اه آآ الظاهر بانه لفظ دل على معناه دلالة راجحة - 00:24:28ضَ

لفظ دل على معناه دلالة راجحة جهاز التعريف السبكي لفظ دل على معناه دلالة راجحة فكيف تفهم هزا مدام دلالة دلالة دلالة راجحة يبقى توجد دلالة مرجوح يبقى اللفظ له له معنيان او يحتمل مع يناين - 00:25:07ضَ

بيحتملوا ايه؟ معنيين. هو يدل على المعنى الاول ويدل على المعنى الثاني. ولكن دلالته على المعنى الاول دلالة راجحة فهذا اللفظ بالنسبة للمعنى الاول يقال له ايه الظاهر. طب وبالنسبة للمعنى الساني الزي دل عليه دلالة مرجوحة؟ يقال له محتمل - 00:25:32ضَ

يبقى اللفز عندي ايه ظاهر ومحتمل. اللفظ الذي يدل على معنى دلالة راجحة يقال له ظاهر. ودلالته على المعنى المرجوح يقال له ايه؟ محتج. محتج قال لي كل لفظ احتمل امرين. هو في احدهما اظهر من الاخر. فدلالته على هذا الازهر - 00:25:57ضَ

او هذا اللفظ بالنسبة الى هذا الازهر يقال له ايه والله طب ووهزا اللفز هو بعينه. بالنسبة الى المعنى الاخر يقال له مختبئة كل لفظ احتمل ايه؟ امرين. يعني احتمل معنيين هو في احدهما اظهر من الاخر - 00:26:21ضَ

طيب الكلام لم يكتمل فاللفظ فهذا اللفظ بالنسبة الى المعنى الاظهر يقال له ظاهر. وبالنسبة الى المعنى المرجوح يقال له محتمل ويبقى تعريفي من السبكي يعني من ضبط صغير ودقيق - 00:26:46ضَ

لفظ دل على معنى دلالة راجحة في غاية الدقة وفي غاية فلا يفتقر في معرفة المراد الى غيره كالامر والنهي من انواع الخطاب. قال لي اشرح هذا التعريف على آآ - 00:27:10ضَ

صلي صلي ساقول لك والامر يحتمل آآ له معنى حقيقي وله معنى المجازي احنا كنا استعمال الحقيقة ونجاز في جانب المعاني. يعني على التوسع فالمعنى الحقيقي هو الوجوب واللفظ في هذا المعنى ظاهر. ومع زلك هو يحتمل معنى المرجوح. يحتمل معنى؟ مرجوحا. وهو - 00:27:33ضَ

والمعنى المجازي وليكن الندب وليكن الايه؟ الندب. ازا صل هذه المترددة بين الوجوب والايه؟ والندم. ولكن او اللي انا محتملة محتملة للوجوب والندب. ولكن دلالتها على الوجوب اظهر فهي في الوجوب - 00:28:05ضَ

زاهرة وفي الندب محتملا. قال لي طب واللفز اه الظاهر يحمل على ظاهره ولا يحتاج الى قرين ولا يحتاج الى غيره ماشي وما قلناه في الامر يقال مثله في الايه؟ في النهي. هو حقيقة في التحريم - 00:28:25ضَ

مجاز مسلا في الكراهة ويحمل على التحريم كده قليلا ولا يحمل على الكراهة الا بقليل. قال في الامر للوجوب ويحتمل ان يكون للندب وغيره. والنهي للتحريم ويحتمل ان يكون للتنزيل. التنزيل اللي هو الكراهة - 00:28:47ضَ

ويحتوي كل التنزيه بغير التنزيه وقد تقدمت امسلتها اه طيب امثلة اخرى قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. فهو ظاهر في الاحلال والتحريم. نص في التفرقة بينهما. الشيخ نسلك وصلة الحنفية - 00:29:05ضَ

الشيخ يسلك وصلك الايه ايه ايه الحنفية في في ماذا آآ يقول لك آآ الحرفية يقولون اللفظ الذي دل على معناه دلالة واضحة ان سيق اللفز لهزا المعنى فهو فيه نص - 00:29:27ضَ

وان لم يسق الى هذا المعنى ما هو فيه ظاهر ففرقوا بين الظاهر والنص ان هزا سيقا وهزا لم يسق فهمتم هذا؟ لكن احنا على طريقة الشافعية ما دل على معناه دلالة قاطعة - 00:29:50ضَ

يقال له نص وما دل على معناه دلالة راجحة يقال له ظاهر ولا نظر عندنا لمسألة السبخ وعدم السبق على طريقة الحنفية يقول طب نشرح على طريقة الحنفية. الحنفية يأكلون ايه - 00:30:09ضَ

آآ اه ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا فرد الله عليهم تلك المقالة وقال واحل الله البيعة وحرم الربا. يبقى هزه الاية سيقت ليه؟ للتفرقة بين بين البيع والربا ردا على من - 00:30:27ضَ

زعم ان البيع والربا سواء ازا هزه الاية نص في التفرقة بين البيعي وبين الربا قال لي وهي لم تسق لبيان التشريع ان الله احل البيع وان الله حرمه هي لم تسق لهذا الغرض. اللي هو غرض التشريع وبيان الحلال وبيان. اه. الحرام. قال لي ولكن - 00:30:49ضَ

هي دلت على حل البيع وعلى حرمة الربا. اللي دلت على زلك دلالة زاهرة لانها لم تسق للتشريع وبيان الحلال وبيان الحرام. هي صيغة ردا على من زعم ان البيع والربا سواء ففرق الله بينهما وقالوا احل الله البيع - 00:31:17ضَ

وحرم الربا وقوله عليه السلام لغيلان ابن سلمة لما اسلم وعنده عشر عشر نسوة اختر منهن اربعا وفي رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمسك اربعا ويفارق سائرهن فظاهره يدل على دوام النكاح - 00:31:33ضَ

لان ظاهر لفظ الامساك الاستصحاب والادابة. وقال ابو حنيفة اراد به ابتدأ النكاح اي امسك اي اي امسك او اختر اربعا فانكحهن وفارق سائرهن آآ احنا كنا آآ الظاهر هو لفظ دل على معناه دلالة ايه - 00:32:07ضَ

راجح طيب آآ غيلان اسلم وتحته اربع ايه وتحتوي عشر نسوة فقال له النبي امسك امسك اربعا وفارغ سائرهن. قوله امسك اربعا يحتمل عندي احتمالين امسك اربعا الظاهر منها يعني ابق على نكاح اربعة - 00:32:32ضَ

