باحث

وحسن الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. لعل الشيخ بندر ينتبه بارك الله فيه. لان المسألة مهمة - 00:00:00ضَ

تتعلق بتفسير الختال يا استاذ محمد تعال منا تعال. ان شاء الله نعم قال الله جل وعلا في محكم التنزيل قال عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 00:00:51ضَ

الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى. يخبر ربنا جل وعلا في محكم التنزيل انه ما ينسخ من اية اي ما يرفع حكم اية ويغيرها ويبدلها او ننسها. ننسيها من الناس - 00:01:23ضَ

وقد قرأ او ننسأها اي نؤخرها فننسيها من النسيان وننسأها نؤخرها. نأتي بخير منها او مثلها الله جل وعلا عندما يغير حكم يأتي بخير منه. او بمثله. فعلم ان الله عز وجل - 00:01:48ضَ

انما يشرع للناس ما يخفف عنهم وما فيه مصلحة لهم وما فيه فائدة لهم وتيسير عليهم نعم نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير الله عز وجل - 00:02:17ضَ

على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. ولذا قال عز وجل ايضا الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصيب. فالله عز وجل له ملك السماوات والارض. ولهم - 00:02:40ضَ

ملك كل شيء هو رب كل شيء جل وعلا. فاذا كان الملك له والخلق له والامر له جل وعلا. اذا هو يغير في احكام شرع ما يشاء اذا كان كل شيء له عز وجل اذا يغيب في احكام شرعه ما يشاء سبحانه وتعالى. وهذا ردا - 00:03:01ضَ

اليهود الذين انكروا النسخ في الشرائع وانكروا تغيير الاحكام. نقول نعم الاحكام لا تغير الا من قبل من الا من قبل الله عز وجل الذي هو الامر له والخلق له والشرع له جل وعلا. فاذا كان الامر لا خلاص هو يغير ما يشاء. جل وعلا - 00:03:28ضَ

وليعلم ان النسخ على اربعة اقسام اما ان الله عز وجل ينسخ الاية مع الحكم ينسخ الاية بحيث لا تكن من القرآن وينسخ حكمها وكم مثال على هذا ما ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القرآن - 00:03:55ضَ

عاشوا وضعات معلومات يحومن يعني كان في الاول لا يكون الوظع محرم الا بعشر رضعات وان هذا مما انزل في القرآن ثم نسخنا بخمس. فاصبح خمس ركعات هي التي تحوم. بدل عشر - 00:04:25ضَ

وضعت نعم اي نعم هذا كان قرآن كان فيما انزل من القرآن. هذا راح يأتي بولي. الشطر الاول هذه الاية نسخت لفظا ونسخت ماذا؟ حكما. نسخت لفظا ونسخت حكما الشطر الثاني نسخت لفظا ولكن حكما باقيا - 00:04:45ضَ

حكما باقيا وهو ان خمس وضعات معلومات يحومن نسخت لفظا خلاص اصبحت ليست من القرآن العظيم نعم احيانا اللفظ يبقى والحكم ماذا؟ يرفع الله عز وجل فارقى نعم ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين - 00:05:13ضَ

واياكم منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا الان خفف الله عنكم. وعلم ان في ضعفه فايكم منكم مائة صابرة يغلب مائتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين - 00:05:43ضَ

فهذا باقي قرآن ولكن الحكم نسخ الحكم نسخ فكان في الاول واحد يقابل عشرة واحد من المسلمين يقابل عشرة ثم نسخ هذا فاصبح واحد يقابل ماذا يقابل اثنين اصبح واحد يقابل اثنين اذا كان ثلاثة يحق له ان يفر من المعركة - 00:06:03ضَ

نعم فاذا الاقسام على اربعة اقسام فيما يتعلق بالنسخ وليعلم ان النسخ انما يكون في الاحكام لا يكون في الاخبار. لان لو كان في الاخبار ماذا يكون؟ كذب. يكون كذب - 00:06:29ضَ