ماشي ويفسخ عقد النكاح الزي كان في الجاهلية يفسخ عقد النكاح في حق الايه الستة البقية قال لي يعني ازا هو لا يجدد عقد النكاح في هؤلاء الاربعة فهمتي هذا؟ يعني امسك اربعة يعني ابق على نكاحي - 00:33:01ضَ

اربعة فلا يحتاج الى تجديد عقد النكاح. طب والست البقية وفارق سائرهم اه وعلى هزا حمله الشافعي وعلى هزا حمله الايه الشافعي وهو حمل لللفظ على ظاهره للغز على ظاهرة. الامام ابي حنيفة رحمه الله - 00:33:21ضَ

حمل هذا اللفظ على المعنى المرجوح الضعيف هو المعنى البعيد اللي هو قال امسك ارباحا وفارق سائرهن. قال امسك اربعا يعني ابتدأ نكاح اربعة منهن يبتدي نكاح اربعة هو لما اسلم - 00:33:42ضَ

لما اسلم انفسخ عقد النكاح في الايه العشر يحمله ابو حنيفة. الفسخ عقد النكاح في الايه في العشاء آآ وخلاف ابو خليفة مخصوص بصورة معينة. لو تزوج العشرة معا هو في جاهليته لو فرضنا انه ايه - 00:34:03ضَ

تزوج العشرة ايه معا فاحنا يقول ينفسخ عقد النكاح في حق الايه العشرة ازا اسلم ينفسخ النكاح في حق الايه؟ العشرة. وقوله صلى الله عليه وسلم امسك اربعا معناه نبتدي نكاحه - 00:34:25ضَ

اربعة فيلزمه ان يجدد عقد النكاح في حق ايه؟ في حق الاربعة التي يختاروا هنا اللاتي يختارون قوله امسك اربعا ازا قلنا انه يحتمل احتمالين فالاحتمال الاول ابق على نكاح اربعة ولا تجدد عقد النكاح - 00:34:45ضَ

في حقهن والمعنى الاخر ابتدي نكاح اربعة. لان النكاح قد ايه؟ قد فسخ في حق الكل. فابتدأ نكاح اربعة من جديد قال لي ازا نظرنا الى المعنيين ونظرنا الى لفظ امسك - 00:35:09ضَ

فاي المعنيين اظهر امسك ابكي يبقى الشافعي رحمه الله حمل اللفظ امسك على ظاهره. وهو الابقاء دون تجديد وابو حنيفة رحمه الله حمل اللفظ على المحتمل على المعنى المحتمل المرجوح - 00:35:31ضَ

ولزلك السحرية يقولون على هزا هزا من التأويلات البعيدة لازم الايه؟ البعيدة يقول لهم المعنيين فيه معنا بعدد والثاني آآ ما الرصد بمعنى العدد هو الان هو محل محل الشاهد عندي في امسك - 00:35:50ضَ

امسك لا انظر الى العدد. انا انظر الى ايه الى امسك. ما معنى امسك الشافعي يقول ابكي ابق على نكاح اربعة. وابو حنيفة يقول جدد النكاح في اربعة ابتدي النكاح فيه - 00:36:29ضَ

في اربعة الكلام كله في ايه في لفظ امسك لا لفظ اربعة آآ لا يحتمل الا الاربعة وعندنا احنا في مؤتمر المتوجهين مثلا امسك واجدد وهم اخذوا هو اللفظ امسك انا ادرس المسألة من الاول. يحتمل عندي احتمالين. عند الحنفية آآ يحتمل لا - 00:36:46ضَ

آآ عند الشافعية على وجه وعند الحنفية على على وجه فظاهره يدل على دوام النكاح ويبقى امسك بمعنى ابكي. لان ظاهر لفظ الامساك الاستصحاب والادامة. وقد يعني ادم على نكاح اربعة ابق على نكاح اربعة. وقال ابو حنيفة اراد به ابتدأ اراد به ابتداء النكاح - 00:37:15ضَ

اي امسك واختر اربعا فانكحهن وفارق ايه سائرهن لماذا لان ابو حنيفة يقول اذا تزوج العشرة معا فاسلم ان فسخ عقد النكاح في حق الايه؟ في حق العشرة وبالتالي لا يمكن ان احمل قوله امسك على الابقاء على - 00:37:46ضَ

النكاح لانه لا نكاح يبقى المعنى جدد عقد النكاح في حق الايه؟ الاربعة عند الشافعي هذا مصر آآ نص لانني لا اشترط السوق يعني انا اقول هو انا اقول انا اقول هو هو نص - 00:38:12ضَ

هو نص في التفرقة بين البيع والربا ونص في احلال البيع لانه لا يحتمل واحل البيعة لا تحتمل عندي وحرم الربا لا تحتمل عندي يعني احل احله نصفي معناه محرمة نص في - 00:38:38ضَ

نصف في معنى ماشي اه الشافعية لا يشترطون السوق اللي هي ايه نعم فيها سوق هي صيغة لبيان الفرق ببيان الفرق بين البيع والايه والربا ردا على من زعم انهما سواء - 00:38:57ضَ

بس انت كشافعي لا تشترط الصوت في مفهوم النص والظاهر ما النص عندك؟ ما دل على معناه دلالة قاطعة سيق او لم يسق والظاهر ما دل على معناه دلالة راجحة. سيق اولى يصب. الحنفية قالوا اللفظ المتضح الدلالة - 00:39:25ضَ

ان سيق لهذا المعنى ما هو نص وان لم يوصف لهذا المعنى فهو؟ فهو ظاهر. يبقى التفرقة بينما ما سيخ وما لم يسق وانت كل هو نص في هذا وظاهر في هذا بناء على السوق وعلني هذا مذهب الحنفي - 00:39:48ضَ

ومثله حديس فيروز ديلمي. قال قلت يا رسول الله اسلمت وتحكي اختان. قال اختر ايتاهما شئت فظاهره ابق على عصمة واحدة تختارها. لا انشأ نكاح واحدة تختارها الخلاف هنا ايضا مع الحنفية - 00:40:09ضَ

النبي يقول له ايه اختر ايتهما شئت فابق على نكاحه ولا تحتاج الى ان تجدد عقد النكاح في تلك التي تختارها وتلقي على نكاحها. وابو حنيفة يقول لا اختر ايتهما شئت - 00:40:36ضَ

جدد عليها عقد النكاح لماذا؟ قال لي لانه عندما اسلم عن اختينه انفسخ عبده النكاح في الايه الاختين فالنبي لما قال اختر ايتهما شئت يعني اختر ايتها وما شئت وجدد - 00:40:55ضَ

هكذا يقول ابو حنيفة. ويقول الشافعي اختر ايتهما شئت فابقى على لك يحيى ولا تحتاج الى تجديد فظاهر فظاهره ابق على عصمتك ابق واحدة تختارها. لا انشئ نكاحها واحدة نكاح واحدة تختارها - 00:41:11ضَ

وكذا قوله صلى الله عليه وسلم ايهما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ظاهر في عموم النساء الحرائر والاباء ومن حمله على الاماء خالف الظاهر ونبى نبى يعني ايه - 00:41:33ضَ

ماشي وانا استنى نقرا كده الجملة ونبى عن قوله الغبوري ونبى عن قبوله قوله صلى الله عليه وسلم المهر لها بما اصاب منها فان مهر الامة لسيدها لا له آآ خلي بالك من شيء - 00:41:49ضَ

ايما امرأة نكحت ايما امرأة انك هتتزوجت بغير اذن وليها. فالنبي قال فنكاحها ايه انا عندي هزا اللفز لفز اي اه يقولون عنه انه من اهم الفاظ العموم من اهم الفاظ الايه - 00:42:27ضَ

العموم آآ اللفظ كلما زاد ابهامه زاد عمومه ولما زاد ابهامه زاد ايه؟ عمومه لو قلت لك ماء تقول تستعمل في غير العاقل واقول لك من تستعمل فيه من من الفاظ العموم ولكنها تعم العقلاء - 00:42:49ضَ

طب وما من الفاظ العموم وتعم غيره؟ العقلاء. فاقول لك اي من الفاظ العموم وتعم العقلاء وتعم غيرهم اي مال عندك واي رجل عندك ماشي اي تستعمل مع العاقل تستعمل مع غير الايه؟ العاقل. يبقى ازا كانت ما تعم العقلاء غير غير العقلاء. وازا كانت من تعم - 00:43:10ضَ

العقلاء في ايت عمر العقلاء غير الايه؟ العقلاء. قال لي يبقى لفظ اي من من الفاظ اللي هي من اهم الفاظ العموم قال لي وهزا العموم اكد بمال اي ايما امرأة - 00:43:37ضَ

تمام كده يبقى اي من الفاظ العموم ومن هي من اعم الفاظ العموم واكل العموم بما تمام كده؟ ومع زلك قصد العموم واضح والنبي صلى الله عليه وسلم يؤسس لقاعدة عامة. يؤسس لقاعدة ايه - 00:43:55ضَ

فمعنى العموم ظاهر جدا تمام كده؟ اي ما امرأة نكحت بغير اذن ودياء فنكاحها باطل وقال الحنفية هذا اللفظ الهام ليس عاما في كل النساء قال لك في الايماء لهم لفظ من اعم الفاز العموم - 00:44:14ضَ

يؤكد عمومه بما ويظهر قصد النبي صلى الله عليه وسلم في التعميم ويؤسس كقاعدة عامة وبعد زلك تحمل كل هزا اللفز بكل هزه الدلالة على الإيماء فلو حملتها مع الحرائر يبقى المعنى قريب - 00:44:44ضَ

ممكن يقبل هذا نقول له ايه؟ يعني آآ يعني الامل ينظر اليها؟ كما ينظر الى الايه؟ آآ الى الحرة والايماء يعني يحصل فيهم التسري. اه الحرائر اه اه لا يكون الا معها - 00:45:04ضَ

يعني النكاح يكون مع الحرائر. والاماء يكون معها النكاح ويكون معها اه التسري. ممكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد بهزا لفظ الحرائر لكن ان يقصد به الاماء دون الحرائر - 00:45:20ضَ

في ايه فيه بعد وعندنا اي قاعدة تقول آآ حمل اللفظ العام على الفرد النادر مستكره دي قواعد في فهم النصوص وفي تأويل النصوص حامل اللفظ العام على الفرد النادر - 00:45:34ضَ

تأويل مستكره تأويل بعيد ايه؟ بعيد آآ قلنا لهم ومع زلك ايضا انتم غفلتم عن ايه او غفلتم عن قوله صلى الله عليه وسلم فان اصابها المهر بما اصابه قال لي - 00:45:59ضَ

آآ لو كان المقصود باي ما امرأة نكحت يعني ايهما امة نكحت فالمهر لا يكون للامه وانما يكون لسيدها والنبي قال فان اصابها فلها المهر بما اصاب منها فهمتم هذا؟ فقالوا اذا - 00:46:30ضَ

لا نحمده على ذنبه نحمله على المكاتبة دي نوع من الايه؟ نوع من الايماء فاهمني نحمله على المكاتبة لان المكاتبة هي التي تأخز الايه المهر وهي التي تملكه فقلنا لهم يعني نقص في هذه الغاية من العموم - 00:46:50ضَ

ماشي لا يحمل على الحرائر يحملونه على الاماء زملائي تكتفون بهذه تحملونه على المكاتبة وهو فرد لا يكاد يخطر على على البال اصلا فهمتوا على كل هذا التأويل من التأويلات البعيدة للحنفية - 00:47:13ضَ

اه طيب الشيخ هنا بيقول ايه؟ قاعدة حكم الظاهر وجوب العمل بها كما ان حكم النص وجوب العمل به قال لي ولا يترك لمجرد الاحتمال لا يترك لمجرد ايه؟ الاحتمال. يعني صيغة افعل انا احملها على الوجوب - 00:47:37ضَ

ولا يجوز لي ان اترك دلالتها على الوجوب. لمجرد احتمال ان يكون المقصود بها الندب فاهم؟ آآ انا احمله على الند ازا تحققت من وجود قرينة. لكن لمجرد الاحتمال لا الاحتمال لا يرفع الظاهر - 00:48:03ضَ

الاحتمال لا يرفع العمل بالايه؟ بالظاهر يمكن ان اترك الظاهر لدليل يدل على على خلاف قال بل لدليل يرجح تركه بل لدليل الولد فايه تركه ففي حديس ابي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. فلما جاء وادي القرى اسم مكان اذا امرأة في حديقة لها - 00:48:23ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخلصوا وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج منها تفهمون هذا الحديث آآ انت عندك نخل - 00:48:52ضَ