يعني في الاخبار ان الله عز وجل مثل ارسل نوح عليه السلام. وان قومه كذبوه. هل ممكن ان يأتي قرآن ان الله عز وجل لم نوح وان قوما لم يكذبوا - 00:06:51ضَ

اهذا يصبح كذب؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فالنسخ انما يكون في الاحكام. في الحلال والحرام. ولذا كان في الاسلام بالخمر ماذا مباحة كان في اول الاسلام الخمر مباحة ثم دروجهم الله عز وجل - 00:07:05ضَ

الى ان حوم شرب الخمر تحويما باتا. فالله عز وجل ينسخ ما يشاء ويغير ما يشاء سبحانه وتعالى ورد على اليهود الذين ينكرون ذلك. مع ان هذا موجود كان موجودا في شريعة اليهود. نعم هم - 00:07:27ضَ

اعلمون ان لعل ابو صالح ينتبه كان ادم عليه السلام كان حوا تحمل في كل بطن دكر وانثى. والبطن الثاني ذكر وانثى فكان يزوج البطن الاول للذكر من الانثى في البطن الثاني. الثاني. نعم. والانثى من البطن - 00:07:50ضَ

الاول يتزوجها الذكر من البطن الثاني. وكلهم اخوة ولا لا؟ اخوة كلهم اخوة لو كان ممنوع الزواج كم ما بقي الاستاذ ابو بكر؟ اي نعم لانه خلاص ادم وحواء خلاص يتوفاهم الله ولا ما يشاء - 00:08:17ضَ

الله عز وجل يرجعهم الى الجنة ونسأل الله ان نرجع الى الجنة. نعم يا كريم نعم لان ابانا ادم كما تعلمون وحواء فامنا حواء كانوا في الجنة. نعم فهذا اليهود يعلمون هذا قد نسخ - 00:08:38ضَ

هذا بعد ذلك نسخ. نعم. كان ايضا في شريعة اليهود في شريعة اسرائيل يعقوب عليه السلام يجوز ان تجمع بين الاختين سم حوكم هذا في شريعة موسى محرم هذا ولا غير محرم؟ محرم. لا يجوز ان تدعو وبين الاختين الا ما قد سلف. ولا يجوز ان تجمع بين - 00:08:54ضَ

او عمتها والمرأة وخالتها لان هذا يؤدي الى القطيعة الضوات يحصل بينهن نعم نزاع ومغايرة فهذا يؤدي الى القطيعة في مثل هذه الحالة متى يجوز الجمع بين الاختين اذا تزوج واحدة وتوفيت ثم تزوج باختها ولا طلق - 00:09:22ضَ

تزوج بهم او طلقها يحق له ان يتزوج باختها فهذا انما هو محرم من اجل الجمع في شيء محرم في الزواج آآ مطلقا. هذا نكاح الامهات والبنات والاخوات نعم. هناك شيء محرم من اجل الجمع - 00:09:49ضَ

ارض نعم المرأة واختها والمرأة وعمتها وخالتها في وقت واحد كما انه لا يجوز ان تجمع بين خمس نسا في وقت واحد. نعم. واحد متزوج بيتزوج خمسة نقول لها اما ان يعني تطلق احدى هذه الاربع ولا تصبر؟ نعم في الجنة باذن الله - 00:10:11ضَ

نعم. واما التسوي فلو يتسوى بالف ملك اليمين ملك اليمين لو يكون عنده الاف نعم واما الزواج لا كما تعلمون باربع فقط نعم امام ملكة ايمانكم والله الان ما يعلم انه موجود. الان لا يعلم الان لا يعلم انه موجود. نعم - 00:10:41ضَ

الذي يوجد يعني هذا مشكوك فيه الذي يزعم انه موجود يعني في موريتانيا او ما لي هذا مشكوك فيه. نعم لان الجهاد مع الاسف قد تعطل يعني منذ اوقات كثيرة لان ملك اليمين هذا عجز حكمي - 00:11:08ضَ

الكفر نعم نعم ايظا في في آآ في شريعة التوراة او عندهم كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل لما حرم اسرائيل على نفسه ما الذي حرم اسرائيل على نفسه؟ لحوم الابل - 00:11:28ضَ