آآ كيف نأخز الزكاة منه يأتي عامل الزكاة فيقوم بما يسمى بالتخريص ويقدر بعينه التمر على رؤوس النخل يقول هو تقريبا يساوي آآ عشر اوسق هو مساوي عشرين خمسينة يبقى آآ الخرس هو التخمين - 00:49:08ضَ

الخرس هو آآ الظن والتخمين يبقى النخلة آآ التمر على رؤوس النخل على رؤوس الايه؟ النخل والله ازا انزلت التمرة وقمت بحيث اتحقق من مقدار لكن آآ لا لا يشترط - 00:49:42ضَ

في الزكاة التحقق من المقدار يكفي فيه الايه الخاص وهو ان اقدر بالنظر. اقدره بالايه بالنظر والتخمين. تقريبا هزه الحديقة فيها آآ مئة اه تخرج مائة وسق لا تكون زكاتها كزا - 00:50:07ضَ

فهمتم هذا وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اخرسوا يعني ايه خلصوا قدروا قدروا بالظن والتخمين وخرص الرسول عشرة اوساط وقال لها احصي ما يخرج منها ما يخرج منها. والله هزه الحديقة ان سقيت بالنطح - 00:50:30ضَ

فيها ايه آآ نصف العشر وان كانت المرأة تقوم بسقيتها بنفسها ففيها الايه؟ العشر. العشر او نصف العشر آآ تنظر ما ما مقدار مقدار ما يخرج من هزه الحديقة بالخص والتخمين وتخرج منه العشر او نصف الايه - 00:50:58ضَ

العشر هذه الحديقة فيها مائة وساق مثلا والواجب عليك العشر. يبقى تخرجين عشرة ايه؟ اوسق وعن عتاب ابن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرص عليهم قرونهم وثمارهم - 00:51:20ضَ

فهمتم يعني ايه يخلص كما تعلمون يعني ايه اه ازا كان عند الشافعية اه لا تجب في شيء من الفاكهة الا الايه التمر والاناء فاخذ اكثر العلماء بظاهر حديس الخرس - 00:51:41ضَ

لوجوب العمل بالظاهر ولم يأخذ به الحنفية فتركوا الظاهرة لاحتمال انه صلى الله عليه وسلم فعله تخويفا للمزارعين بالا يخونوا لا ليلزم به لا ليلزم به الحكم. لانه تخمين وغرر - 00:52:07ضَ

تخمين وايه طيب خلي بالك من حاجة مسلا آآ ما ما هو ما ما المقصود به يعني ما مزهب الحنفية يعني الذي يظهر لي من عبارة الشيخ آآ آآ انك - 00:52:28ضَ

اه مطالب باخراج ايه العشر او نصف العشر من ثمار حديقتك. ماشي؟ آآ وانت موكول في هذا الى في هذا الى امانتك ازهب اليك واقول لك اخرج لي زكاة زرعك - 00:53:11ضَ

او زكاة سمارك فتخرج لي هزا القدر. انا كعامل الزكاة اخزه هو ايه واذهب ولا يلزمني هكذا افهم مذهب الحنفية من عبارة الشيخ يعني ولا يلزمني انا كعامل للزكاة ان نقوم بايه - 00:53:31ضَ

عملية اه اه بهذا الخاص. فهمت هذا؟ طب النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث عتاب النسيج لكي يحصي الثمار بالخلص وفعله هو بنفسه كما في حديث المرأة وهو يقول النبي ما فعل هزا لكي يلزمنا به - 00:53:49ضَ

لكي يلزم به العامل على الزكاة بل فعله لماذا آآ يعني حتى لا يقع المزارع في الخيانة ازا تركنا له الامر يخرج بعضا ويبكي ايه؟ ويبقي بعضا يعني هكذا هو ما فهمته - 00:54:11ضَ

لا يوجبون العمل بالظهر ولكن هم خرجوا خرجوا في هذه الفروع عن العمل بالظاهر. فنحن نلزمهم شكله ايه يلزمه نقول لهم ايهما امرأة نكحت بغير اذن وليها؟ انتم تركتم العمل بالظهر - 00:54:36ضَ

وهزا لا يجوز فاهم؟ وفي مسألة الخمس حضراتكم آآ قلت لا لا خالصة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وامر به عتاب ابن اسيد وهذا خروجه عن الظاهر - 00:55:01ضَ

وهو لا يجوز فهمتم يقول فاخذ اكثر العلماء بظاهر حديث الخرس لوجوب العمل بالظاهر. طب ازا اخزت بحديس الخرس ومازا تصنع يلزم العامل على الزكاة الا يأخز الزكاة من الزروع والثمار الا بعد غرسها. طب وعلى مذهب - 00:55:19ضَ

اللي احنا فيه يجوز له ان يأخز الزكاة دون ان ايه؟ ان يقوم بالخرس ولم يأخذ به الحنفية فتركوا الظاهر لاحتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لا لكي لكي يلزم به العمل وانما فعله - 00:55:47ضَ

تخويفا للمزارعين لئلا يخونوا قال لانه اي خرص تخمين وغرر وليس كذلك. الشيخ بيقول وليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة المقدار. فلا يترك الظاهر للاحتمال. وفي هذا المعنى يقول بعضهم - 00:56:06ضَ

ما بالنا متهما ودنا ونحن في ودكم نقتتل كانكم مثل فقيه رأى ان يترك الظاهر للمحتمل تفهمون البيت ما بالنا متهما ودنا ونحن في ودكم نقتتل ونحن نتقاتل على امركم. جميل جدا. يبقى الحب هنا ايه - 00:56:29ضَ

زاهر وهي تقول ولكن يحتمل ان يكون كزا ويحتمل ان يكون ربما لا تكون صادقا في في حبك نحن نقتتل من اجل حبكم ربما لا تكون صادقا في حبك. هو يقول لها انت تركتي الظاهر واخذتي بالايه - 00:57:10ضَ

للمحتمل كما يسمع اصحاب ابي حنيفة. ماشي المؤول الظاهر اذا حمل على ظاهره وهذا هو الاصل اه يسمى ظاهرا. يبقى يبقى اللفظ المتضح الدلالة الزي دل على معنى دلالة راجحة اذا حمل على هذا المعنى يقال له ظاهر - 00:57:27ضَ

واذا حمل على المرجوح لدليل هو هو. يقال له مؤول مرة اخرى هذا اللفظ يحتمل معنيين طيب هذا اللفظ دل على هذا المعنى دلالة راجحة اذا حملت هذا اللفظ على هذا المعنى - 00:58:03ضَ

يقال له حينئذ ظاهر طب انا لم احمله على المعهل على ذلك المعنى الذي دل عليه دلالة واضحة. انا احمله على ذلك المعنى المرجوح. ولكن احمله على هذا المعنى المرجوح - 00:58:30ضَ

ليه دليل كصيغة افعل لم احملها على الوجوب الذي هو المعنى الظاهر الراجح وحملتوها على الندب الزي هو المعنى المرجوح. ولكن لقرينة او لدليل الحين يقال لهذا اللفظ واول فهمتي هذا - 00:58:44ضَ

يبقى اللفظ الذي يقال له ظاهر هو نفسه اللفظ الذي يقال له واول ولكن في حالتين ان حملت هذا اللفظ على المعنى الراجح فهو ظاهر. وان حملت هذا اللفظ بعينه. ولكن حملته على المعنى المرجوح بدليل. يقال له ايه - 00:59:03ضَ

واول اما بدون الدليل هو محكم الحب اه اه من قبل ان تحمله على المرجوح يقال له محتمل لا يقال له مأوى يعني اقم الصلاة انا اقول اقموا الصلاة ظاهرة في الوجوه - 00:59:21ضَ

ولا توجد قرينة صرف محتمل للايه؟ للندبة طب ازا وجد قرينة صارفة تصرف الامر من الوجوب الى الندب. فاقول هو مؤول ماشي قال والتأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر الى احتمال مرجوح لدليل - 00:59:50ضَ

آآ طيب اه انا عندي اه لفظ يدل على معنى الدلالة راجحة ويدل على معنى دلالة مرجوحة انا اضع المعنيين في على كفتي الميزان بابا هكزا يفهم التأويل وضع المعنيين في كفتي الايه - 01:00:16ضَ

الميزان اظن انا شرحت على هذا النحو قبل ذلك اه ايهما يرجح في بادئ الامر. المعنى الراجح يرجح اذا هو المعتبر بدأ هو الايه؟ المعتبر. قال لي ولكن وجد دليل - 01:00:40ضَ

وجد دليل يؤيد المعنى المرجوح اضع اضع المعنى المرجوح في الكفة ومعه الدليل الزي يرجحه واضع المعنى الراجح في الكفة الاخرى وانت كمجتهد توازن توازن بين المعنى الراجح والمعنى المرجو مع دليله - 01:01:01ضَ

احيانا يبقى المعنى الراجح راجحا هنا ازن اقول لك لا تصرف الغز عن زاهره حتى مع الدليل لان المعنى المرجوح مع دليله لم يقوى على ازالة اللفظ عن ظهره طب واحيانا ما زال ما الذي يحصل - 01:01:25ضَ

عندما وضعت المعنى المرفوع في هذه الكفة ووضعت معه دليله رجح اترك الدلالة الظاهرة واعمل بالدلالة المرجوحة. لان الدلالة المرجوحة صارت راجحة بالدليل هي في الاصل مرجوحة. ولكن لما ضم اليها الدليل - 01:01:49ضَ

صارت ايه؟ صارت راجحة وصارت اظهر من الظاهر يعني قبل الدليل هي ليست ظاهرة. لما ضم اليها الدليل صارت اظهر من الظاهر وارجح من الراجح. انا كنت كاتب في بادئ الامر عندما وضعت الدلالة الراجحة هنا والدلالة المرجوحة هنا. الدلالة المرجوحة - 01:02:13ضَ

ثقلت في الكفة الاخرى تغير الميزان فرجح هذا الايه المعنى مع دليله انت كمشترية مصر تصنع في هزه الحالة تترك الدلالة الزاهرة وتتمسك بالدلالة المرجوحة لانها صارت راجحة بالدليل صارت بالايه؟ بالدليل. ويبقى مسألة التأويل - 01:02:33ضَ

على هزا النحو ميزان يزن به المجتهد طيب انت فهمت حاجة كده تكملة الكلام كالاتي كلما راجح هذا المعنى اللي هو المعنى الراجح لا يمكن ان اصرف اللفظ عن معنى هذا ان هذا المعنى الراجح الا بدليل قوي - 01:03:04ضَ

طب ازا كان هزا اللفز مسلا هزا اللفز يدل على هزا المعنى بنسبة تسعين في المئة انت تحتاج الى دليل قوي جدا عشان يصرف اللفظ عن ذلك المعنى الايه الراجح. طب اذا نظرنا مثلا هذا اللفظ - 01:03:30ضَ

جلالتها على هذا المعنى بنسبة خمسة وخمسين في المئة ودلالة على هذا المعنى بنسبة خمسة واربعين بالمئة يعني الميزان هكزا خمسة وخمسين وخمسة وايه واربعين قال لي اي دليل ازا ضم الى الى المعنى المرجوح - 01:03:49ضَ

يترجح به على على المعنى الراجح فهمتم بهذا؟ يبقى احيانا لا يقبل منك التأويل الا بدليل قوي لماذا؟ لاني اصرف اللفظ عن ظاهر قوي يبقى لابد دليل الدليل الذي تأتي به يكون في غاية القوة - 01:04:09ضَ

طيب اذا كان المعنيان احدهما ارجح من الآخر ويأتي بنسبة ضعيفة يبقى يكفي دليل اخف تسكن به الكفة الايه؟ الاخرى ولزلك مسلا يقولون الامر يستعمل كسيرا في الوجوب ويستعمل كسيرا ايضا في الندب - 01:04:30ضَ

ويستعمل كثيرا في الايه يبقى النسبة بين الوجوب والندب خمسة وخمسين وخمسة واربعين خمسة وخمسين في الوجوب وخمسة واربعين في الايه لذا بعض الاصوليين يقول الامر يصرف عن الوجوب بادنى قرينه - 01:04:48ضَ

بيؤدي ايه؟ قرينة لان هزا خمسة وخمسين وهزا ايه خمسة واربعين مجرد ان يأتي تأتي قرينة في هزه الكفة يترجح بها معنى الايه فهمتم؟ اه. ويبقى انتم عارفين ان مسألة التأويل مسألة في غاية الصعوبة - 01:05:07ضَ

لانها عملية ميزان المجتهد يصنع هزا. يضع هزا في كفة وهزا في كفة وايه ويوازن وقد يكون عنده ايه وقد يكون عنده يعني النسبة هكزا واحد وخمسين وتسعة واربعين في المئة. واحد وخمسين في المية وتسعة واربعين في المئة - 01:05:24ضَ