والبان الابل فكان لماذا حرم ذلك؟ كان لحوم الابل حب الطعام اليه والبان الابن احب الشراب اليه فحرم ذلك على نفسه وفي شفيعتهم كان جائزا هذا واما بعد ذلك فلا يجوز للانسان ماذا - 00:11:52ضَ

ان يحرم شيء على نفسه ولا تحرم ما احل الله لك. عند الرسول عليه الصلاة والسلام حوى ما عن ملك اليمين يعني ماوية فقال ولا تحرم ما احل الله لك - 00:12:15ضَ

فلا يجوز هنا التحويم في مثل هذه الحالة. نعم. او لا يجوز لان التحليل والتحويم انما هو لله عز اجل نعم ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء - 00:12:31ضَ

السبيل الله عز وجل يخاطب هذه الامة والله اعلم. ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل سئل موسى قيل له ارنا الله جهوة. نعم فالله عز وجل ينهى عباده ان يقعوا بمثل ما وقع فيه اليهود. ثم قال عز وجل ومن يتبدل الكفر بالايمان - 00:12:53ضَ

فقد ضل سواء السبيل. لا شك الذي يختار الكفر على الايمان فقد ضل سواء السبيل. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم - 00:13:20ضَ

ولذا يشككونكم في دينكم يعني مثل كما تقدم يقولون الشرع يعني الله عز وجل ما ينسخ الى غير ذلك نعم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما - 00:13:37ضَ

تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. ان الله على كل شيء قدير. حتى اتي الله بامره بمقاتلة هؤلاء وقتلهم او اجلائهم ان الله على كل شيء قدير سبحانه - 00:13:58ضَ

وتعالى ثم قال عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدون عند الله ان الله بما تعملون بصير. يلاحظ ان الله عز وجل دائما يكرر الامر باقامة الصلاة. كما - 00:14:18ضَ

اتقدم لنا لم يأتي الامر بالاداء. وانما بالاقامة. الاقامة غير الاداء. الاقامة كما تقدم لا بد من ستة اشياء حتى تكون مقيما للصلاة. واما الاداة تؤديها. نعم الاداء اداء الصلاة هو واحد من هذه الاشياء الستة في اقامتها. وقد تقدم ذكر هذه الاشياء الستة فيما سبق. واتوا - 00:14:38ضَ

الزكاة قبيلة الصلاة والله عز وجل احيانا يقدم المال على النفس نعم هذا كله يدل على اهمية ذلك ولذا يعني يحكى عن علي رضي الله عنه ان لو ان يعني الناس الاغنياء اخرجوا زكاة اموالهم كان لم - 00:15:04ضَ

يبقى بين المسلمين ماذا؟ فقير. نعم ثم قال عز وجل وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. كل ما تقدمونه مكتوب ان الله بما تعملون بصير وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم هم زعموا ان - 00:15:30ضَ

انه لن يدخل احد الجنة الا من كان يهوديا او نصرانيا. رد الله عز وجل عليهم فقال تلك امانيهم. وهذه مجرد ما عندي لا لا حقيقة لها. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. وليس عندهم برهان. ثم قال - 00:15:55ضَ

وجل ودا ايضا عليهم بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. استسلم من قاد لاوامر الله واحسن في طاعة الله فله اجره عند ربه. جعلنا الله واياكم منهم ممن يسلم وجهه لله - 00:16:15ضَ

احسن في عبادة الله عز وجل. وتعلمون ان الاحسان اعلى مراتب الدين. عندنا الاسلام اولا ثم مرتبة اعلى الايمان ثم مرتبة اعلى من ذلك وهو الاحسان. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:16:35ضَ

نعم هذا الاحسان الذي هو الفضل في الدرجة العليا. وعندنا احسان واجب كما في حديث شداد ابن اوس في صحيح مسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. نعم. فهناك احسان واجب وهو اداء العمل يعني - 00:16:55ضَ

بما امر الله عز وجل واما الاحسان الثاني الذي هو فظل اعلى درجات الدين فهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هؤلاء الذين جمعوا بين اسلام الوجه لله والاحسان في العمل فله اجره عند ربه ولا خوف لهم اجرهم عند ربه - 00:17:19ضَ