يعني الميزان دقيق وعلى هزا تستطيع ان تفهم شيئا المهم صيفط التوقف لماذا يتوقف يعني مسلا يقول لك الابدي انت ترجح في هزه المسألة. والابدي توقف في هزه المسألة الباقلاني توقف في هزه المسألة. الغزالي توقف في هزه المسألة. هو عقلي انا ارجح من عقولهم - 01:05:43ضَ

الحاصل ان الغزالي مسلا عندما يتوقف وازن بين هزا وزاك فكان هزا عنده خمسين في المئة وهزا خمسين في المئة شوفي الميزان ده خير لحد ايه فهو ايه توقف لان لو لو مال هزا الميزان واحد في المئة - 01:06:06ضَ

اه متى لا يتوقف يعني لو احدى الكفتين رجحت عن الاخرى بنسبة واحد في المئة كان سيصير الى الراجح لكن معنى زلك انه وازن بين الادلة في المسألة فوجد هزا خمسين في المئة وهزا ايه - 01:06:24ضَ

خمسين في المئة فتوقف. فالتوقف في المسائل ليس دليلا على على عدم النظر بدليل انه بلغ في النظر مبلغا شديدا فلم يجد شيئا تترجح به احدى الكفتين على فهمتم هذا؟ فيعني الظاهرة يعني من لا يفهم من لا يفهم وهم كثيرون يقولون في اصول الفقه نجد - 01:06:40ضَ

في كل مسألة التوقف التوقف التوقف التوقف يا جماعة هذه من مسالب الايه؟ من مسالب العلم. هؤلاء العلماء ما توقفوا الا بعد نظر طويل ولو وجد ادنى مرجح لاحدى الكفتين لقال ايه - 01:07:08ضَ

على كل يا شيخ يقول اه صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر الى احتمال مرجوح لدليل لدليل يصير به المرجوح ارجح من الراجح بدليل يصير به المرجوح عاوز احمد الشيخ يقول ايه؟ والمؤول هو النص. انا لا افهم لماذا اتى بهذه العبارة - 01:07:24ضَ

يعني هل يعني نفهم هذه الامور؟ ما المقصود بالنص هنا؟ اه المقصود بالنص اللي هو اللغز يعني المقصود احيانا اقول ايه؟ الدليل على هزه المسألة النص والقياس يبقى النص هنا يقابل الايه؟ القياس ويبقى النص هنا بمعنى القول - 01:07:58ضَ

والله ازا كان المقصود بالنص من القول مفهوم ان الزي ان التأويل انما يكون للاية للاقوال اللي هي قوله تعالى او قول نبيه صلى الله عليه وسلم لو كان النصف هنا بمعنى القول - 01:08:22ضَ

لا احتاج الى التنبيه على ذلك لا احتاج الى التنبيه ايه؟ على زلك. لانه يقول صرف اللفظ ايه؟ اللفظي فازا كان النص بمعنى اللفظ اللفظ لا يختشي للتنبيه. ولو كان النص هنا ما يقابل الظاهر - 01:08:42ضَ

فهزا لا يصح قلت لكم في بادئ الامر النصوص لا تقبل التأويل. الذي يقبل التأويل هو هو الظاهر. وهو في التعريف كل ده ايه؟ صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر فالزي يؤول هو الظاهر اما النص - 01:09:00ضَ

فريق اول. فاهم؟ فكلمة والمؤول هو النص ماشي؟ يعني لا ادري لماذا اتى بها انه لا يحتمل الا معنى واحد معدلين مع الدليل المؤول لا يعتمد الا ما هو معنى واحد - 01:09:18ضَ

مع دليله. نعم. صار نصا في هزا المعنى الزي تأينا بالدليل ما في احد قال هذا. انا قلت لك المسألة هكذا انا ممكن اه ممكن يكون هزا ترجح بنسبة واحد في المئة فقط - 01:09:42ضَ

يعني هزا مع دليله هزا مع يعني انا قلت لك هزا المعنى المرجوح مع دليله انا لا اعمل به. لان ما زالت دلالة اقوى واحيانا هذا المرجوخ مع دليله اذا وضعته في مقابل الظاهر يتساويان - 01:10:03ضَ

فاتوقف واحيانا يرجح باصرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى المرجوح بس هذا لا في احتمال عندي انه لا يصل الى درجة مائة في المائة. يصل الى ستين الى سبعين فاهم هذا؟ لكن هو بعد ان اضيف اليه الدليل. آآ ارتفع الاحتمال بالمرة - 01:10:24ضَ

ليس بالضرورة. هم. لعله يقصد بالنص اللفظ وليس النص الاصطلاحي آآ ماشي لو آآ لو قال زلك المعنى يصح بس لست في حاجة اليه. هو قال في التعريف صرف لفظي - 01:10:46ضَ

ليس في العبارة الجديد. عندما اقول لك الزي يؤول انما هو اللفظ اي جديد في هذا يعني ماشي او ربما نحن لم نقع على مراد الشيخ يعني. بس انا قلت لك ما في الامر - 01:11:02ضَ

والتأويل قسمان مقبول وايه وفاسد قال ثم اتى بمعرفة المؤول المؤول. وقال الذي يطلق عليه المؤول هو النص طيب انت انت تقول الكلام صحيح يبقى اذا كان التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر الى الى احتمال مرجوح بدليل. فالمؤول هو - 01:11:21ضَ

هو يبقى انت عايز تعرف المؤول. انا اعرف اعرف لك التعريف المأول يبقى ازا فالمؤول هو الظاهر هو اللفظ الظاهر الزي حمل على خلاف ظاهره لدليله. هذا تعليق المأوى. طيب هو مش انت عايز تعرف المأوى؟ نعم. يعني على ماذا نطلق المؤول - 01:12:05ضَ

تطلق الظاهر على النصر ونطلق المؤول على النص ايضا النص بمعنى ايه؟ الاسم بمعنى النص الاصطلاحي النص الوارد ماشي يعني الحاصل اللي عندك انك تريد ان تعرف التأويلة صح كده؟ اكتب تعرف انه اول - 01:12:29ضَ

المؤول هو اللفظ الظاهر لا يحتاج الى كلمة النص خالص بقى. اللفظ الظاهر الزي حمل على خلاف ظاهره بدليل اذا كان التأويل هو صرف اللفظ عن صرف اللفظ الظاهر عن ظاهره. ماشي؟ لدليل - 01:12:50ضَ

فالمؤول هو ذلك الظاهر الذي صرف عن ظاهره بدليل. ماشي؟ والعبارة دي يعني المعنى اللي انا قلته واضح فالتأويل المقبول الكلام واضح يا شباب. اه. الكلام واضح يعني هو كلمة النص لم ترد في التعريف - 01:13:12ضَ

كلمة النص اللي ابتدت في الايه للتعريف اللي ورد في تعريف اللفظ فيما يقول والمؤول هو اللفظ اكمل انا اي اللفظ الظاهر الذي صرف عن ظاهره لدليل لكن كلمة النص ليست موجودة في؟ طيب يا فندم. في التعريف اصلا - 01:13:47ضَ

فيبقى ممكن انت تغيرها تقول والمؤول هو اللفظ ماشي ده التأويل المقبول هو ما سبق تعريفه. طيب صرف اللغز عن الاعتماد الظاهر الى احتمال مرجوح لدليل آآ وهذا يسمى تأويلا - 01:14:04ضَ

مقبولة بس خلي بالك من شيكا آآ احنا نحتاج في عندي تأويلات يقال عنها تأويلات قريبة وتأويلات بعيدة يعني لو قسمنا التأويل الى تأويل فاسد وتأويل غير فاسد التأويل غير الفاسد - 01:14:33ضَ

منه قريب مقبول ومنه بعيد غير مقبول ممكن انه يتجه لنا تقسيم هكذا. او نقول قريب وبعيد قريب وايه ومن بعيد يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه - 01:15:19ضَ

وتقول انت فاكتبوا هنا امر ندب. اقول لك قد صرفت اللفظ عن ظاهره. فتقول ولكن لاجل القرينة. وهي وهي قوله تعالى فان امن بعضكم بعضا جهاز التقويم تأويل قريب اقول ايه - 01:15:41ضَ

وفي عندي تأويلات بعيدة في تأويلات الحنفية التي ذكرناها هو الشخص سيأتي بامثلة ايهما امرأة نكحت هل المقصود بها الايماء؟ هزا تأويل ولكن التأويل ايه؟ بعيد. بعيد. قال لي وكونه بعيدا لا يخرجه عن كونه - 01:15:56ضَ

لان انا كل الحنفي انت صرفت اللحظة عن ظاهره. فيقول نعم صرفته عن ظاهره ولكن بدليل ولكن ايه؟ ليه دليل بدليل عنده عندما نظرت انا في الدليل والمعنى المرجوح وقارنت بين اللفظ والمعنى الظاهر وجدت المعنى الظاهر ايه - 01:16:11ضَ

ارجح فقلت له تأويل كزا تأويل بعيد. فهي ممكن ان نقسم التأويل الى تأويل فاسد وغير غير فاسد ماشي؟ آآ الفاسد آآ الغير الفاسد منه ما هو قريب ومنه ما هو بعيد - 01:16:32ضَ

طيب على كل فالتأويل المقبول هو ما سبق تعريفه. سواء كان قريبا او كان بعيد التأويل المقبول ينقسم عندي الى ايه؟ الى قريب ولم يزل علماء الانصار في كل عصر من عهد الصحابة فصاعدا عاملين به من غير نكير - 01:16:52ضَ

وكأن الشيخ هنا يعني ايه آآ ينقض المدرسة الظاهرية من المدرسة الظاهرية بعيدة عن التأويل لا تؤول وتحمل النصوص على على ظاهرها فالشيخ يقول ترك الظاهر للدليل هزا عمل به الصحابة والتابعون وتابعوه باحسان - 01:17:24ضَ

ماشي ولم يزل علماء الانصار في كل عصر من عهد الصحابة فصاعدا عاملين به من غير ايه من غير نكير هي صاعدة ولا نازلة سعدنا اوليس صاعدا عهد الصحابة سم عهد ابي جهل سم - 01:17:50ضَ

ندخل في عصور الجاهلية. ماشي؟ هو من عهد الصحابة فنازلا الى احد التابعين سم الى عهده يقصد صعود الامة هي الامة في الحيطان ليست في صعوبة. ماشي؟ هي في الحيطة. في كل شيء هي في في الحفاظ في كل شيء - 01:18:19ضَ

طيب ربنا يبارك فيكم. شروطه شروط الايه؟ التأويل حتى يكون تأويلا صحيحا ايه مقبولة لان يكون الناظر المتأول اهلا للنظر. وانا قلت لك في بادئ الامر هذه العملية عملية الموازنة. عملية - 01:18:46ضَ

في غاية الدقة في غاية اه الصعوبة فلا يتمكن منها اي احد اه انا احيانا اه يعني احمل اللفظ على ظاهره واترك الدليل الذي دل على المعنى المرجوح. لان المعنى الظاهر - 01:19:04ضَ

ارجح من من المرجوح مع دليله بنسبة واحد في المئة بنسبة واحد واحيانا آآ اقبل هذا آآ احمل آآ اللفظ على المعنى المرجوح مع دليله لانه ترجح للظاهر بواحد في المائة. واحيانا - 01:19:26ضَ

في نظري انا يتساوى الامران فلا استطيع ان ارجح هذا ولا ذاك فاتوقف الزي يدرك هزه الفروق الدقيقة والمجتهد من ليس عنده هذه القدرة على النظر هل يستطيع ان يفرق - 01:19:46ضَ

هو ليس اهلا لان يتأول ان يكون التأويل موافقا لوضع اللغة او عرف الاستعمال او عادة صاحب الشرع تفهم هذا؟ والله اذا حملت صيغة افعل على الندم اقول لك اه عشرات الاوامر وردت في الشريعة مراد بها الندب - 01:20:07ضَ

جهاز التأويل الموافق اه موافق اه موافق للغة موافق للشرع موافق العرف والاستعمال عندما ارسل مثلا اقول ايه آآ الامسلة للامير يد اليد يعني ممكن تؤول بمعنى النعمة تمام كده؟ للامير يد ممكن اليد تحمل على - 01:20:30ضَ

اه معنى القدرة هذا هذا التأويل في قولي انا للامير يد يحمل على النعمة يحمل على القدرة. لكن لو قلت مسلا آآ للامير يد بمعنى ان للامير شجرة وكلف اليد - 01:21:11ضَ