ثم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم قال عز وجل وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت صار ليست اليهود على شيء احدهما يكذب الاخر. ويقول ان الاخر ليس على شيء من الدين. وهم يتلون - 00:17:42ضَ

الكتاب يقرأون الكتاب الذي فيه حكم ما بينهم. كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم قيل ان القسم الثالث الذين لا يعلمون هم مشركوا العرب وقيل ان يعني الامم الاخرى من غيرهم - 00:18:02ضَ

فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون هذه الخلافات التي بين الناس وبين الامم سواء كان في الخصومات او في التحليل والتحريم او في الحق والباطل هذا يقول انت على - 00:18:25ضَ

وهذا يقول انت على باطل يقضى فيها في يوم القيامة اذا لم يتم القضاء في الدنيا فانه يقضى فيها في يوم القيامة ثم قال عز وجل ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها - 00:18:41ضَ

المقصود كفار قريش الذين منعوا مساجد الله ان يذكر فيها اسمه فمنعوا المسلمين من اقامة الشعائر في بيت الله الحرام. نعم وسعوا في خرابها لان المنع منع المصلين والذاكرين والمعتكفين والذين يلقون الدروس - 00:19:04ضَ

والذين يقرأون والذين يدعون هذا خراب لاي شيء. للمساجد. هذا خراب معنوي. للمسجد الخراب للمسجد خرابان الهدم الحسي نعوذ بالله والخراب المعنوي وهو ما فائدة المسجد اذا لم يقم فيه - 00:19:31ضَ

بالله نعم فمنع اقامة الدروس ومنع المحاضرات ومنع الصلوات ومنع العبادات الانسان يصلي التروايح يعني ويطيل نعم يخشى حتى يخشى نعم هذا كله حق المنع من هذا نعم هذا تخويب لمساجد الله. هذا تخويب لمساجد الله. نعم. ولذا قال عز وجل ومن - 00:19:51ضَ

نعوذ بالله اي لا اظلم لا اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها والخراب المعنوي اشد من الخراب الحسي الخواب المعنوي اشد من الخراب الحسي. نعم. لان الارض كلها مسجد فتصلي وتذكر الله حيثما - 00:20:23ضَ

لك نعم وام نعم واما يعني الخراب الحسي يعني اذا خرب هذا المسجد تصلي في المكان الاخر. ولكن اذا كان هناك منع من الذكر والصلوات والعبادات فهذا اشد نعوذ بالله من ذلك - 00:20:47ضَ

نعم اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم على صنيعهم لهم خزي في الدنيا وفي الاخرة عذاب عظيم. فعلم ان عذاب الله يكون في الدنيا - 00:21:07ضَ

في الاخرة. ولذا قال عز وجل ولن يذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. لعلهم يرجعون من العذاب الادنى في الدنيا والعذاب الاكبر في الاخرة لعلهم يرجعون في الدنيا. لان اذا ماتوا على كفرهم خلاص متى يرجعون؟ ما يرجعون - 00:21:27ضَ

فالله عز وجل من هذا المضاعفة بعباده الان لو كان ليس في الدنيا موت وليس هناك لا جنة ولا نار. كم ماذا حصل بالناس؟ اكل بعضهم بعضا كان اكل بعضهم بعضا. فالذي يمنع الانسان هو الخوف - 00:21:50ضَ

من الله سبحانه وتعالى. نعم. ولذا كفار قريش على كفرهم عندما يعني هدموا الكعبة يبيدون تجديدها اشترطوا الا يدخل في المال الذي يبنون به الكعبة مالا حراما وهم كفار وهم كفار واهل شرك - 00:22:12ضَ

وحتى عند المظاد وهدم الكعبة ترددوا توددوا كل هذا خوف خوف من الله سبحانه وتعالى. نعم ولهم في الاخرة عذاب عظيم. نعوذ بالله من ذلك ولعل نقف عند هنا هذوا بالله تعالى التوفيق - 00:22:40ضَ