يراد بها الشجرة هذا ايه؟ لا يوافق عليه استعمال اللغة ولا عرف الايه؟ يعني لا تؤيده اللغة ولا عرف الاستعمال. فهمتم هذا متى حتى يقبل هذا التأويل؟ على فكرة ممكن - 01:21:34ضَ

يقبل بمعنى ان هو يسمع يقبل بمعنى ايه يعني مش بالضرورة يكون اه يعني يعني تأويلات الحنفية ممكن اقول عليها تأويلات مقبولة. يعني جمع مقبولة فاهمني؟ ان هو يسمع. لكن لا انا لا اقول به. افهم هذا؟ ممكن اتصور هذا - 01:21:55ضَ

يعني في تأويلات تسمع وتأويلات لا تسمع ثم ان هذه التأويلات التي تسعى منها ما ان صح لنا هذا القبول. منه ما يقبل ومنه ما لا يقبل ايه عادة عرف عادة صاحب الشرع - 01:22:20ضَ

كما اقول لك انه آآ من من عرف الشارع انه استعمل صيغة افعل في معنى الوجوب واستعمل صيغة افعل في معنى الندب جرى جرى جرى في الفاظ الشارع لفظ الامر مرادا به الندب - 01:22:56ضَ

فاذا جئت انا في امر واحملته على النت. فعشرات الاوامر في الشريعة محمولة على الندب ده المعنى ان يكون اللفظ ظاهرا فيما صرف عنه محتملا لما صرف اليه ان يكون النفس ظاهرا فيما صرف عنه - 01:23:14ضَ

محتملا لما صرف اليه. هذا اللفظ له حقيقة ومجاز فهو راجح في المعنى الحقيقي ولكن صرف عن المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي لاجل الدليل هزا التأويل آآ يقبل طب ازا كان اللفز - 01:23:37ضَ

ليس له الا معنى واحد هو نص في زلك المعنى. قال لي ازا هو لا يقبل التأويل هو ده يقبل الايه؟ التأويل ان يكون اللفظ ظاهرا فيما صرف عنه محتملا لما صرف اليه - 01:23:59ضَ

فيصير هذا المحتمل بالدليل اظهر من الظاهر شف الكلاب هنا بقى فيضعف التأويل لقوة ظهور اللفظ قلت لك ايه؟ كلما تقوى دلالة اللفظ على هذا المعنى اللي هو المعنى الظاهر - 01:24:16ضَ

اما ان تأتي بدليل في غاية القوة حتى يقبل تأويلك او نقول نحن لا نصرف اللفظ عن ظاهره زي ايه قال لي قوله صلى الله عليه وسلم من استجمر اه العرب تستعمل هذا اللفظ في معنى ايه؟ استجمارة بمعنى استنجى اه واستجمرة بمعنى استعمل البخور - 01:24:40ضَ

استعمل الايه؟ البخور. ولكن دلالة اللفظ على المعنى الاول اللي هو الاستنجاء ظاهرة فيضعف التأويل قوة ظهور اللفظ يعني كحمل بعضهم الاستجمار في قوله صلى الله عليه وسلم من استجمار فليوتر على استعماله - 01:25:06ضَ

البخور للتطيب لان اللفظ قوي ظاهر في الاستجداء في الاستنجاء وعليه فهم الناس وعليه فهم الايه الناس افهم هزا الحديس؟ نعم آآ هذا الامر موجود عند اهل الحجاز يعني يعني يضع البخور - 01:25:26ضَ

كويس يعني يقربه من نفسه حتى اه تعلق رائحة البخور بايه هو انا لو حملت هزا الحديس على هزا المعنى يبقى من استشمره الايه؟ فليوتر. آآ اقرب البخور من نفسه مرة ومرتين وايه - 01:26:05ضَ

وسلاسة يبقى ازا اردت ان تتطيب بالبخور فافعل زلك ايه مرة ومرتين وثلاثة يعني التزم عدد يكون عدد ايه؟ وثري. قال لي انا لا احمل الحديث على هذا المعنى. حمله على هذا المعنى بعيد - 01:26:30ضَ

الاقرب هو حمل اللفظ على ان من استجبر بالحجارة في الاستنجاء من استنجى بالاحجار فليستعمل وترا مين الاحجار ومنه حمل بعضه ومنه حمل بعضهم الجلوس في قوله نهى عن الجلوس على القبر - 01:26:45ضَ

نهى عن الجوس عن القبر عن الاستنجاء عليه واللفظ ظاهر في المرادف للايه للقعود في ازا ازا جلس احدكم لحاجته ازا جلس احدهما ايه في حاجة فاحيانا يستعمل لفظ الجلوس يراد به قضاء - 01:27:06ضَ

الحاج طيب ولكنه يستعمل كسيرا ويراد به الجلوس بمعنى القعود النبي عندما يقول آآ نهى عن الجلوس على القبور يحمل على الظاهر اللي هو نهى عن الجلوس الذي هو القعود على الايه؟ الخوف. طيب ان يكون الدليل الصارف - 01:27:25ضَ

وراجحا انا قلت لك هذا آآ لكي يقبل التأويل ان يكون المعنى المرجوح مع دليله ارجح من دلالة في اللفظ على المعنى الظاهر. هزا هو الزي يقوله الشيخ والدليل قد يكون ظاهرا - 01:27:46ضَ

اخر او قرينة او قياسا راجحا ونقول صرف اللفظ عن ظاهره الى المحتمل المرجوح بدليل يصير به الارجوح ارجح من الراجح الان الشيخ يتكلم عن ما هو الدليل نجوى الدليل الزي يمكن - 01:28:08ضَ

ان اصرف به اللفظ عن ظاهره هزا الدليل قد يكون قرينا مقترنة باللفز صلي بعد المغرب احملها على الوجوب النبي قال ان شئت ان شئت هذه تجعلني احملها على الندب يبقى هنا قرينة متصلة باللفز - 01:28:32ضَ

مارينا متصلة باللفظ. واحيانا يكون دليل ايه دليل اخر دليل اخر اه يضاف الى المعنى المرجوح فيصير به ايه راجحا والشيخ سيأتي بالامثلة هل هو من الممكن ان يكون الدليل المرجح - 01:28:50ضَ

يمكن ان يكون قياسا يبقى ممكن يكون لفظ اخر او قرينة متصلة باللفز او الامثلة فقال كم اخذنا وقتا؟ خلاص كده؟ طيب اه نقف عند الدليل ان شاء الله - 01:29:11ضَ